大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八
阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如揑目。乱华發生。颠倒妙圆。真净明心。具足如斯。虗妄乱想(一本乱想下有阿难二字)。
汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。
云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。
云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全依四食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故。佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生食甘(无毒曰甘)故生。食毒故死。是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜(葱蒜薤兴渠也)。是五种辛。熟食發婬。生啖增恚。如是世界。食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。䑛其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人。修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞婬怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
〔疏〕欲趣极证理难顿升故立三种渐次以为入位方便葢前谈类生已知业惑颠倒之相故立三种渐次以伏除之所谓淫杀之惑此第一渐次以本根全在故但除助因助因者谓五种辛菜熟食發淫生啖增恚欲薄贪嗔先伏除之又瑜伽以于食知量观察食因及食过患者谓于所缘境中未能永伏能所取相为欲除遣断灭故于根律仪中防护观察于所行境中不取其相。
〔释曰〕按密严谓阿赖耶识有能所取二种相故如蛇二头所乐同往而辨中边论以六尘为所取种子六根为能取种子六识为彼取种子则知瑜伽防护诸根即是制伏藏识中种子性也以根尘者即藏识亲相分故种子者属相分故为八识亲缘故。
云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严持清净戒律。永断婬心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气阿难。是修行人。若不断婬及与杀生。出三界者无有是处。当观婬欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间。不还宿债。是清净人。修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
〔疏〕清净戒律即四弃等由淫等四惑初渐次中已伏不起此则永断是故说名刳其正性淫杀为罪根本犹于缘中生犯故皆戒断无啖生气防杀之至悲之类也续生相酬皆由淫杀盗妄此既清净则父母肉身不须天眼此断惑之力也三种渐次以戒为体戒属奢摩他观宝积经论云以戒故于奢摩他分同戒是三昧因故以多闻故于毗婆舍那分同能领得无漏智故是也。
云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸。旋元自归尘。既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土皎然清净。譬如瑠璃内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所發行安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
第三渐次承前伏断之功现流永息旋元自归故得世界清净皎如琉璃则真空之体显矣圆觉云清净奢摩他如镜现诸像是故一切如来密圆净妙皆现其中言获无生法忍者即仁王法忍位也宝积经论云对治诸果说名无生故下言残质不复续生者即此忍之力也。
〔释曰〕按俱舍说忍是智之等流故此言获法忍次即明乾慧则知无生法忍者即乾慧地无间道也又杂集论云缘无生故名无生智缘智故名智智即依士释也然智虽现证而所能断惑是忍功能故一切位皆先忍后智。
由三渐次欲爱乾枯而欲为续生之本此既永断故不续生由根尘不偶则执心虗明故纯是智慧矣荧界则智圆欲乾则慧生依慧任持故名曰地如来法界悲智双流此唯有慧故未与接也。
〔释曰〕按仁王经于法忍位修长养已次起乾慧与此文同而华严十地论于第七地方入法流与此文异者由教观不同也以单观真理名曰乾慧止观双运名入法流故此经于初信位入流华严于七地入流者岂非教观不同耶故十地论云第七地菩萨于一念中奢摩他毗婆那二行双修入法流水即此义故。
欲习初乾未与如来法流水接。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重發真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真名信心住。
真信明了。一切圆通阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。
妙圆纯真。真精發化。无始习气。通一精明。唯以精明。进趣真净。名精进心。
心精现前。纯以智慧。名慧心住执持智明。周徧寂湛。妙寂常凝。名定心住。
觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。
心光密回。获佛常凝。无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。
住戒自在能游十方。所去随愿。名愿心住。
一信心住以初入流并观真俗名之曰中妙圆开敷初入流也重發真妙深入流也二妙重敷为中中谓前枯欲爱但有其慧今入法流回智入悲则菩提生长故曰妙圆开敷圆觉云如幻三摩提如苗渐增长是也此圆妙心入流即住名妙信常住由此菩萨已枯欲流获乾慧性其心易住故二念心住能忆习气名为念心阴处界三即世间生处习气也三精进心前虽忆念习气未融此既精明故得發化四慧心住。
〔温陵〕妄习既尽心精现前进趣云为纯智无习名慧心住。
〔疏〕五定心住有慧无定则至德不凝故次以定凝慧周徧寂湛圆定相也六不退心定久生光湛极而动故能进也七护法心久进涉动失于安然故保持无失以护法故八回向心既与如来气分交接故能回佛慈光向于己身亦能回己身心向佛安住己身佛身彼此回向故如双镜九戒心住既能回佛慈光故得护佛常凝凝者妙净无为体也安住无违名曰戒心十愿心住住戒自在则戒不能拘故能游十方所去无碍。
阿难。是善男子。以真方便。發此十心。心精發辉。十用涉入。圆成一心。名發心住。
心中發明。如净瑠璃。内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。
心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。
行与佛同。受佛气分。如中阴身。自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。
一發心住即前十种妙心于此圆成为一而得安住名發心住二治地住以前妙心之理履而成地安住其中名治地住履即治义地即妙心内现真金言明露可见三修行住以心住境名履以成地以境住心名心地涉知心境无夺故得明了能游十方名为修行四生贵住。
〔温陵〕妙心密契则妙理冥感将生佛家为法王子名生贵住阴喻冥感之理五方便具足住。
〔孤山〕此在因中其自行利他人相同佛不缺故仿佛道胎名方便具足住六正心住。
〔疏〕容貌既同心亦相应故名正心七不退住内外合同且能增长名不退住八童真住。
〔温陵〕具体而微故以童称九法王子住。
〔疏〕自發心至生贵名入圣胎自具足至童真名长养圣胎至此长养功终出胎为法王子十灌顶住表有成圣之功故以灌顶喻之。
阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。
则于同中。显现群异。一一异相各各见同。名善现行如是。乃至十方虗空。满足微尘。一一尘中。现十方界。现尘现界。不相留碍。名无著行。
一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。
行者住之增进以十度为体初欢喜行即檀度十方随顺约自行为欢喜故二饶益行即戒度戒无恼害能饶益故三无嗔恨行华严名无违逆由无违逆故无嗔恨四无尽行即精进华严名无屈挠无屈挠者精进义也凡圣种类出生无尽此义有二谓横竖二体即三世平等十方无尽五离痴乱行即禅度禅能止散故离痴乱由无痴乱种种法门得无差误六善现行即慧度理能显事名同中现异事能显理名异相现同由空慧成就故理事善现七无著行即方便方便以权为事尘中现界即权智所显八尊重行即愿度华严名难得行难得无尊重也九善法行即力度圆融轨则即善法故十真实行即智度无漏无为皆实智故。
阿难。是善男子。满足神通。成佛事已。纯洁精真。远诸留患。当度众生。灭诸度相。回无为心。向涅槃路。名救护一切众生。离众生相回向。
精真發明。地如佛地。名至一切处回向。
于同佛地。地中各各生清净因。依因發挥。取涅槃道。名随顺平等善根回向。
〔温陵曰〕前十住十行出俗心多大悲行劣故此以愿济悲处俗利生回真向俗回智向悲使真俗圆融悲智不二是名十回向亦名十愿也。
