一者　革众生不定聚之命入正定聚

命者，相续之义。一切众生无始以来，忽邪忽正，忽大忽小，如猴在树，似尘在风，转变相续，种性不定；故大乘有习所成种性位，革除不定聚之相续，令入大乘正定聚中，永不退转。故摩诃衍论云：依不定聚众生，由有熏习善根力故，信业果报，能起十善厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心，经一万劫。以信心成就故，诸佛菩萨教令發心，或以大悲故能自發心，或因正法欲灭以护法因缘能自發心；如是信心成就得發心者，入正定聚——聚者、类也，住于大乘正信类中，毕竟不退。此即经过修行十信心位入初發心住位，从此但有前进，更无后退，已革除不定聚之惑命相续故。其修行信心之主要工夫，亦在修习二空真如观也。见摩诃衍论修行信心分。

二者　革众生异生之命入大乘圣位

众生无始以来，随业流转，于五趣中或人、或天、或畜、或鬼，异类受生，以分別所起我法二执为异生性故。得入大乘正定聚后，则有十住、十行、十向之资粮位，及煖、顶、忍、世第一之加行位。以二空观伏断我法二执，经初无数劫满，由世第一位无间顿断分別所起我法二执，入真见道通达位，得圣性——由自發愿不在此限——已革除异生性之业命相续故。

三者　革众生五乘之命入唯一大乘

众生无始以来，有世间出世间及有相无相等分別相续。入真见道后，依二空无分別智，于初地、二地修施戒，犹似人天世间之善；三地、四地修定慧及菩提分，犹似二乘出世之善；五地虽会世间出世间真俗两智之相违，犹见有世间出世间之差別相；六地观众生缘起极有相边际，犹与无相相违，类人天智；七地观真空无相极功用边际，犹与有相相违——由无相中有功用故，未能任运现相及土——类二乘智；经二无数劫满，由第七地入第八地，于纯无相观不假功用故，能任运现相及土故，乃超过人天二乘之观智，革断有相无相等分別相违之智命相续，纯一大乘法空妙行。

四者　革众生命入如来位

众生无始以来，舍前异熟取后异熟，有异熟识取得舍坏之苦相续，亦即依此故名众生——受众多生死故；离此则名如来，失众生名；故此相续，即名为众生命。由第八地纯依法空智，历九地十地至金刚道后，经三无数劫满，顿断烦恼障种及所知障种现，异熟识空，大圆无垢同时發故，入如来地，永断先业所引之异熟报，革断众生苦命相续，证大涅槃，成大菩提，乃为不思议善常安乐解脱之事事无碍法界。

世之谈革命者，其亦知此最胜之革命乎？盍相率而从事乎此！