总明入圣教次第不同诸门品第一之一

一切生中，以大恭敬稽首归依诸善尊长及至尊妙音足莲。

若有殊胜大乘种性，为善知识之所摄受，于诸共道已善修习，由大悲心最极發动，急欲救度漂流生死诸有恩者，则当趣入甚深捷径、金刚大乘，速疾施与一切有情，唯一依处：佛世尊果。故此当说大金刚持道之次第。

此中分二：(甲一)明唯佛教是求解脱之道，(甲二)明入佛教次第不同诸门。今初

若已观察自他广大利益，则知非可仅为一生求乐遮苦而依世间耆老所启法则。为求后世所有胜道，非诸有情所能随喜，是由违诸世间言说所依，爱他胜自大菩提心。要当起修菩萨大行，依行证得希有胜果，下至一呼一吸亦成利生广大方便，是能资育一切众生根本。妙名普闻三地，谓佛世尊所说圣教。如《杂赞》云：「安住无边际，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸噬其身，今当皈依谁？若谁毕竟无，一切诸过失，若是一切种，诸功德依处，则诸含识者，应即皈依此，赞此恭敬此，住其圣教中。」理虽如是，然毘刼啰等自实不知真解脱道妄以为知。由彼我慢毒水所醉妄称大师，离诸善逝善说法外，別说诸法真实，造诸异论立相似道，教诲诸欲求解脱者，故当了知唯正等觉及彼圣教，并于圣教如理行众，是诸乐解脱者大师正道趣解脱伴。离此法外，诸余大师教法学众则非如是。于皈依处得决定解不被引转，是则能知唯佛圣教是诸乐解脱者所行道阶。又此定解，慧力强者，当求正量所引坚固定解。慧力劣者，唯是分別觉意，仰信而已。如《超胜天赞》云：「我非朋佛说，非嗔数论等，若所说如理，奉彼为大师。」谓于自他大师教法，应离朋党及舍嗔恚，观察彼二谁为善说谁为恶说，谁于成办所化二利方便，有真能立即是应取，尔时二宗教典是否实义属所观察，非所诤事即为能立。是故唯以正理而分是否真实。观察之理，若依补特伽罗生起次第，则于现时先得增上生已，后乃能得决定胜果。然若观察某经所说成办有情二种义利是否欺诳，则应先以正理成立决定胜果主要义利是不诳已，次乃比知庸常所得现事无欺。此是智者之所共许。《释量论》云：「正义无欺故，亦比知所余。」《四百论》中亦云：「若于佛所说，不现事生疑，当依于空性，令彼唯信此。」由我执故，结生相续生死苦蕴，由达无我证解脱果。能趣解脱诸次第等，须以正理而善成立。正理论中以理成立，有说彼等是诸异生极不现事，故能立者唯依教量。此说不啻自出皈依之过，「我舍余大师，皈依佛世尊。」此唯随自欲乐而说，全无真能立故。以于尔时教非能立，自许无有能立理故。若唯依教，自他大师所说有无前世后世，蕴常无常，有无我等教义不同，何者应理何者非理。自宗论师若与他宗论议，则亦不能成立自教清净。诸说极不现事之教，非有事力正量之所能成，彼义须以三种无倒观察，清净正因而善成立。立彼相时，须以理成，不得自许教为能立。今唯略示门径广说如余。他宗教典开示有情真义利者，前后相违。如说自性大自在等，体是常住作生死者，复许求解脱者，修道之后解脱生死。若因是常，则应终不可灭。若未能灭生死正因，决定不能灭生死故，如是若破无我正见，而说断生死缚得于解脱，亦成相违。如前所说，若未了解自宗大师等三，是乐解脱真皈依处，与此相违余大师等，非真皈依。则于自皈依处，不生坚固专一觉慧。生此觉慧要以正理观见二宗诸德失故，至于有无外道非关紧要。诸广慧者，欲生殊胜皈依觉慧，当如前学。以是应知七部论等诸正理论，是于自宗大师佛陀及佛教证二种正法。并于如理修正法者，引發真诚广大恭敬最胜方便。