〔疏〕由前妙行满足神通纯洁精真故神远诸留碍故通葢十住多是出俗自行为体十行多是入俗利他为用今中道观中真俗相回理事相向故名回向第一以即相离相为回向义由即故当度众生由离故灭除度相二不坏回向以涅槃生死为回向义可坏者生死之境诸离者涅槃之心由坏可坏故不住生死由离诸离故不住涅槃俱舍涅槃名离三等一切佛回向即本始二觉为回向义湛然本觉也齐佛觉者即等觉故四至一切处者真如随徧为回向义真精即真如地即所徧佛地无所不徧故真如随徧而至五无尽功德藏者约依正回向如来名正世界为依两相涉入故得无碍六随顺平等善根约一多回向于同佛地一也各生净因多也此二相涉故得平等又平等者清净涅槃善根者诸生因七等观一切众生约自他回向依因發生故曰真根皆我本性回众生为己也不失众生泯己同他也八真如相回向真如随缘故即一切法随缘不变故离一切相此即性相为回向义九无缚脱回向以真如如所境境亦如如故十方无碍十方所也无碍如也真如故非缚有所故非脱此即能所缚脱为回向之义十法界无量回向性德圆成结通前义也法界量灭拂迹泯相以明解绝。
阿难。是善男子尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心(此用佛智为因心)。若出未出。犹如钻火。欲然其木。名为煖地。
将入见道故起加行唯识云初地见道地前加行是也释加行者略有三义一体二性三差別唯识云加行以寻思为体印持为性依四寻思故为四加一煖法释名有三一唯识云依明得定名之为煖初获慧日前行相故此煖法者是约智说二俱舍云能烧惑薪名之为煖四圣道火前行相故此煖法者是约断说三毗婆沙云智于境转名之为煖此煖法者是合境智相应说故言以佛觉用为己心者由观察义边能所之心未能泯证故唯识云面前立少物非是住唯识由是带相观心有故得故顶位者唯识有二一约加行二约善根唯识云寻思之极發上上品善根名之为顶俱舍有二一约最胜二约有退俱舍云动善根中此法最胜或由此是进退两际犹如山顶言以己心为佛所履者是观心即境以能依从所依义故喻登高入空也忍法者俱舍有二义一忍理名忍二无退堕名忍俱舍云最极能忍四谛理故以无退堕故唯识有二义一印顺为忍二定持为忍唯识云依印顺定决定印持立为忍位然前以心境相倾各止一边今心佛二同故获中道虽功用现成犹有所得故非怀非出如忍事人尊者法救云世第一法以思为性诸心心所是思差別然经论释世第一法略有六种谓一离二合三即四异五中六边今应略识六种说世第一法者一俱舍云此法是有漏故名世间此法是最胜故名第一者是离有漏最胜为二名世第一故二经云数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地者是合迷觉二法名世第一故数量者迷与觉也由第一故不可名迷由世间故不可名觉故二非所名三唯识云异生法中此法最胜名世第一者是即异生中显于最胜名世第一故四唯识云依无间定發如实智印二取空名世界一者是以智异忍名世第一故五尊者法救云世第一法处在圣者异生之间无所偏倚者是即凡圣二道显中名世第一故六婆沙云世第一法表圣道之始异生之终者是即始终二边名世第一故已上四加俱名善根经云若有成就煖等善根名相似圣者。
〔疏〕十住毗婆沙云佛法无边初地为本此中地者总有六名谓一地二欢喜三通达四见道五现观六离生云何名地唯识云总摄功德为胜依持令得生长故名为地云何欢喜以入见道亲证真如于多百门已得自在自知不久证大菩提生欢喜故云何通达唯识云由无分別智缘于真如此智生时名通达故云何见道唯识云初照真理故云何现观唯识云从此已故名现观故云何离生婆沙云见道起已摧烦恼势力不复增长故二离垢地已离异生性障名异性入同同无同相名同相亦灭唯识以初地断异生性障得与如来觉通故瑜伽以此地为增上戒学治微细犯戒垢故三發光地由前离垢此地明生故唯识以断暗钝障净极明生成就胜定大法总持能發无边妙慧光故瑜伽云增上定学故四焰慧地前地明生此地觉满腾發慧焰故地论以此地住菩提分法慧焰增故五难胜地唯识以此地断皆生死愚真俗两智合令相应故及离同异真俗之法为难胜故六现前地同异既远则妙真如性明露现前唯识以此住缘起智无分別智现在前故瑜伽上三地名增上慧学七远行地妙真如性远尽无际故地论以此地住无功用后边过二乘道名远故释曰以前六地是三乘同证故也楞严华严皆同此说八不动地自欢喜至焰慧渐远其垢自难胜至不动渐显其如此地则纯一真如名不动地真如之性本不动故地论以无分別智任运相续得不动故九善慧地依如起用發宣善慧故地论此地成就四无碍解善说法故亦目此地为毕功者法云地上明行已足无功用故十法云地唯识云荫蔽一切充满法身故然十地功德义类无边今复显示略有十种差別谓修十地为得十种身故对治十种障故证十种法界故获十种真如故修诸法门故诸地差別义故诸相对治故诸地得名故证四果名号故通三乘修证名门故。
一得十种身者胜天王般若经云初地得平等身通达法性见平等故二地得清净身清净戒故三地得无尽身离嗔恚故四地得善修身常动进修佛法故五地得法身见诸谛理故六地得离觉观身观因缘理非觉观所知故七地得不思议身具足方便故八地得寂静身离一切戏论无烦恼故九地得等虗空身。身相不可量徧一切处故十地得智身成就一切种智故。
二对治十障者十地论云对治十障故说十地一凡夫我相障二邪行障三闻思修法障四法慢障五我慢障六微烦恼习障七细相习障八无行有相障九不能善利益众生障十于诸法中不得自在障。
三证十种法界者辨中边论云初地证徧行法界得自他平等法性故二地证最胜法界能修同出离行故三地证胜流法界知所闻法是最胜等流为求此法入大火坑如三千界不以为难故四地证无摄法界乃至法爱亦皆转变故五地证相续无差別法界得十意乐平等净心故六地证无杂染无清净法界知缘起法无染净故七地证种种无差別法界知法无相不行契经等种种法相故八地证不增不减法界圆满得无生法忍于染净法中不见一法有增有减故由此说有四种自在一无分別自在二净土自在三智自在四业自在八地唯能通达前二九地通智自在得无碍解故十地复能通达业自在所依义随意化作利益事故。
四证十种真如者如唯识论所说故。
五修诸法门者十地经论云于二地观烦恼三地修禅定观无常四地修念处四神足五地修圣谛六地观因缘七地止观双修八地止观成就。
六诸地修证差別者佛地经论云初地得遍真法界游大乘法二地修三聚戒三地得胜定發四无量平等利乐四地证菩提法离诸分別五地断见惑不分別种种分別观四圣谛皆平等性摧伏魔怨六地观十二支缘起远离声闻独觉系念分別七地证无相理得广大法味喜乐所持八地一切烦恼不复现行超五怖畏九地决定入趣名不退转十地得大法身起大悲云雨大法雨除众生苦故。
七诸地诸相及所修对治者十住毗婆沙云初地得数百定见数百佛是其果相舍一切恶不行放逸是二地相二地修道品观七正道故离邪行无杀盗淫妄十不善行又初地十无尽句即是發愿离垢地中行头陀行云云。
八诸地释名者入大乘论云初地出过凡夫得不思议出世间道生欢喜故名欢喜地二地离破戒垢故名离垢地三地依十二门禅得明智慧故名明地四地得增上觉意分別道品烧烦恼薪故名焰地五地修习十智虽伏烦恼未能胜故名难胜地六地能逆顺观十二因缘得法现前故名现前地七地爱佛功德次第不闻余心深入法相故名深远地八地离色等相坚固难动名不动地九地入四辨才解一切音声能问答故名善慧地十地能受一切佛法犹如大云能注法雨名法云地。
九证四果名字者庄严经论云菩萨有四果一者入初地时生如来家即须陀洹果二者于第八地中而得受记是斯陀含果三者于第十地中而得受职是阿那含果四者佛地是阿罗汉果。
十会三乘修证名门者菩萨璎珞本业经云梵语鸠摩罗伽秦言逆流欢喜地须阿伽一波秦言逆流离垢地须那迦秦言逆流照明地须陀洹秦言观明焰地斯陀含秦言度障难胜地阿那含秦言薄流现前地阿罗汉秦言过三有远行地阿尼罗汉秦言变化生不动地阿罗诃秦言慧光妙善地阿诃罗弗秦言明行足法云地摩诃一和沙秦言无相无垢地婆伽婆佛陀秦言妙觉者无上地佛子是故名门摄一切功德行佛及菩萨无不入此名门又胜天王般若云菩萨身与如来无差別但功德有满未满故垢障有余无余故譬如初月至十五月亏盈有异月体无差如是初地乃至十地所有功德亦复如是又十地经论云菩萨从六地来能入灭尽定而不证故五地虽有闻陀罗尼成就法师者非得义陀罗尼以平等清净心甚难得故又乐出世间智现世间智最难故云云。
〔疏〕等觉者即法云菩萨与逆流如来于此位中两觉相际其体平等名曰等觉等义有三一等无间义以属忍位故二正等义增一经有八等道故三徧义假名论等者徧满义故璎珞云等觉照寂妙觉寂照又云等觉者名渐渐觉若约摄事释者复有八义一约人数璎珞以等觉位唯一人故二约定仁王云灌顶菩萨四禅王始入金刚一切了即金刚定故三约地璎珞以等觉为无垢地故四约断仁王云等慧灌顶三品士除前余习无明缘即断无明习故五约谛仁王云无明余习故烦恼二谛理穷一切尽即摄二谛故六约劫璎珞云金刚慧幢菩萨住于顶定住寿百劫修千三昧故七约应即上菩萨现同古佛但有应名故八约心璎珞云等觉名四十一地名入法界心入重玄门故仁王云三十生尽等大觉故。
〔疏〕妙觉者即大觉位谓等觉菩萨以断惑力离忍证智获大法身名曰妙觉言尽妙觉者一尽者最极义法华云成最正觉故二尽者徧满义觉者妙悟义华严云正徧知觉妙悟皆满故依摄事释复有七义一约断璎珞云妙觉位中所断无明名不了一切法迷于法界而起三界业果故二约身金刚三昧经云等觉三地妙觉三身于九识中皈然明净故三约地璎珞云妙觉名一切智地非有非无一切相尽顿解大觉穷化体神故四约转仁王云寂灭忍中下品观一转妙觉常湛然即转忍成智故五约生仁王云圆智无相三界王三十生尽等大觉即生相全尽故六约谛仁王云第一义谛常安隐穷源尽性妙智存即证第一义谛故七约报仁王云三贤十圣住果报唯佛一人居净土业果俱尽故言单复十二者单复指观体十二指位数观谓信前三种渐次是单修奢摩他入信已去齐修空假则名为复此同圆觉定轮单复之义释曰今复略释单复之义者更有一经一论今先释观体次释单复谓奢摩他等以止观为体故庄严经论云安心于正定此即名为止正住法分別是名为观相此识体也又曰普欲诸功德是二悉应修一分非一分修有单双故释曰一分为单非一分为双双即复也此单复之义也又杂集论云有四种道谓已得奢摩他者则进修毗婆那已得毗婆那者则进修奢摩他释曰此二法皆单修也又曰若二俱不得者则制伏沈掉双修二道若已得二道者则合止观平等双转释曰此二法皆复修也此单复之义也言位数者经论判位不同唯瑜伽十二住与此文合彼以地前为胜解行住初地欢喜住二地增上戒住三地增上心住四地觉分相应住五地诸谛相应住六地缘起相应住七地无相有功用住八地无相无功用住九地无碍解住十地最上菩萨住后加如来为十二住菩萨善戒经亦同此说故妙觉者穷原尽性之地是谓单复十二方尽妙觉成无上道。
