１　内证离言法

此言内证者，乃诸佛自内所证，不限于释迦牟尼佛，法华经所谓唯佛与佛乃能究尽诸法实相也。此非语言文字之所能表，亦非心思之所能到，乃诸佛内证智境，声闻、缘觉、菩萨只能证知少分，五趣异生无少分知。然诸佛言教皆依此自内证法而流出，故证法为教法之本。

２　应机巧说教

１　佛世的一味法

佛在世时只有一味佛法，无论说大说小，说空说有，顿说渐说，显说密说，皆为佛应机巧说教。无次第，无胜劣，闻者皆信佛为法本，总为佛说，不起分別，故称佛当时所说之法为一味佛法。但到了佛灭以后，就有了分別。

２　佛后的分代法

１　般若

般若波罗密多，是梵语的译音。般若义译智慧，或单译为慧，但与中国通常所谓智慧者不同，是专指从佛的出世法所生的智慧，在中国无相当的名词来代替，故沿用原音，然在说明其意义时仍作智慧解。当知此种智慧不是世智辩聪的智慧，乃出世清净智慧。诸经论中分为文字般若，观照般若，实相般若者：依文字言说所集成的经论教典，或听讲或读诵所生的智慧，对于文义通达无碍，得其胜解者名文字般若。进而深思谛察，离文字语言之相，于一切心行中观照实相之理的智慧名观照般若。再由此观照深造修习，一切语默动静皆不离般若，由浅入深，由细观而舍粗观，所谓以楔出楔，达到一切法分別相尽，现前一念心光，契同遍一切无彼此内外是非人我之真如法性，名实相般若，亦名根本般若。

诸经论上又有将此般若智慧分为三种者：一、加行智，二、根本智，三、后得智。在煖、顶、忍、世第一四加行位中所修之智慧名加行智。此四加行皆是与定心相应的加倍的精进修行，由四寻思观引發四如实智，进而亲证诸法空性，名根本智。由根本智得达诸行如幻，修一切行，名后得智。此三智皆名无分別，故同属于般若。其中最主要者，乃在根本无分別智，加行智时本尚有分別，以能引發无分別智故，从果得名，亦称无分別智。后得智正分別世出世间染净因果，以从澈底通达一切都无分別的根本智而起，从因得名，亦名无分別智。

诸经论中复说有三种智：一、一切智，二、道种智，三、一切种智。一切智与上根本智相等，能遍知一切法之真如相故。道种智分別世、出世间、五乘、三乘道之染净因果差別相，亦等于上之后得智。一切种智亦名一切相智，亦名一切智智，专指佛果之大圆满觉智，念念中通达法性法相，化道断惑之一切种也。地上菩萨前念起一切智，后念起道种智，未能一念中起，故尚未得此智，或云到八地以上能空有双观，乍得一切种智，然一念中通达性相事理照了无余，唯佛而已。佛名一切智智人，佛智即一切种智，故无一念中不明明了了知世出世间一切染净因果。而道种智、一切种智皆以一切智为根本，一切智即般若自体。

依上来的分別，合古今所说，可摄为五重：一、胜解般若，与文字般若相当，对于大乘经论所明胜义空性，胜解无疑，方名般若。二、加行般若，依胜解之理，深思谛观当下心境，以引發甚深般若，名加行般若，即上观照般若加行智。三、正体般若，前二种皆为引發般若之方便，由胜解加行所引生之真般若，名正体般若，此与实相般若、根本智、一切智相等。四、方便般若，此与后得智、道种智相当，能分別了知一切因果，起上求下化之行。五、究竟般若，此与一切种智相当，即阿耨多罗三藐三菩提之无上般若也。

扼要言之，何者般若？即通达一切法自性本空而无所得无分別之智慧，名曰般若。如胜解般若，即于经论文句中所诠表的诸法自性空义善能决了，名为胜解般若。乃至究竟般若，亦复如是。

２　波罗密多

波罗密多译云到彼岸，是譬喻之词，譬喻过渡，到了彼岸则过渡一事就算达到了究竟目的。在译音上古译音促，但云波罗密，后来翻译者加一多字，多字乃梵语中的尾音，別无意义，后人谬解，或称多心经，或将多字译为定，此皆不知译音赊促关系而讹误也。到彼岸之义，以生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼是中流之河，能度之到彼岸之工具即是菩提，菩提支分即戒定慧或布施持戒等六度行，由之以断烦恼，了生死、入涅槃，即是到彼岸。涅槃的通义，译为寂灭，将一切烦恼业苦，用菩提来择灭而得到究竟安宁之地。此通常的解释，通于三乘。

然在大乘法中特重菩提，涅槃菩提通名佛的二转依果。涅槃又云圆寂，寂是寂灭，圆是已圆满成就福足慧足的无上菩提。欲达到于无上涅槃、菩提，须修布施、般若等行，名到彼岸。依此分析的说明，应以圆成佛地五法名到彼岸，如佛地经所明：一，清净法界，二、大圆镜智，三、平等性智，四、妙观察智，五、成所作智。由大圆镜智到成所作智名为四智菩提，菩萨只能分证妙观察，平等性二智，到佛果方圆满四智。

此又应以佛果三德名到彼岸。涅槃即是断德，能断除一切烦恼生死故；菩提即是智德，阿耨多罗三藐三菩提即是究竟智慧故；由此而成为普利众生之恩德，既证佛果自然能利益恩沾群品故。此三德正为發菩提心修无上行者所求达到之彼岸。