(甲二)明入佛教次第不同诸门分二：(乙一)总分诸乘，(乙二)別辨大乘。初又分四：(丙一)如何分別，(丙二)依何分別，(丙三)乘体不同，(丙四)显示一切皆是成佛支分。今初

《摄行炬论》依于所化三种胜解，摄为三行而分三乘，于胜解下劣者说离欲行，于胜解广大者说地及波罗蜜多行，于诸增上胜解甚深法者说具贪行。迦日毘达迦摩拉师摄为四谛瑜伽行等三行。如彼《三理炬论》亦作是说：「所说谛性义，波罗蜜多义，广大密咒义，今总摄而说。」智称论师《略释一切经品》亦如是说。《庄严经论》云：「诸藏三或二。」谓大小乘所有二藏，彼等俱可引为经典差別及乘差別。

(丙二)依何分別

论分二门，今释其义。有所为下劣，唯为自故，及所得下劣，唯欲解脱生死、众苦求寂灭果故。有所为殊胜，普为一切诸有情故。及所得殊胜，欲求佛果故。如斯胜劣二所化机，彼由何乘各趣自果。即说彼二乘，名小乘大乘。依彼二增上，所说二种法，即名大小乘藏。于小乘中复有声闻独觉二种，能导彼等各趣自果之道，即分声闻独觉二乘，共为三乘。

(丙三)乘体不同分二：(丁一)小乘建立，(丁二)大乘建立。今初

《本地分》说声闻独觉根果虽有胜劣，其道建立大致相同。详明差別诚恐文繁，今当略说彼二粗分，总共建立此二种性，于利他事厌背荷负，唯为自利解脱修行，能证解脱正因，是证无我义慧，良以系缚生死正因即我执故，以是彼等为达是义而求彼慧，以戒定等余道为伴而正修习，故能尽断一切烦恼。经部师婆沙师唯识师及一分中观师，说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为通达补特伽罗无我之义。月称论师意谓：「是则于补特伽罗，不能少遣实执，如是亦无通达补特伽罗无我之义。若于补特伽罗有实执时，亦不能遣补特伽罗我执。如达蕴等诸法皆无自性，立为通达法无我义，是则通达补特伽罗无自性者，亦须立为通达补特伽罗无我义故。以是乃至于蕴执实，则于补特伽罗亦起实执。乃至于彼实执起时，则亦不能尽灭烦恼。若尔，则应声闻独觉任何精勤，终于不能解脱生死。」然此非理。《入中论》云：「汝见无我瑜伽师，不能通达色等性，以未达彼自性故，缘色转故生贪等。」《入中论疏》亦云：「由缘色等自性起颠倒故，亦不能达补特伽罗无我，以彼尚缘假安立我所依蕴故。」此即龙猛菩萨之义。如《宝鬘论》云：「乃至有蕴执，尔时有我执，有我执造业，由业复受生。」《中论》亦云：「业惑尽解脱，业惑从分別，分別依戏论，戏论以空灭。」此说于蕴执实系缚生死，解脱生死必须遮遣生死根本实执戏论，此由通达自性空义而遣除故。《无分別赞》亦云：「诸佛及独觉，诸声闻所依，唯一解脱道，除汝更无余。」此说通达法无自性唯一无分別母，乃是三乘真解脱道。《般若经》云：「欲学声闻地者，当学般若波罗蜜多。」于独觉及佛地亦如是说。又《摄颂》云：「欲成声闻众，独觉及法王，若不依此忍，莫能得成就。」前赞即摄此义。声闻藏中亦云：「色蕴同聚沫，受蕴犹水泡，想蕴如阳燄，诸行似芭蕉，识蕴如幻化，日亲所宣说。」《中论》亦说彼义云：「佛知性无性，故于善教授，迦旃延那中，俱遮于有无。」故知小乘藏中亦非不说法无我义，然彼多说由无常等十六行见，乃至趣证阿罗汉果。于大乘中亦有二说，谓能通达法无自性，及以无常等道趣证。此如大乘经中，虽说以唯识见及中观见二种趣证一切种智之理，然宣说中观理诸经，不可引作余释。龙猛提婆以正理聚成立决定，故显示唯识理诸经，如其所说须向余引，当许此中理亦如是。诸续部中，亦多有说声闻独觉不达诸法真实，复有说若不达诸法真实即不能出生死，及由于法执实分別系缚生死，故当了知会释不违之理。若依无常等道不能解脱生死，然则为何而宣说耶？此如《六十正理论》云：「生起及灭道，为需要而说，知生故知灭，知灭故无常，由知无常性，亦能达正法。诸了知缘起，远离于生灭，彼成就正见，能越三有海。」当知耽著诸有为者，不起出离生死之欲，为对治彼宣说无常苦道，由此便欲出离三有。若由生灭为因，能达缘起正法，全无自性生灭，则当解脱生死。真解脱道，即是通达人法无性。无常等道，惟是生彼方便，调治相续之道。诸余论师虽许空无我道是能解脱，修无常等余相之道，是为趣证无我，净治相续。然于十六行相中之空及无我，亦唯定解无诸外道所执之我。非是俱生补特伽罗有自相执真能对治。故应了知无常苦等十六行相，一切皆非真解脱道，同是为净相续之道。由是小乘人中，有是净治相续道器而非解脱道器，及是器者，即钝根与利根。小乘法藏正为后机宣说，前者唯是兼收之机。小乘人中虽亦通达法无自性，然大小乘非无差別。以大乘教非唯光显法无我性，彼亦宣说诸地波罗蜜多，大悲愿等；及说回向二种资粮，无余垢净不思议法性故。《宝鬘论》云：「诸声闻乘中，未说菩提愿，大行及回向，何能成菩萨，彼经未曾说，安住菩萨行，大乘中宣说，故智者受持。」故圣父子许大小乘不以见分，而以善巧方便行判。犹如母是诸子共因，父是彼等族姓別因。如是佛母般若波罗蜜多，即是四子共因，判別彼等为大小乘之因，是發心等诸方便故。