〔疏〕皆以金刚观察者释成观法谓诸地智断皆有金刚喻定名金刚观察俱舍云金刚喻定通依九地以说略如九品所断则有八十一定此非最后金刚定也金刚三昧本性清净经云菩萨摩诃萨住首楞严三昧已修百三昧然后入金刚三昧此百三昧从道种智十波罗密生住尔𦦨地不熏不修自然常得八万四千诸三昧门于诸法中不见来去及住灭相其心寂然即得超入金刚三昧此金刚三昧不减结使结使自灭金刚三昧从毘婆舍那出入舍摩他中是金刚三昧不住不起不灭不坏不断不异不脱不变入明慧性举起甚深一合相智不见身心法然后成阿耨多罗三藐三菩提然金刚句义略有多种如净印经中有十四句其间一句即金刚定所谓一切法佛法是金刚句于一切智随入解故又云此金刚句能随解了金刚喻定则知金刚定者在一切法所显也所谓十四句者经云自身是金刚句自性无分別故无明是金刚句入诸明故五无间是金刚句无加行平等故嗔际是金刚句慈际平等故痴际是金刚句慧光平等故一切众生一众生是金刚句徧入众生平等故一切众生心一众生心是金刚句入无心故一切佛一佛是金刚句徧入真如平等故一切刹土一刹土是金刚句徧入无尽刹土故一切法佛法是金刚句于一切处智随入解故诸魔事业佛法事业是金刚句入诸魔业能警悟故一切语言如来语言是金刚句徧入一切音声随解了故一切法无生是金刚句以无灭故一切法无起是金刚句入无止息故释曰此中句义谓一无分別此是总体二入诸明暗三无加行四嗔慈平等五愚慧平等六一多众生平等七心无心平等八一多佛性平等九尽无尽平等十随解一切平等十一邪正平等十二一切语平等十三生灭平等十四起息平等葢金刚体性其义如是又按究竟一乘宝性论释金刚句义总为七句论云言金刚者难可沮坏所证之义亦复如是又云能作根本故名为句言七句者谓佛法僧众生菩提功德与业所谓心缘尚不能知何况名字章句于诸地中皆用此观故云是种种地皆以金刚观察言如幻十种深喻者为遮防修故以幻喻宝积经论若色等法实无者徒修诸行护此患故说画师喻为防遮發行事故说幻师喻。
〔疏〕结成观体也谓三观所修皆有次第故名渐次今复略释三观体者所言观行其体是何谓奢摩他者以照了自性为体三摩波提以分別境界为缘圆觉云奢摩他寂静三摩正忆持此即一体三名为正定观察及总持也又名毗婆舍那者即观察义也杂集论云奢摩他有九行谓令住故等住故安住故近住故调顺故寂静故最极寂静故专注一趣故平等摄持故毗婆舍那者总有四句一拣择诸法谓所有故二最极拣择谓所有故三故徧寻思谓以分別作意俱行慧建立诸法相故四周审观察谓委具推求故论复释曰此中诸句或依净行所缘境说或依善巧所缘境说或依净行烦恼所缘境说言禅那者圆觉云禅那唯寂灭如彼器中锽寂灭者息二边分別也器中锽者不即不离无所碍也此有二名一名忧毕叉涅槃云优毕叉为舍复有四名一名平等及不垢不净等此三观体相也又复经言是种种地及至渐次深入者结诸地观法也谓从乾慧乃至妙觉皆因三观而为渐次如诸论所说一者谓庄严论云止观二法若在信地名依止修地上有四种修习谓初地为通修二地至六地为有相方便修七地为无相修后三地名无为修又如杂集释暖位观法者论云暖法者谓各別内证由净定心依谛增上契经等法于意言问诸义显现缘彼所生奢摩他毗婆那等为体相故又如释见道位观法云见道者谓世第一无间所得三摩地及彼相应等法由无分別奢摩他毗婆那等为体相故又如十地经论释七地云第七地于一念中奢摩他毗婆那二行双修又云八地智慧应知但是修奢摩他毗婆那道彼处成就故释曰此诸地中用诸观法之文也。
尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶。悉怛多般怛罗。无上宝印。十方如来清净海眼。亦名救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入徧知海。亦名如来密因。修证了义。亦名大方广。妙莲华王。十方佛母。陀罗尼呪亦名灌顶章句。诸菩萨万行。首楞严。汝当奉持。
〔孤山曰〕此经發起为救阿难是故先开圆解次显圆行行成入位极乎妙觉垂范来世有始有终于是文殊请问经名及奉持法也。
〔疏〕此经初以顶呪救阿难兼度摩登故名大佛顶亦云救亲因次征阿难發心而开佛知见故名清净海眼言入徧知海者获正觉智也名大方广者显三大体也大方即体相广是其用处染而净名妙莲华王出生大觉名佛母总持按吴兴曰此经从密部流出故名灌顶章句诸经皆说名题者以约摄繁令易授持也。
六助道分(文八)
说是语已。(结叙)即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经(通指前经奥义)了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理。心虑虗凝。断除三界。修心六品微细烦恼。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生。微细沈惑。令我今日身心快然。得大饶益。世尊。若此妙明。真净妙心。本来徧圆。如是乃至大地艸木。蝡动含灵。本元真如。即是如来成佛真体佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫。非杀非偷。无有业报。發是语已。先于女根。生大猛火后于节节猛火烧燃。堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛。瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼發业。各各私受。惟垂大慈。發开童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。
〔疏〕说是下领解获益修道所断之惑谓贪等烦恼于三界九地各分九品断欲界六品证二果断后三品证三果断上界各九品证无学阿难已获初果故于此中更断六品而证二果仁王云一切众生烦恼不出三界一切众生果报亦不出三界诸佛应化法身亦不出三界是故说云若信众生本业是诸菩萨本所修行十地所修是佛本业世尊下问业因者兼于扶律故戒宝莲香之淫贪琉璃王之诛杀善星之妄语定处谓地狱所在自然谓随业感现私受即作者自受众所不能同见同见则是其处有定自然则是私受而已。
佛告阿难。快哉此问。令诸众生。不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生。实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。
阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。發起妄情。情积不休。能生爱水。是故众生。心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝心發爱涎举体光润心著行淫。男女二根。自然流液。阿难。诸爱虽別。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。
阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。發明虗想。想积不休。能生胜气。是故众生心持禁戒。举身轻清。心持呪印顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识自轻身命。阿难诸想虽別。轻举是同飞动不沈。自然超越此名外分。
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍煖触。一生善恶。俱时顿现。死逆生顺二习相交。纯想即飞必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神呪。随持呪者。或护禅定。保绥(安)法忍。是等(如天龙八部之类)亲住如来座下。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沈下水轮生于火际受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风火。二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情。即沈入阿鼻狱。若沈心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虗贪信施。滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
〔一内分因果〕众生由情续生故称有情而爱为情惑之本故称分内以想为外者由渐超情囿上而不沈此指人天想心非三乘智想也事善知识自轻身命则亦轻举之类次下分別情想夫爱生恶死众生之情故生顺死逆此情见之惑也福慧之想则能见佛兼情之想则能飞升乃至持戒护法则出世净想故能亲住如来座下沈下水轮者俱舍云大地最下有金水风轮有八寒热狱以火为身故受气猛火见水则焚是水亦害己也热狱第八亦名五无间受罪苦具身量劫数寿命五者皆无遮间故谤大乘经断灭佛种其罪最重故入此中兼有元地者言各随元由也。