由上总括而说，即是转依所得法身。转依义甚深细，如成唯识论中等之所详解，菩提涅槃总名二转依果。此法身非平常所指法、报、化三身中之法身，彼三身中的法身是对报、化而言，今就广义乃对二乘解脱身而言法身。例如戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴之五分总聚，在二乘名解脱身，身者总聚之义，如人身以四大、五蕴总聚为体，佛的法身就是一切自利利他功德善法圆满的总聚，故名法身。

３　心

４　经

经：梵语素呾缆，或云修多罗，修垢路，译云契经，即契理契机之教法。经有线的意思，是贯摄佛所说法使不散失义。素呾缆的最狭义，即指十二分教中的第一分。若就诸藏分別，或将大藏教典分为二分，如西藏分甘珠——经藏、丹珠——论藏、二藏，将佛所说的经律收在一类名为甘珠，菩萨罗汉祖师所造的论疏等收在一类名为丹珠；此对论藏总以经律名经。或除密咒仪轨另名咒藏，专将显说经律称之为经。再就中国最普通的传说，分经律论三藏，通达经律论者称为三藏法师，如此则简別律论而称经。或分经律论杂四藏，或更加密咒为五藏。所谓经者，乃对余三藏或四藏称之。

又：佛所说者名经，佛自说者，或因有人请问而说，或观机缘成熟无问自说，此正是佛所说之经。又佛在世时常有诸大菩萨及声闻弟子乃至诸天神人鬼等所说，经佛印可者即等于佛说，亦得名经。因此后世弟子或外道等所造，妄自称经，大大不可。

就广义的经说，通显教密咒皆名经，明显的教义固是经，即含义秘密之咒字亦得名经，皆佛利生方便法故。又通于能诠所诠皆名经，所诠五乘之教理行果，乃至一切法无分別无所得真如性皆得名经，故世有所谓无字真经者，即是理经。而世间人生正行，经常大法等，亦皆得称为经，宇宙诸法法尔如是之如实相，及不违谬于实相诸学说，无不是经。所以华严云：剖一微尘，出大千经卷；则经义之广可知矣。

１　般若波罗密多

先将般若与波罗密多合解。一、般若之波罗密多，此对布施之波罗密多，持戒之波罗密多乃至禅定之波罗密多而言，以明此波罗密多是由般若而得，依能达到的般若名所达到的波罗密多。此般若即前胜解、加行、正体、方便般若，而所达到之波罗密多彼岸即前之涅槃，如此则般若不是波罗密多，波罗密多不是般若，般若是能到彼岸之法，波罗密多是所到之彼岸。然如此解释虽可通，但未能尽其深玅之义。二、般若即波罗密多，此般若即前实相正体般若，实相般若境智一如，般若即是涅槃，究竟般若即是一切种智，即是所达到的无上涅槃菩提彼岸，如是境智行果不二故，般若即是波罗密多。

２　般若波罗密多心

再加上心字来合解，亦分两层义：一、般若波罗密多之心，前解心字有法说喻说，此心字即喻说中的中心及心要之义，非余缘虑、肉团等心也。佛所说一切之般若波罗密多经，皆以此经为其中心之心要，乃至诸佛所说一切法，诸菩萨所修证一切行果，皆以此经为总摄心要之中心，如咒中最要者称为心咒，或心中心咒，今此经是经中之心经，故此心字即是般若波罗密多之心。二、般若波罗密多即心，佛所有一切无漏功德，乃至三乘所修所证之行果，皆从般若波罗密多生出，故般若称为佛母。如是则般若波罗密多即是一切三乘圣者功德法之心，故般若波罗密多即是心。复次、此般若波罗密多，不但是圣果无漏法之心，亦即一切有为无为、有漏无漏法之中心。何以故？遍一切法皆须有般若波罗密多之究竟智慧才能照了，离此般若波罗密多即不能普遍通达故，所以一切法皆为般若波罗密多所摄，般若波罗密多即一切法的中心，故云般若波罗密多即心。又前法说中广义的真实心，即实相般若、正体般若、一切智、根本智及一切种智的究竟般若，此即常住真心。般若波罗密多即是心故，故云般若波罗密多心。

３　般若波罗密多心经

最后来将般若、波罗密多、心、经四个名词的全题合解，亦分两重说明：一、般若波罗密多心之经，经即指当时观自在菩萨在佛前所说之言说，及佛后结集成为此数百字的文字言句之经，此经是能诠之文，初说时以音声为体，以名句言说为用；既集成文字以后，即以色法为体，屈曲点画形象为用，如此以能诠表义理者名经，而所诠表之义即是般若波罗密多心。依所诠义名能诠经，故名般若波罗密多心之经。二、般若波罗密多心即经，经字的广义通能诠所诠。所诠的五蕴、十二处、十八界等法，乃至此一切法之唯识义，皆空义，名为理经，则摄境从心，经即以心法为体；若摄相归性，经即以真如法性为体；如此则般若波罗密多心即是经，此经亦即以般若波罗密多心为体，故云般若波罗密多心即经。又所诠之行，或以人天善行，或以声闻、缘觉解脱行，或以大乘菩提行为经，三乘的行法皆以般若波罗密多为中心，故般若波罗密多心即经。又所诠之果，诸圣果功德乃至如来转依法身，皆以般若波罗密多为中心，故般若波罗密多心即经。

丙一　历诸法明照见皆空

丙二　依般若明度一切苦