(丁二)大乘建立

为求利益一切有情，希欲证得无上菩提，由此而修六度行者，是为大乘总义。蜜咒乘人亦以彼道而行，诸续部中数宣说故。然于彼上多有异义，此诸补特伽罗之道，即是趣向一切种智之大乘也。波罗蜜多大乘，其道总体唯有尔许。此就见解分別有二，谓中观师及唯识师。然彼二师非可说其乘有不同，故乘唯一。由于实义有尽未尽，故知前是利根，后是钝根。此般若波罗蜜多乘，正为中观师宣说。其唯识师为彼所兼摄庸常之机耳。波罗蜜多乘中，若就迟速而分，《入定不定印经》说有五种：谓如牛车，象车行走之二，如日月行之一，及如二乘与佛神通飞行之二。彼等进行迟速虽如上诸喻，有大差別，然乘无差別。故唯由根利钝，行程大小，不能分判乘有別也。若所趣果乘，有胜与劣最大差別，或彼能趣因乘，有余不同之道，乃能安立为各別乘。若道体上无大差別，唯于道中略有不同，及由修彼道之机略有胜劣，不能安立乘有次第。

(丙四)显示一切皆是成佛支分

诸小乘人，虽非为得成佛而趣自道，然彼诸道，亦是导彼补特伽罗进趣佛地之方便。故不应执诸小乘道一向唯是成佛障碍。《正法白莲经》云：「令解佛智故，佛设此方便，终不于彼等，说汝能成佛。」又云：「令解佛智故，一佛出世间，一乘无二乘，佛不用小乘。自觉所住道，谓佛力禅定，解脱及自在，于彼立有情。证净菩提已，若我于小乘，安立一众生，则悭过非善。实唯有一乘，无二亦无三，除佛于世间，方便说多乘。」此义谓佛出现世间，为令有情，证得自所得智。故佛所说诸道，唯是引导成佛方便，非以不能引导成佛之小乘法而导有情，故亦安立有情于自所住十力等位。得菩提已，若将随一有情安立不能趣入佛地之小乘法，便是于法有悭悋过。以于究竟唯是一乘，小乘种姓，亦可引之入佛地故。虽复知彼方便，然于彼等隐而不说，即是引入佛地之法。《谛者品》亦显了说云：「曼殊室利，如来若为一类有情宣说大乘，为他一类说独觉乘，为余一类说声闻乘。是则如来心非清净心，非平等心，有耽著法，大悲偏党，异想过失。我亦于法而成悭悋。曼殊室利，我为有情宣说彼彼诸法，如是一切皆为令得一切种智，趣向菩提，临入大乘，成办一切种智，至于一极。故我非有异乘安立。」別说诸乘义如上释。若尔《庄严经论》所说云何可通，彼云：「具慧堕于捺那迦，非毕竟障净菩提，分別余乘清净利，虽安乐住亦成障。」此说發小乘心与生捺洛迦中，二于成佛如前者障，后者非尔。彼义是说，菩萨發小乘心成佛久远。菩萨堕捺洛迦则不如是。故无过失。以小乘法于大乘人，是成佛障，于小乘种性是成佛方便，全无违故。又彼颂前，亦明彼义为菩萨说，故无可诤论处。《圣研经》云：「若于佛语分別善恶，应不应理，是为声闻是为独觉菩萨而说，皆是谤法。」义即执著一类佛语可是成佛方便，一类则是成佛障碍。彼经又说：「若由恶友增上，随彼所说，犯谤法过，于七年中日悔三次，罪可清净。然得忍位至速亦须十劫。」是故以彼邪见而趣命终当受最大非义利果，若能略得正解，便能不起如彼过失。如《谛者品》云：「譬如大海由诸异门众水流注，如是三乘一切法水，亦皆流注如来大海。」故当了知佛所说法，一切皆是正对时机引入佛地所有方便。然因所化胜劣增上，方便亦有圆不圆满，道迟速等差別应理。是故引入佛地支分之道，与大乘道二者不同。由见此义，故《真实名经》云：「三乘起出离，安住一乘果。」

(乙二)別辨大乘分二：(丙一)总分二种大乘，(丙二)別说入金刚乘差別。初中分三：(丁一)分数类，(丁二)释名义，(丁三)明所以。今初

《入无上瑜伽教义》云：「菩萨乘中亦有二种，谓地及波罗蜜多乘，密咒果金刚乘。」依霞达迦惹嚩摩说，密咒乘、果乘、金刚乘，皆是咒乘异名，或亦名方便乘。因果乘者，即二大乘异名。如智吉祥论师《除二边论》所引《圣密授记》经云：「修因说因法，善转法轮已，有果乘近道。」又金刚乘，亦称持明藏及续部。