云何十因。阿难。一者淫习交接。發于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中發动。如人以手自相摩触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火菩萨见欲。如避火坑。
二者贪习交计。發于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚氷于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相陵。故有咤咤。波波。罗罗。青赤白莲。寒氷等事。是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。三者慢习交陵。發于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水發。二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。是故。十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。
四者嗔习交冲。發于相忤。忤结不息。心热發火。铸气为金。如是故有刀山铁梱。剑树剑轮。斧钺鎗锯。如人㘅冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫。剉刺槌击诸事。是故。十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔。如避诛戮。
五者诈习交诱。發于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。艸木生长。二习相延。故有杻械枷鎻。鞭杖檛棒诸事。是故。十方一切如来。色目奸偽。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。
〔温陵〕十习初言所感之境次明所报之事淫感火业因相磨而發能所交炽名二习相然故有鉄床等报如来为导师故色目以警之菩萨为行人故深怖以避之贪习感水由吸取而發吸积风为寒风结水为氷俱舍云咤咤波波忍寒之声青赤白莲寒氷之色慢习轻陵由恃己而發骄逸驰流故感腾逸奔波之境积致恶毒故有血河灌吞之报心属火气属金嗔者由心作气反动其心加之冲击抵忤则心火转炽气金转刚故心热發火铸气为金诈习依奸起恶而渐滋蔓故如水灌田艸木斯长由调引相延故感绳木延引之事谗贼奸诈败正者也。
〔疏〕狱事皆一物两见者由先明所具后明所施如嗔习有刀山鉄梱剑树剑轮之具则有宫击槌剉之施有斧钺鎗锯之体则有斩斫刺剉之用成实云以无谓有名诈曲心诈善名谄谄心事成名诳憍慢差別者婆沙云染著自法慠逸名骄方他自举名慢。
六者诳习交欺。發于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽汙不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故。十方一切如来。色目欺诳同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。
七者冤习交嫌。發于㘅恨。如是故有飞石投礰。匣贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。是故。十方一切如来。色目冤家。名违害鬼。菩萨见冤。如饮酖酒。
八者见习交明。如萨迦耶见。戒禁取。邪悟。诸业。發于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。正执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈。考讯推鞫察访。披究照明。善恶童子。手执文簿。辞辩诸事。是故。十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虗妄偏执。如临毒壑。
九者枉习交加。發于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺搥按。蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目冤谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。
十者讼习交諠。發于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友业镜。火珠披露。宿业对验诸事。是故。十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。
〔温陵〕诳者其志诬罔其心飞扬如风鼓尘使人无见故感尘土秽恶之境没溺腾坠之报冤习衔恨阴隐为伤故感飞石囊扑之境投掷抛撮之报。
〔疏〕飞石以投也如张良击秦投石以掷也如封人投礰礰完石子也匣贮以擒也以脱函人曰匣贮车槛以捉也瓮盛以击射即覆火钟之事囊扑以抛撮也如秦扑二弟皆阴隐为伤使人无见也见习证验由我执起萨迦耶云身即我见也戒取者非果执果见取者非因执因由违拒相反故感斯境勘问王使也权诈主吏也证执文籍所以考讯推究也路人往来必有访察披究照明验实及狱门逻逋之事皆恶见所感也。
〔温陵〕于不宜曲而曲之曰枉枉非真情由诬谤所發逼压于人感报如此。
〔疏〕蹙漉沥血也即合山合石之事衡度横出也即碾硙耕磨之事。
〔温陵〕讼非官讼公發其覆之谓也此覆彼諠曰交諠阴贼覆藏發则自害覆罪适足以自陷自坠故如戴山履海。
〔疏〕鉴见恶友也照烛业镜火珠也披露明显故如日中不能藏影。
云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。
一者见报。招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火。满十方界。亡者神识飞坠乘烟。入无间狱。發明二相。一者明见。则能徧见。种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤洋铜。烧息。能为黑烟紫𦦨。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉炭烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。
二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛。没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。發明二相。一者开听。听种种闹。精神愗乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沈没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾洒诸毒虫。周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。
三者齅报。招引恶果。此齅业交。则临终时。先见毒气。充塞远近。亡者神识。从地涌出。入无间狱發明二相。一者通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是齅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼无量𠯗食。冲思。则能为灰为瘴为飞沙礰。击碎身体。
〔六交〕六根造业由于因中互相缘助故感果时于六根中亦交相受报〔温凌〕见觉属火故感猛火畏见于境恐藏于心闻听属水故为镬汤洋铜鼻嗅主气为黑烟紫焰舌主味丸糜味类也身主触灰炭触类也。
〔二闻报〕注闻發声故为罪责诘情注见为雷吼水薄火成声也注息为雨露水随气变也乃至为雷电皆随感而应也。
〔三齅报〕质碍履通皆齅业所依饥馁乖爽味类绽折烂坏形类意杂乱思感为灰沙。
四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网。猛𦦨炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。發明二相。一者吸气。结成寒氷。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是甞味。历甞。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大铁笼弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁。从空雨下。五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山。四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。手执鎗矟。驱入城门。向无间狱。發明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为按。历见。则能为烧为𦶟。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历甞。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风。吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。發明二相。一者不觉。迷极。则荒奔走不息。二者不迷。觉知。则苦无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为氷为霜。为土为雾结息。则能为大火车。火船火槛。结甞。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中。万生万死。为偃为仰。阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生。恶业同(一本作圆)造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼(各)所作。兼境兼根。是人。则入八无间狱。身口意三。作杀盗淫。是人。则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗。是人。则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人。则入一百八地狱。由是众生。別作別造(承上五恶业不同)。于世界中。入同分地。妄想發生。非本来有。
〔四味报〕
〔温陵〕舌啖生命使彼乘忍故历甞發苦使己承忍依见贪味故为然金石依听發恶故为利刀兵依齅笼味故为大铁笼触味伤物故感弓箭以自伤缘味思物故感飞鉄以充味。
〔五触报〕大山来合皆恶触杂感也触业所依不出离合屠裂离相也道趋狱路观狱王门阙也厅案治罪之处身处所依也括袋所以收气也思业漂荡故感飞坠以刃曰剚剚射考缚则相因旁举也。
〔六思报〕思属土而飘荡故恶风坏国荒奔迷思也知苦觉思也凭思则有所故为受罪方所。
〔疏〕见能证鉴听为氷霜闻波所结也为车槛火船息所出入也为叫唤悔泣舌所出言也为大小偃仰身与身业也阿难下总结经意十因俱起为圆造由他所起为兼境由身所起为兼根泥犁经云火狱有八寒狱有八又有十八鬲子地狱即有间也及三十六狱一百八狱皆眷属狱也。
复次阿难是诸众生。非(毁)破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为恠鬼。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为厉鬼。贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形名传送鬼。阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧乾。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引若悟菩提。则妙圆明。本无所有。
〔四鬼道〕本因指造罪之处遇物即感果之时随贪何物为因则感何物为果色贪者乾枯感旱魃惑贪者迷罔感魑魅恨贪者䖧螫感蛊毒忆贪者念旧感衰厉慠贪者虗骄感饿鬼罔贪者幽绵感魇鬼明贪者精耀感魍魉成贪者期功感役使党贪者趋势感传送。
复次阿难。鬼业既尽则情与想。二俱成空。方于世间。与元负人。冤对相值。身为畜生。酬其宿债。物恠之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎征。一切异类。畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。衰厉之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。和情之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休征。一切诸类。依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。阿难是等皆以业火乾枯。酬其宿债。旁为畜生。此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无所有。
如汝所言。宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。本自發明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。菩提心中皆为浮虗。妄想凝结。
复次阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者。分越所酬。此等众生。还复为人。反征其剩。如彼有力。兼有福德。则于人中。不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。阿难。当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是。乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寝。汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。參合顽类。彼咎征者。酬足复形。生人道中。參合异类。我狐伦者。酬足复形。生人道中。參于庸类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。參合狠类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。參合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。參合柔类。彼服伦者。酬足复形。生人道中。參合劳类。彼应伦者。酬足复形。生人道中。參合文类。彼休征者。酬足复形。生人道中。參合明类。彼诸循伦。酬足复形。生人道中。參于达类。阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来。业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔轮转。此辈。名为可怜愍者。
〔六人道〕
〔温陵〕为畜正酬酬过其分则为反征过分谓非理苦役食啖无度等。
〔疏〕枭伦复形而为人參合顽类者是亦余习使然顽木无別亲疎也异诡奇庸驽钝也凶狼微贱柔懦勤劳以至文明而通达者由随习之不同故感报亦然也。
阿难复有从人。不依正觉。修三摩地。別修妄念。存想固形。游于山林。人不及处。有十种僊。阿难。彼诸众生。坚固服饵。而不休息。食道圆成。名地行僊。坚固草木。而不休息。药道圆成。名飞行僊。坚固金石(炼养丹砂)。而不休息。化道圆成。名游行僊。坚固动止(运气调身)。而不休息。气精圆成。名空行僊。坚固津液(吐故纳新)。而不休息。润德圆成。名天行僊。坚固精色(服虹饮露)。而不休息。吸粹圆成。名通行僊。坚固呪禁。而不休息。术法圆成。名道行僊。坚固思念(澄凝精思)。而不休息。思忆圆成。名照行僊。坚固交遘。而不休息。感应圆成。名精行僊。坚固变化。而不休息。觉悟圆成。名绝行僊。阿难。是等皆于人中炼心。不修正觉。別得生理。寿千万岁。休止深山。或大海岛绝于人境。斯亦轮回。妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。
〔七仙道〕仙者山中人也绝世离俗存想固形是为別修然必和顺仁信为质故比天为劣于人为优药饵驻寿未能轻举曰地行还丹点化游戏人间曰游行此假物成行者也伏息导引动止自运名空行津液内润婥约皎洁名天行吸取精粹引生光色名通行呪术灵秘变化万物名道行此能通力者也明炼精思念心独照名照行坎离水火自相交遘名精行深穷化理觉物自然名绝行此最超越者也。
阿难诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虗空中。朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须𦦨摩天。一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。徧能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此以还。名为欲界。
〔八天道〕欲界一四天者非己匹配名曰邪淫能窒邪淫则心渊澄莹感生初天二忉利者前止邪淫未制其正今亦微薄故得生彼三夜摩者前虽云薄心尚绵微未能纯于净居之味此既暂交于前有间故动少静多感报于此四兜率。
〔温陵〕虽静心愈多亦未免应触此能少欲未能无心五变化。
镇澄赞曰 修行增进证果功圆首楞万行一言诠助道意乾乾诸趣纷然戒备在心田。