(丁二)释名义

以隐密修而得成就，非非器境不为彼说，故名曰密。咒于梵音为末那达惹耶。末那是意，达惹耶是救义，此如《集密后续释》咒字云：「依彼彼根境，为缘所生意，是意名末那，达惹能救义。解脱世间行，谓三昧耶律，金刚徧防护，名之为咒行。」应知复有异门，如前末那及达惹耶，释为了知真实，及将护众生之悲心。乘者，运载义。运至此处即是果乘，以此运载即是因乘。果谓处所内身受用事业四种徧净，即佛宫殿、佛身、佛财、佛事。若顺彼相，现前修习宫殿天轮供养资具，净情器等所有事业，即是果乘，修顺果相而运行故。如《入无上续义论》云：「此由内身受用处所作事净相而入，故名为果。」金刚者，《无垢光论》云：「言金刚者，最不可坏，及不可断，此即大乘名金刚乘。咒与波罗蜜多，果性因性融合为一。」此谓咒理之果与波罗蜜多理之因。二不分离，是为金刚乘之名义。彼因果者，如《灌顶略标》云：「因持空性色，果持悲不变，空悲无分別，说名菩提心。」谓具一切种最胜空性与最胜不变之乐。于彼二不分离，以由此运往及运往于彼，便有因果二乘。然此金刚乘义在无上部。下续部中便无彼义，以不变乐，要得三摩地支方可安立，须用随念以下诸支修成。诸下部中不具彼诸因支故。故此所明金刚乘义范围狭小。彼理所立因果乘义，亦不能徧总建立义。当依《掌华论》说，如云：「金刚乘者，谓无余挕一切大乘，为六波罗蜜多。总挕彼等谓慧方便，彼复挕成一味谓菩提心，亦是金刚萨埵三摩地故，即是金刚。彼是金刚亦即乘故，名金刚乘，是为咒乘之义。」方便智慧和合无別金刚萨埵瑜伽，即金刚乘。此有道果二位。善巧方便大于波罗蜜多乘故，名方便乘。《除二边论》亦云：「由无分別，即果为道，广大方便，最秘密故。名金刚乘、果乘、方便乘、秘密乘。」持明藏者，如《妙臂经释》说：「开示诸持明咒者所有学处及所宗故。」《入无上续义论》说持明藏，有说非三藏挕为第四藏，及许是三藏两派，然妙臂问经云：「说密咒经当谛听。」又多续中，亦说为经及经部者。故当如寂静论师说：「由彼总显甚深义故，许为经部。」最为善哉。若就内容分別，则亦显余二藏之义，以故无畏论师许为通三藏挕，亦应正理。续者，谓相续义。集密后续说有三种，谓修道作用所依止之根本续，能净彼之道续，及净果之果续。斯皆所诠义续。即以能诠彼义圣言，说为能诠教续。部者，谓彼续之聚或种类。波罗蜜多乘者，谓若由行所依大菩提心及六度行而正运往，除此更无二次第等所余胜道而可安立。若但就有發心及六度行而安立者，则金刚乘应成彼乘。言因乘者，谓不修习如前所说随顺四种果相之道，唯修彼因而安立之。