传如截流曰 明五种经题。谓之结经分者。前开理解修证文义浩博。必须结撮纲要。乃便记忆。故文殊师利言当何名此经。我及众生云何受持。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼者。此全从神呪得名。义兼体宗用也。悉怛多般怛啰。乃神呪之总称。呪从大觉顶中所说。故曰无上。能別魔外。故曰宝印。三世诸佛。莫不由此破诸妄尘。彻照万象。故曰清净海眼。海之一滴。即具百川故但举眼。全体斯在。亦名救护亲因度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入徧知海者。文见四卷之中。此用契宗体以得名也。亦名如来密因了义者。文虽分属见道。其体本徧初后。此兼宗体力用及以教相得名也。亦名大方广玅莲华王十方佛母陀罗尼呪。文见五卷之前。此兼体用以得名也。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严者。此虽分属修证二分。亦彻于前。以用兼体宗故也。言灌顶者。西竺凡方等深经有密语者。通灌顶部摄。若约当经。则诸佛放光交灌其顶。及明菩萨受职智水灌顶。是故云也。天台凡释题具有五重。所谓名。体。宗。用。教相。名中复有七种。谓单三。复三。及具足一。此经首题人法喻三。悉皆具足。大佛顶兼化佛。人也。呪心。法也。宝印。喻也。余可例知。此经实相为体。经云欲令汝等通达实相故。微密观察为宗。明玅奢摩他等为十方诸佛成道之法。因果圆该故。破妄显真为用。经广明诸法虗幻。断诸惑业。显常住真心故。大乘生酥为教相。经。始于常心。终克极果。类法华。其间渐次深入。广显性真。多谈相妄。且非维摩所谈不二法门。明天魔劳侣。皆为侍者等。圆觉所谈大光明藏一切障碍。即究竟觉。得念失念。无非解脱等。华严圆彰法界。婆须密女。无厌足王。胜热婆罗门。诸善知识。若逆若顺。皆为法门等。智者大师谓华严尚兼一別。此经判属方等。不及法华纯一无杂。斯言当哉。说是经题之后。阿难大众得蒙如来开示密印般怛啰义之义者。无上宝印。十方如来清净海眼义为佛顶神呪所表曰密。经题非一。故曰兼闻了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上玅理者。此通结见修证三分之益。断除三界修心六品微细烦恼者。葢闻深证浅。且思惑未尽。机教权实可知。结经之后。将明助道。先举宝莲香比丘尼之婬。琉璃王之杀。善星之妄。婬杀妄中。义兼于盗。四种律仪。随破一种。皆致泥犁之苦。今示此者。务使末世多闻。及诸博地。因教知非。怖果绝因也。众生心念循境下流。谓分内之情。众生志虑。逆情外慕。谓分外之想。今宝莲香等。唯顺恶业。故皆陷入地狱。文举十习六交种种苦报。具明地狱相也。地狱报尽。还为饿鬼。鬼报既尽。更生畜生。畜生报尽。仍复为人。所谓如汲井轮。无有暂已。行者穷研佛语不毛竖者。真一阐底迦也。
音释
(音枯)。
啖(音淡)。
䑛(袖尔切)。
吻(武粉切)。
蓥(莹同)。
𠉥(羊晋切)。
钻(祖官切)。
复(音福)。
愞(乳苑切)。
涎(徐延切)。
液(音亦)。
盻(匹见切)。
毅(音貮)。
绥(音虽)。
滥(卢暂切)。
吸(许及切)。
咤(师加反)。
忤(五故切)。
梱(与阃同)。
斫(职略切)。
剉(千卧切)。
刺(七迹切)。
槌(音椎)。
调(徒吊切)。
绞(古巧切)。
校(音教)。
挝(陟瓜切)。
棒(步顶反)。
谗(助咸切)。
豺(音才)。
诬(音无)。
屎(音始)。
尿(乃吊切)。
掷(音直)。
虺(许鬼切)。
衔(音咸)。
礰(音历)。
槛(丁斩切)。
扑(普卜切)。
撮(七活反)。
鸩(直禁切)。
鞠(音菊)。
碾(尼展切)。
硙(鱼对切)。
押(乙甲切)。
捺(乃葛切)。
槌(音堆)。
蹙(子六切)。
漉(音鹿)。
迸(北盂切)。
煽(音扇)。
愗(音茂)。
诘(音吉)。
雹(弼角切)。
馁(奴罪切)。
𠯗(作答切)。
矟(色角切)。
溃(胡对切)。
剚魃(音跋)。
疠(音例)。
魇(于琰切)。
魍(音罔)。
魉(音两)。
剩(其证切)。
狠(乎恳切)。
校注
王言曰。此言欲除众生世界二颠倒因。须循三种渐次。 智圆曰。各具。即互具也。 戒环曰。十二颠倒。即动颠倒。欲颠倒。至杀颠倒也。 光真曰。捏华。喻其虗妄。乱發。喻其互具。具足者言总括种现互具。当成一百四十四生。是虽生死无边。毕竟颠倒非寔。而净明真体固自若也。三摩地。即经耳门三昧。盖重叙圆通。以为诸位最初方便。本因乱想。即前飞沉等各八万四千也。 按渐字。易作进义解。次。即次序也。三渐次。下文自明晓。 仁岳曰。除去毒蜜。喻其助因及刳其正性也。汤水。如正行。灰香。如助行。甘露。譬所证之理。 戒环曰。段食者。谓所飡必有分段。触食者。指鬼神歆触而饱。思食。指禅天食至。思之而饱。识食。指识天。既无形色。但以识想也。五辛内發婬恚。外引邪魅。故名助因。 仁岳曰。食甘等。举段食之损益。欲除五辛之助因也。以五辛能發婬恚。犹毒死之食焉。 智圆曰。五辛。楞伽经谓葱蒜韭薤。兴渠也。攷兴渠。一云兴宜。根如萝萄。出土辛臭。 光真曰。熟食。必壮相火。故發婬。生啖。必动肝气。故增恚。天远。故福日消。鬼近。故长无利益。常见天时疫疠。世人咸谓辛能避瘟不知寔招瘟之端也。 又曰。观此首标修菩提者。而后言断辛。足见第一渐次。必兼修习圆通。若徒断五辛。何以遽谓之增进修行乎。而又何以目为修菩提乎。 按本疏于字疑误。 戒环曰。欲刳婬杀正性。必持戒律。不饮酒。防乱之至也。不啖生。防杀之至也。律中五果。皆须火净。示不啖生气也。婬如毒蛇怨贼者。能害法身。杀慧命故。执身。使无犯也。执心。使无思犯也。 按圆觉经。谓众生皆以婬欲而正性命。即正性之义。四弃。即婬杀盗妄。而尼加触入覆随。亦多妨婬也。 光真曰。断婬。则不相生。断杀。则不相杀。盖无生杀业因。自无生杀业果也。 仁岳曰。不妄。故不还宿债。以大妄语。贪其供养。故约位言之。 弘沇曰。是清净人。如法华现身。所得六根清净者也。 戒环曰。流逸奔尘。起现前业。由禁戒制。得不流逸。斯能违远。 仁岳曰。因不流逸。由断客尘烦恼也。旋元自归。渐入如来藏理也。尘既不缘下。此又进破根本无明也。前属似位。但云不多流逸。今取真证。乃是根尘泯亡。逆无明流。纯一真性。微细生灭。六用不行。 惟则曰。密。理也。圆。智也。净妙。行也。即法身等三德。 袾宏曰。此方渐次。便曰无生。如何乾慧之前。已齐八地之位。盖所称圆顿行人者。正谓此也。前云颠倒妙圆。真净明心。具足乱想。次云于是本因。元所乱想。立三渐次。则知最初。便于本原心体以为因地。从真如而出乱想。从即真如之乱想而入真如。念念在兹。虽无生法忍。今即未获。而势在必获。无足疑者。 仁岳曰。是善男子。不可便作获无生法忍者言。盖指圆教外凡之人也。 镇澄曰。由正性已亡。故欲爱乾枯。违现业。故根境不偶。不因六根所起新业。故此生报尽。不复续生。无著曰虗。不昧曰明。执者。谓以定力执持此心。内不沈空。外不涉缘。内外无著。则真光自著。故纯是智慧。内洞外彻。故蓥十方界。 光真曰。末二句。结成乾慧之名。释义在下。仁岳曰。道別二惑为浊流。其中二理为清水。 王言曰。此言十信。 镇澄曰。即以此心者。即前乾慧心也。不落诸边。名之为中。心心无间。混入灵源。故曰中中流入。见惑初伏。法身似现。故曰圆妙开敷。从真下。示开敷之相。即从前乾慧心升进。而超入信心。冥乎真理。深忍不动。故曰玅信常住。 仁岳曰。名信心住者。信为能住。理为所住。如无著立一十八住判金刚始终地位。亦何必初住。方受住名。袾宏曰。十信位。多结住字。孤山谓是初住分开。则信即是住。吴兴非之是矣。然不必泥此住字。盖此经四字成文。故信心念心慧心定心。皆有住字。中间精进心。不退心。护法心。回向心。皆无住字。至第九戒心。第十愿心。复有住字。随句长短加减。其理明甚。不然。既初住分开。句句应有住字。何或有而或无也。盖此住即是位分之意。非信住向地之住也。又瑜伽师地论。以地前诸位共为一住。十地等觉为十一住。如来为一住。共十三住。均结住名。足可为证。 仁岳曰。舍身受身。即分段生死也。化。变也。变诸妄习。纯成真明。言其精也。惟以下。示其进也。 戒环曰。妄习既尽。故心精现前。 仁岳曰。周徧寂湛。谓定之用。寂妙常凝。谓定之体。 戒环曰。以定持慧。至于寂湛。故性光發明。而深入于道。 仁岳曰。觉明保持。即护法心也。上气分交接。则自他心佛相应相冥。今回佛慈光。向于佛境。则与智明相对相照。故曰犹如双镜。 王言曰。此言十住。 光真曰。真方便者。显非比常途十信相似。方便而已也。 镇澄曰。發者。开也。又起也。 仁岳曰。能证心如琉璃。所显理如精金。履。治也。依前心地以观治之。 光真曰。心与地互相涉知。以心即智。亦即始觉。地即理。亦即本觉。同一觉体。故曰俱得明了。游履无碍者。以见之明而行之到也。 戒环曰。妙行密契。则妙理冥感。将生佛家为法王子。故名生贵。 又曰。同妙行之气分。冥妙理之中阴。是游道胎。奉觉胤也。道胎既成。故妙相不缺。而修行方便具足矣。 智圆曰。容貌。喻应用。心相。喻理智。 戒环曰。同佛之德。有进无退。 又曰。十身者。菩提身愿身。化身。力身。庄严身。威势身。意生身。福身。法身。智身也。具体而征。故以童称。 智圆曰。绍隆佛种。故云亲为佛子。 又曰。表以成人。堪行佛事也。太子世子异其文耳。陈列灌顶者。诸佛智水。灌其顶故。 按今瑜伽之教。必浴太子。或即是此灌顶之义。 王言曰。此言十行。 戒环曰。具佛妙德。故能十方随顺。无适不可。自他利备机应俱喜。故名欢喜。 又曰。善权妙德。益以利人。故名饶益。 子璇曰。自觉。故无明不能违智。觉他。故有情不能拒化。二利兼成。故无嗔恨。 镇澄曰。即上二利。一一行中。出生无尽。触类而长。竖穷横徧。故名无尽。 智圆曰。妙智了达尘沙法门。异名別说。同归一理。故离痴乱。 戒环曰。由无痴乱。故能于种种法门。互现随应圆融自在。所谓善现也。 又曰。此由善现行。充扩圆融也。尘中现刹。名现界。不坏尘相。名现尘。 仁岳曰。智慧轻薄。般若尊重。故此名焉。 镇澄曰。成佛所轨。名为善法。无漏纯真。名为真寔。仁岳曰。上善法行。全性起修。故成法则。此真寔行。全修是性。故皆无为。 戒环曰。如是十行。乃至后位。不离前法。而皆相蹑別设者。一使行人随位增进。开扩性觉。净治惑障。而成熟佛果也。 按本疏嗔恨行下。疑脱即忍度三字。 王言曰。此言十回向。 光真曰。满足神通。盖指初行以至第八行现尘现界。神通已极。无少欠缺也。成佛事已。蹑第九行成佛轨则。纯洁精真。