(丁三)明所以分二：(戊一)叙他疑窦，(戊二)答释彼疑。今初

若于大乘分为二乘，此由何门而分？且非由于發心之门，以诸菩萨由咒及波罗蜜多门而修行者，俱为一切有情义利求得正觉，修行等故。以是所求菩提亦无胜劣。由彼分二不应道理。亦复非由有无通达诸法真实正见之门，以般若波罗蜜多等了义经意，除圣龙猛《中观论》中所抉择者，更无过上之正见故。纵或有之，彼亦不能安立乘別，例如波罗蜜多大乘，虽有中观唯识二宗，然彼二者非有別乘。行六度行彼亦俱有，故修二身（法身色身）道要方便智慧不见有別。波罗密乘所无之道，虽有少许，然非主要差別，唯此不能安立乘为各別。唯由补特伽罗根有利钝，行道迟速，亦不能立。例如波罗蜜多乘中，虽有彼等众多差別，然无別乘。若不尔者，即咒乘中，亦应安立众多乘也。

(戊二)答释彼疑分二：(己一)破他计执，(己二)安立善说。今初

有说咒为调伏有贪所化，波罗蜜多为调离贪所化而说，故于欲尘有不断贪与断贪欲而修道者。即是分为二乘之理。此应分別，若谓由彼所化，有于欲尘不断贪欲而修与修断贪之道而分二者，然彼二乘俱有二分，故彼差別不能分辨乘有差別。修波罗蜜多乘道者，多有未断非梵行之在家菩萨。如于善巧方便星宿婆罗门子，见有广大饶益他时，开非梵行，此等非一。咒乘所化亦有众多于诸欲尘断贪爱故。若不尔者，则至成佛应终不能解脱欲贪，或成佛后亦不能断，便成过失。设谓非就二机总说，是依自乘不共之机初行者说。此复非说不断欲尘贪即可修习彼乘之道，是说能否即用彼贪为道助伴，而作解脱之因。然如下说「笑视及握手」等，于诸欲尘依四类贪所生欢喜为道助缘，虽许有此四续之机。就此根机，但可用为最初入彼二乘补特伽罗差別，非能分于乘別。如是说道有无安乐庄严，及以注击身心要隘为差別者，亦不能分二乘之別。若以由修彼道身生胜乐，心發妙喜，即以彼力心于所缘坚稳而住，为安乐庄严者。《瑜伽论》说：「一切初得奢摩他者，皆先發生身息堪能，由彼引生身轻安时，其身便起广大安乐。次由彼力心發妙喜，由依此故，心于所缘寂静而住。」此于内外奢摩他上皆所共有，岂能据彼判別密咒与波罗蜜多道。此于共道次第已广宣说，故不赘述。若谓安乐庄严之义，是依修习收放赤白二菩提心胜要教授，借溶化乐通达真实义者。以是安立总金刚乘与波罗密多乘差別则不应理，以彼唯是无上密咒特殊法故。准此当知注击身心要隘，以判二乘不同差別，亦不应理。

(己二)安立善说分二：(庚一)正明分別二乘之理，(庚二)明道有別果无胜劣。初中分三：(辛一)明正义，(辛二)出教证，(辛三)断诤论。今初

约运载至此之果乘，咒与波罗密多全无胜劣之別。二道所得同是尽一切过失圆一切功德之佛果故。故是由此运载因乘之別。其中智德正见，發心意乐，学六度行，亦无差別。故由彼等亦难分別。若尔由何分耶？二种大乘所求要义，是为利他，非自证之菩提。以见佛果是利他之方便，而欲求为利他支故。《现观庄严论》云：「發心为利他，欲正等菩提。」發心同故。正于所化示现利他之佛，非是法身，而是二种色身。要由通达甚深空慧成办法身，广大方便成办色身。但离方便之慧，及离慧之方便，皆悉不能成办二身。是故方便智慧不得分离，乃大乘之总宗。若未通达实义，则不能尽一切烦恼出生死海。故达甚深空慧，亦是下乘二圣所共。故大乘道主要差別，谓于具足善根之机现示色身，乃至生死未空作诸有情依怙之胜方便。波罗密多乘人，所修诸法真实离诸戏论，即修随顺法身行相之道，然无修习随顺色身相好庄严行相之道，咒则有之。由是成办利他色身方便，道体上有最大不同，故分二乘。总大小乘非空慧分，用方便分。分二大乘，非就通达甚深空慧须以方便分別。方便之主是就成办色身而言。成办色身方便，即修随顺色身行相天瑜伽法，此即胜出余乘之方便故。