蹑第十行清净无漏。一真无为。远诸留患。总摄十行而结定之。 戒环曰。回向之行。悲愿最深。故职在度生。然见有可度。即涉有为。背涅槃路。故须灭诸度相。回无为心。向涅槃路也。 镇澄曰。回无为心。则不住于空。故能救护众生。向涅槃路。则不住于有。故能离众生相。 仁岳曰。坏其可坏。从所坏境说。远离诸离。约能坏知论不见可坏之相。是名不坏。 又曰。觉言智。地言理。皆因果体同。故云等云至。 惟则曰。凖岳师解。则世。界即理。如来即智也。 智圆曰。于诸佛理地。起万行真因。依此真因。發越挥散。周徧法界。以取究竟涅槃之道。行从理起。名随顺平等。能生道果。名为善根。 镇澄曰。全事即理故性圆成就。不坏假名。故不失众生。即事理相顺。真俗平等。 智圆曰。即一切法。假也。离一切相。空也。二无所著。中也。 镇澄曰。生死如涅槃。故无缚。涅槃如生死。故无脱。 戒环曰。初证性德。以为齐佛。以为如佛。以为至一切处等。皆存量见。则法界性。未离有量。及乎性德圆成。乃灭量见。乃得无量。此总治前位限量情见。此性圆成。可入十地矣。 王言曰。此由四十一心。加四种圆行。按四十一心。乾慧为一。暨十信十住十行十回向也。 戒环曰。小乘通教。皆有四加。而非玅圆。故此特标妙圆加行。 王言曰。此由圆行入十地。 子璇曰。佛觉。果智也。惟则曰。前之佛觉。虽曰能齐。未能正证。今将趣圣果。故即用佛觉为己因心。复加功行以求正证。初入因位。未即得果。故譬钻火。方得煖相。 仁岳曰。依煖地心。修佛果智。智观于心。故如足履地。心相垂尽。故若依非依。高山。喻当位之心。虗空。喻所依之理。无明未尽。故下有微碍。 戒环曰。己心佛觉。融为一体。曰二同。因果两忘。二边不立。曰中道。而此中道。将证未证。故如忍事人。非怀非出。 仁岳曰。忍取信顺之义。今心佛二同等。即信顺也。如僧中办事。忍则默然。既不怀疑。亦不出说也。 王言曰。迷觉数量偏。中道数量圆。令数量消灭。故不可以迷觉中道目之。 戒环曰。若进十地。极乎妙觉。乃出世第一也。 光真曰。大菩提。据本经四卷。佛自结名无上菩提者。乃以非一切。即一切。及双离双即。三如来藏为全体。以一多相即。大小无碍。乃至徧包融摄为六用是也。 智圆曰。觉通如来。智同佛智也。尽佛境界。理齐佛理也。三谛圆融。名佛境界。以初得法喜。故名欢喜。 戒环曰。十地者。蕴积前法至于成实。一切佛法。依此發生故谓之地也。 崇节曰。由前于大菩提善得通达。名异性入同。同性亦灭者。若见于同。即为垢矣。 真鉴曰。净极二字。全蹑上离垢而言。真觉显露。是为明生。譬如古镜。离垢之后。更加拂拭。则净而生明。自然之理。照用显洩。不容遏密。所谓净极光通达也。 戒环曰。燄慧者。明极觉满。如大火聚。一切缘影。悉皆烁绝故也。 戒环曰。由前燄慧烁绝。故一切同异。所不能至。至尚不能。孰能胜哉。 镇澄曰。同异相尽。故真如之性明露现前。 仁岳曰。尽真如际者。斯是无际之际。理既无际。行岂近乎。 戒环曰。既尽其际。乃全得其体。一真凝常。故名不动。 又曰。既得真体。斯發真用。凡所照应。无所不真。无所不如。故名善慧。 又曰。阿难下。结前显后也。自初發信至于登地。皆修习之事。而此善慧。已超八地无功用道。智悲并圆。则修习之功。终毕于此。故名修习。以结十地之因。次后乃十地之果。无复修习矣。 惟则曰。此一节。诸师有以连下法云地说。今详文义。当顺环师解为正。 戒环曰。慈阴妙云。十地果德也。涅槃海。妙觉果海也。十地果满。智悲功圆。无复自利。纯是利他。故大慈之阴。充徧法界。无心无缘而应彼心缘。施作利润而本寂无作。称合如来大寂灭海。故云覆也。 仁岳曰。理无顺逆。由权实智而得二名。如来权智。下随机感。故谓之逆。菩萨实智。上合觉心。故谓之顺。至此位时。当二智相交之际。故名等觉。戒环曰。如来逆流。出同万物。菩萨顺流。入趣妙觉。已至觉际。故名入交。与佛无间。哉名等觉。 袾宏曰。此乾慧。不必苦苦与究同究异。盖同而异。异而同者也。但顺经文看去。其义自显。今逐字释之。是觉者。等觉也。始获者。言前之乾慧。但發其端倪。而未获其全体。今始获也。金刚心者。言是大乘心中之慧也。乾慧者。言未与如来妙庄严海接也。乾慧而必曰初者。正明最初之慧。历信住行向地。至此而始获其全体也。 真鉴曰。此首句。结上因位尽也。次二句正明究竟果位。袾宏曰。温陵以乾信至等金为十二。天如谓其既以金为能历。又以金为所历。于义不顺。吴兴以信位行及地为单十。回向为复十。加乾慧等觉为十二。天如取之。然凑合未甚安妥。而单复义。亦不快。惟长水以乾慧暖顶忍世等妙。各各独一为单。信住行向地。各各有十为复。合之十二。而乾慧之单。次以信住行向之复。此复后。又次以四加行之单。此单后。又次以十地之复。此复后。又次以等觉之单。乃至妙觉。故曰重重。其说甚妙。 真鉴曰。方尽妙觉者。证入斯位。但惟本觉。无別始觉。能所净尽。寂照一如。万事万理。㓰然一体。故称为妙也。无上道。即无上菩提。无上涅槃之异号。 戒环曰。此教其用金刚心。成就妙觉之方也。种种地。单复十二位也。十喻者。幻人。阳燄。水月。空华。谷响。乾城。梦。影。像。化也。 真鉴曰。种种地。即指上因地与果位也。果地虽一。因地重重。故言种种。金刚者。即前所谓金刚王宝觉。盖自初住圆通之位。已即分证。位位转深。至等觉。则究竟金刚心也。故知金刚乃甚深般若之名。观察者。即以金刚宝觉照之也。 又曰。深喻者。喻此金刚所照之修。皆如幻等。所谓如幻三摩提。无一实体。终不著相。永明云。修习空华梵行等是也。 真鉴曰。言奢摩他中。显是于自性定中。又言用诸如来毗婆舍那而下。复赘以清净修证。显是从性起修。则毗婆舍那。全归修意。盖是不离自性定中。双用即定之慧。与夫即慧之定。而定慧圆融之意也。 仁岳曰。三增进者。即渐次也。前三文下。皆结示云。是各增进修行渐次。又云。从是渐修。随所發行。安立圣位。或指金刚奢摩毗婆为三者非也。 袾宏曰。此五十五亦有多说。惟吴兴谓除前乾慧不叙。但由信位至等觉为五十五。又自辨云。经言真菩提路。则显乾慧非真。妙见非路。此说最当。仁岳曰。五十五位。既内三增进故。而得成就。今简邪正。所以约观言之。须知圆教之外。三乘所修。皆属邪观。 袾宏曰。此经五名。随取其一。皆可名经。译人撮略捃摭。会大意而立今名。庶该括五义矣。或谓此一部经。从一卷至十卷。挨次配令经题。厶卷至厶卷。为大佛顶。厶卷至厶处。为如来密因。又至厶处为证了义。厶处为菩萨万行。胥失之矣。岂知五名。皆可。 戒环曰。无上宝印者。体极含覆超情离见。即如来藏之心印也。十方如来清净海眼者。照穷刹海。净绝纤尘。即烁迦罗之法眼也。阿难为亲。摩登为因。举斯二者。明有缘皆度也。无上正觉。由此经得。一切智海。由此经入。亦名如来下。谓如来正果借此为因。权乘修证。皆不了义。 仁岳曰。大方广。所说之法也。 戒环曰。菩萨由此受佛职位。故名灌顶章句也。 袾宏曰。断除修心六品烦恼。合论谓阿难及诸大众。得第二果。其言难合教相。但楞严一经至此五十五位。而入妙觉。上文已结经名。自后皆名助行。则亦至矣。尽矣。而所证方止于此。何名此经大乘了义教耶。惟温陵谓是增上顿断。不同小乘。其九品之中。所余三品。佛地方断。似得其旨。 戒环曰。前说真净妙心。本来徧圆。则法界一真。万动一体。宜无诸趣之异。具如方今现有。乃常情所疑。故或执诸趣而迷妙圆之体。或执妙圆而拨诸趣之业。以至失错堕落。故特请问。冀行人详明而知所戒备也。 又曰。琉璃。匿王太子。废父自立。挟宿嫌。诛释种。佛记其七日。当入地狱。王泛海以避。水中自然焚灭。善星比丘。能说十二部经。获四禅果。因狎邪友。妄言无佛无法。无有涅槃。故生陷无间狱。 仁岳曰。问意有二。谓別业同报。別业別报。初问婬杀妄主。即別业也。为有定处。即同报也。为复自然下。次问別业別报。据下答意。皆是別业同报耳。 真鉴曰。發开童蒙者。以此属人天乘事也。令诸下。明其严戒意。 按童蒙。周易本义。谓幼穉蒙昧之称。 真鉴曰。快哉者。赞词。合意而喜之也。令诸众生二句。明其所以。妄见即惑。妄习即业。此二为因。故分内外。 镇澄曰。前疑六道为本来有。今云实本真净。则见非本有。乃从妄习之所生耳。 王言曰。内分属妄情。情为爱囿。下而不扬。 真鉴曰。水性趣下。情化爱水。则知从坠无疑矣。 仁岳曰。或谓怜由情爱。生水固宜。恨由怨憎。何故亦流泪耶。殊不知此中内分。悉约情论。如喜怒哀乐爱恶。皆人之情也。情重则悲。悲乃成泪耳。 王言曰。外分属妄想。想超情囿。上而不沉。 真鉴曰。飞必上升。想生胜气。则知超越无疑矣。 仁岳曰。且指人天想心。名为外分。非出世三乘之智也。文中虽云心存佛国。圣境冥现。盖泛举胜气之相。若约修论。乃是十方同居事想耳。 智圆曰。生从顺习。死从变流者。以一切众生。皆爱生而恶死也。是故生则顺其习。死则逆其习。故复云。死逆生顺。二习相交。未舍煖触。谓现阴之终。中阴之初也。 戒环曰。逆顺相交。谓方死方生之间也。一切善恶之业。即于是时。随其情想轻重而感变焉。 仁岳曰。纯想生天。应是忉利以上。于飞心中。旁论福慧。故皆云兼。 崇节曰。情少想多。理宜等降四类分之。一情九想为飞仙。二情八想为鬼王。三情七想为夜叉。四情六想为罗刹。 袾宏曰。情想均。则为人类矣。而人有聪钝之不同者。盖想属明。情属幽明主聪。幽主钝。想虽等于情。而想之明有力。则明胜而为聪。情虽等于想。而情之幽有力。则幽胜而为钝。似谓各得五分为均等也。 戒环曰。纯情以造。虽则自招。同业所感。不无定处。正答前问地狱为有定处。为复自然也。元地者各随元由耳。 戒环曰。前略明情想感变。此等下。详明根境搆造也。 按十习六交。解见下文。 惟则曰。六交者。如造业因眼。而余五为助。至受报时亦徧。及也。 王言曰。此下详十习因。 真鉴曰。凡言交者。结搆之始。發者。临时之动。后皆倣此。接者。染心会合。磨者。贪求触乐。感火之故。下喻自明。按舒王谓婬习研磨不休。自耗其精。则火界炽然。于其生也。尚有消渴内热等疾。则其死也。见大猛火宜矣。 戒环曰。色目。犹詺目也。 真鉴曰。计。执也。吸者。揽取为己有也。吸之感寒。陵即侵夺意。瘴气能令人病。山海中多有之。 又曰。陵。欺也。情。倚也。慢情本属于水。而性高举。如水逆奔。故曰驰流不息。如是下。明其感召于水也。绵味。谓舌自绞𠻳。鼓即上腾之意。如风之鼓物也。 智圆曰。痴水。如此方贪泉。西土有之。人饮则痴。 真鉴曰。交冲。彼此抵突也。忤即欺陵意。结而不息。积久转盛。梱。即棍之属。击。触也。截根曰宫。残则曰割。斫则断首。剉则碎尸。 又曰。诱。哄诱也。勾。引也。如绳索匣于人。故感绳绞木校也。 智圆曰。校。枷属。易卦履校灭趾。荷校灭耳。即此校也。 真鉴曰。欺。瞒也。罔。诬也。诬虗为实。诬有为无也。飞心。运心也。造奸。设智也。神出鬼没。令人迷惑。堕其计中。 又曰。诳能陷害于人。故受没溺。诳须飞心鼓扬。故受腾举抛掷。飞坠。自腾而溺。漂沦。自溺而腾。蛇虺。至毒之物。 按交嫌者。始于嫌疑。修于嫌隙。转展生。出许多憎恨来。投礰。即今人所谓从而下石之说。 智圆曰。囊扑。囊贮而扑杀之。即史记始皇以囊扑两弟也。 真鉴曰。吞。亦灭没之意。违害鬼。违背正理。暗中害人。鬼之最恶者也。酖鸟最毒。毛羽沥酒。令肠寸断。 按见习交明。各执己见發明也。如是则有诤论。故违拒相反。 戒环曰。如行路人而曰性来。则一去一回。喻所见违反也。能陷法身。名见坑。能致苦业。为毒壑。可见五恶见习。人当疾灭之也。 真鉴曰。加。谓加罪于人。合山合石。谓罪人无逃避处也。 按诬谤者。凭三寸舌。压倒了人。岂不是合山合石。 真鉴曰。相排者。业习排人。种习排己。押捺。压伏。搥按。打扑也。蹙漉。搾淋出血。衡度。以迫窄孔中衡度其身。如㧞丝之状。 戒环曰。谗能伤人。故名谗虎。以可惊怖。故名霹雳。 真鉴曰。諠。诤也。藏覆者。人阴私隐暗恶事。鉴见照烛。好为摘發之也。至感召阴府。业镜台前。照出己私。感应之妙如此。又曰。恶友。即冤家执对。火殊。照同业镜。又曰。讼乃發人之覆。令不戒讼。而戒覆。意欲㧞惹讼之根本也。 王言曰。此下详六交报。子璇曰。所名六交报者。因与果交。今则不尔。但是果时。六根与恶报相涉也。 仁岳曰。造业招报。根识必俱。今以识为业而报从根者。盖业并由心。报多约色故也。 又曰。一者下。标示。临终下。释相。先见猛火等。即现报也。亡者神识等。即生报也。發明下。就眼根明二相。如是下。对诸根明交报也。余倣此。 戒环曰。六交皆直入无间者。就重言耳。心正属火。烧之转炽。故迸洒煽鼓。 仁岳曰。上云见火。此云闻波。以近义详之。如易云离为目为火。坎为耳为水。将恐见闻本乎水火之性。故發烧注之相也。 弘沇曰。鼻根造业。贪齅诸香。故招毒气以受其报。 袾宏曰。六报俱云入于地狱。独此从地涌出而入地狱。则似先在地狱。又涌出而复入矣。盖六根惟鼻具出入息。吸则下入呼则上出。故其神识觉得从地涌而上。又从上坠而下。方入地狱也。从地之地。非地狱也。 智圆曰。鱼败曰馁。羮败曰爽。 戒环曰。冲见为火炬。衡听为没溺。洋沸。则见觉属火。闻听属水。明矣。 智圆曰。准前眼耳鼻。云见闻齅。此应云甞报。言味报者。从所尝为名也。贪味则网捕烧野以取禽兽。故见铁网猛焰之相。 真鉴曰。言透网倒悬。足显坠时。皆头向下耳。 智圆曰。为承为忍。谓發言承领。忍声甘受也。 真鉴曰。独此见相偏恶偏多者。以婬者染合贪触。积罪如山。败化伤伦。起杀起盗。无所不至也。 智圆曰。合山刀剑。并由贪著男女身分而感也。 真鉴曰。二尘显然。触身即分身。屠裂即。剖柝。皆离相也。 按以刃插肉曰剚。史记一作倳。一作𨧫。 真鉴曰。此当生灭二尘。今改为迷觉。而又皆反言。于迷而说不觉。于觉而说不迷耳。 袾宏曰。地狱分五等。其一同造者。六根十习。具足兼造。而造又同时也。其二各造者。虽具足而先后不同时也。其三身口意三业。造杀盗婬三恶也。其四三业中二。犯三恶中二也。其五三业中一。犯三恶中一也。地狱从重而渐轻也。始于六根。發起恶业曰造。次于六境。成就恶业曰作。弘沇曰。六根十因。具足同造。入阿鼻狱大无间也。按慧海顿悟论。问地狱为有为无。曰。亦有亦无。盖地狱随心所造。一切恶业。即有地狱。若无心染。自性空故。即无地狱。问众生各具佛性。正入地狱时。佛性亦同入否。曰。不同入。问然则佛性复在何处。曰亦同入。问既同入。佛性亦同受罪否。曰。佛性元来不受。盖众生有相。即有成坏。自受罪苦。佛性无相。即是真空。如人于空积薪。薪自变坏。空不变坏。故云同入不同受。 真鉴曰。非。谤也。破犯也。戒环曰。非破律仪。无正范也。犯菩萨戒。无正因也。毁佛涅槃。无正果也。三者不正。诸余皆邪。故堕狱罪毕。即入鬼趣。此类乃惑习杂相。所谓诸余杂业。不必局配十因。 真鉴曰。贪物。贪之余习。贪色。婬之余习。贪惑。诳之余习。贪恨。嗔之余习。贪忆。冤之余习。贪傲。慢之余习。贪罔。枉之余习。贪明。见之余习。贪成。诈之余习。贪党。讼之余习也。镇澄曰。所感地狱鬼畜等。及能感惑习。不止于十。略举以类推之。知所防闲耳。 仁岳曰。情即地狱之纯情。想即鬼趣之妄想。此想亦情。非前文外分之想也。真鉴曰。前文独阿鼻为纯情。除阿鼻外。八情二想生有间。九情一想生无间。今言皆纯情者。一者举重该轻。二者显情独为坠落报本。情属水。曰业火烧乾者。情罪报尽也。妙则不受业缚。圆则不容他物。明则了无幽暗。诸趣皆空。何有鬼趣。真鉴曰。鬼能轻举。亦染想所致。故狱业尽则情空。鬼业尽则想空。 光真曰。夫情想俱空。当以何者润畜生趣。正取前造恶因时。冤对无量。今为酧钱酧命。了此二种宿债耳。物销者。所附之物毁坏也。然所以为枭之由。即邪著。 攷枭鸟不卵。取污秽土块。孚之成雏。所以著物之恠鬼。转生此类。余习余报。大率如此。 戒环曰。各言多者。约业习分言之。未必尽然也。 真鉴曰。是等下。蹑狱鬼二趣。旁者。横行也。故亦名旁生。此等下结妄推无。亦皆云者。准上文言也。如汝下。牒前所问堕狱之人。如是恶业四字。是例上三人。并该一切堕落三途之恶业也。非从下。乃至来受。正见自循何等之业。即自發明何者之报也。须知三涂。皆是自心变化妄境。全如梦中。并无外物。故云菩提心中。虗妄凝结。 王言曰。畜业既尽。彼过酬者。还为畜报。真鉴曰。鬼之为畜。元以酬债为润生之端。故前趣起结。皆有酬债之言。既云酬债。债满即住。两无干矣。分越者。所偿过于本债。征剩者。亦索所过之数。即乘此因缘。复为人矣。 智圆曰。如彼有力。谓修定学慧之。力。 戒环曰。偿足不停。则交仇不已。自非正修正力。莫之遏绝也。 仁岳曰。奢摩他及佛出世。此约修定破惑。见佛得道。方免相害。 袾宏曰。參合柔类。或疑以恨为因。从地狱毕。而蛊鬼。而毒类。而至人中为狠类。则因果相似矣。何傲因者。从地狱出展转至人。乃为柔类。傲与异反。今为柔类者何。盖报有多种。有宿习报。有反对报。则凶狠者。化为虎狼。贪婪者。化为羊犬。是名宿习报。奢侈太过者。化为贫穷。狡猾罔人者。化为愚蠢。是名反对报。今属反对。盖傲者昔藐视乎人。柔者今为人所藐也。柔非温和善顺之谓。乃怯弱委靡。人人得而易之者也。 惟则曰。是等皆非正报。乃余习所偶故云。须知后三者。非贤达文明之事。亦皆便巧杂伎耳。 戒环曰。僊。迁也。人之形神。能迁而不死者也。故曰存想固形。然终归败坏。比天为劣。比人为优。故別开也。 袾宏曰。服饵草木二事。似同而异。服饵曰食道。胡麻莲芡之类。食所常用故。草木曰药道。黄精松柏之类。药所常用故。食道止可延年。药道乃能轻举。药是第二种中事。温陵以药饵代服饵非矣。 镇澄曰。诸坚固不息。皆用志不分。恒一不已之谓。 袾宏曰。此交遘。纯是内事。彼书所谓取坎填离。抽铅添汞。乃至龙虎乌兔婴姹黄婆等。皆喻也。尚不许以心肾为离坎。何况男女。男女房术。乃下品之事。清庵所谓贪婬嗜利者为之。大乱之道也。况十仙至第九。超前思念。隣后变化。岂作鄙陋猥褺之邪功耶。断不可依古解。 子璇曰。言人中者。以仙趣无別总报。即于人身总报之上。加于前来十种修炼。转成仙也。仁岳曰。人中炼心。必兼戒善。非止服饵养生。別得生理。正由人中之业。別感仙趣之报。若但固形而不炼心。便希千万岁。是犹见卯而求时夜。不太早计乎。 戒环曰。未能离欲。且能窒欲。使爱水不流。则湛性澄莹。故能初天托生也。六天由修五戒十善而致。今但约欲。微增胜者。爱欲为轮回根本。前明沦坠。亦始于此。此明超腾。亦始于此。意使初心未能成就禅定智慧。且疾断根本。则轮回可出也。 袾宏曰。于邪淫中。心不流逸。非谓不断邪婬。但弗流逸而已。盖谓于邪婬法中。能制其心不邪婬也。不得错会经文。助發邪见。 又曰。兜率。欲界四天。曰上升精微。曰不接下界。曰三灾不及。说者谓俱指内院似矣。然本天无竟不言及之理。今细味之。当是意在言外。言正当本天分位者。不待论矣。其超越伦类。上升精微。乃至三灾不及者。虽云内院。总之皆号兜率陀天也。 仁岳曰。形虽出动。此对人仙二趣。得出动之名。心迹尚交。谓欲心事迹。犹有交合之相。故俱舍颂云。六受欲交抱。执手笑视婬。此言地居两天。则形交。燄摩则勾抱。兜率则执手。变化则对笑。他化则相视。须知彼文。各据六天受欲而说。今经只就人中辨欲事轻重。用显六天感报不同也。【经文资讯】《卍新续藏》第 14 册 No. 288 楞严经证疏广解
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2021-05-22
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三种渐次