(辛二)出教证分二：(壬一)无上瑜伽教中所说，(壬二)以下续部教中所说。初又分二：(癸一)续中所说，(癸二)释论所说。今初

《金刚幕续初》品明显说云：「若空即方便，则不能成佛，离因无余果，故方便非空。诸见起颠倒，及追求我见，为遮我执故，诸佛宣说空。故曼陀罗轮，方便安乐律，由佛慢瑜伽，成佛非遥远。佛具卅二相，八十随好故，以彼方便修，方便谓佛形。」此破唯修空性便谓方便，及明宣说空性所为，并诸不共广大方便，须彼方便成办之理。如彼四颂次第应知。其初句义，是承《幕续》上文：「自分別垢染污内心，应徧励力净治其心。」而来。他作是念，净治诸垢，应唯空性，以达真实之慧，正与我执行相相违，不违余道。是故成佛方便唯应修空，何用所余诸戏论？为答，尔时于彼方便任何励力终不成佛，以除修空性外，无余感果之方便故，离方便支因不具故。是故唯修空性，非圆满方便也。此理非唯密咒，亦是波罗密多乘之轨则。此是天种慧师所说，极为善哉。若尔何为宣说空性？谓有于法无我起不正见，追求我见、着我执者，为欲遣彼二我执故，宣说无我空性。此亦显示欲净二我妄分別垢，定应寻求通达无我正见而修，此亦共波罗蜜多乘。释《诸见起颠倒》等句，是依《幕续释》中意也。若唯修空性，方便非圆满，何者是为胜方便耶？胜方便谓是曼陀罗轮。《幕续释》中作《方便谓乐律》此译妥善。此中显示方便胜波罗密多乘。由说唯修空性非能圆满方便，及说于修空上所增方便，谓天瑜伽。故知修习曼陀罗轮，即是色身主要之因。此方便中具二差別一者安乐，谓不待诸苦行。二者律仪，《欢喜金刚》虽说多种。然今意说行相现为天轮之方便，与达空性之智慧，互不分离。由修如是毘卢遮那佛等慢念方便智慧瑜伽，故证佛果非如波罗密多乘之久远，即明此道之殊胜也。此说修天瑜伽为速疾道，即破执天瑜伽于修大成就全无义利之邪分別。修佛色身，须持曼陀罗轮行相佛慢瑜伽，理由安在？说「佛具」等二句。意谓所成色身相好庄严为因，故须以佛果行相为方便而修。《幕续》余二释中，未明了说以除他疑。天种慧释于初二句，破许唯修空性即方便时，说若唯修离方便空，当生空无边等无暇难处，此非应理。次破他许空性修道位为方便，于成熟位为果。释云因道熟果，二位空性无差別故，如许空性是果则非方便。因谓戏论有所缘性，果则反彼，成立因果有异，故说方便非唯空性。说空性之所为，同前。次说波罗蜜多乘中，以余五度方便挕持慧度，经三无数大刼而修正行，即证菩提。修曼陀罗轮等方便复何为耶？为除彼疑说「故曼」等四句。安乐如前，律仪，谓受二根和合之乐。佛慢者，谓离庸常慢，非遥远者谓即此生可得。次说若修佛身，当修法身相耶？为除彼疑说「佛具」等四句，方便，谓修三身行相之三种三摩地。西藏诸师多唯将此所说曼陀罗轮诸天瑜伽配初次第，是未能分诸天瑜伽与生起次第广狭之过。当知俱通二种次第。修大成就弃舍天瑜伽之根本邪执，即在妄执唯修空性便能成办二身。明断彼疑，说色身因，决定须修天瑜伽者，《幕续》此说最为明显，故今引之。以彼为例，亦当了知余续所说，今恐文繁不复多录。

(癸二)释论所说分二：(子一)智足论中所说，(子二)余师论中所说。今初

如前续中所，说智足大阿阇黎于《修我方便论》中显了成立。先说波罗密多乘法，如云：「若修无我舍离方便，彼必不能尽离诸分別垢，發生饶益无余有情一切种智，故于方便应极励力。」能徧饶益诸众生者，谓佛一切种智，利益亦从究竟广大出生。其因亦唯修诸方便，以修无我唯断分別为果性故。此如论云：「深故广大故，无分別成熟，此明彼二故，是无上方便。」以是当知善修无倒施等，是为方便，将彼回向一切种智，即成正等菩提之因。如契经云：「施戒安忍及精进，定慧回向大菩提，对初發业应告诫，勿著菩提起见取。」此谓若离广大方便唯修无我，决不能成饶益一切众生之佛，故于方便必须励力。能饶益一切有情之佛果，唯在修习广大方便，以修无我之果，唯是尽垢之断德故。此非是说舍离广大方便修习空性，虽能尽断一切垢染而不能利一切有情。亦非是说舍修空性唯修广大方便，虽能获得利益一切有情之色身，而不能证尽断一切垢染之法身。以法身与色身，随得其一必证余一，以彼二身依一聚因决定系属终不离故。此如由菩提心所引通达空性之慧，能净一切我执垢故，虽是具二清净法身之不共因，然亦是色身之助缘。如是广大方便虽是色身之不共因，然亦是法身之助缘。若不勤修广大方便，任何修习诸法真实，唯能超越生死，终不能得尽一切垢佛法身故。若不勤修通达空性之慧，唯修广大方便，亦必不能得佛色身。事虽如是，然须了知佛位尽断一切垢者，是修空性之迹，能饶益一切众生者，乃是广大方便之迹。如缘青色眼识生时，须具三缘是三缘果，然唯缘色不于声等余境转者，是根之迹。生为领纳性者，是等无间缘之迹。生为青行相者，是所缘缘之迹。《庄严经论》「深故」等文，是证要具方便智慧二品，乃是感果之无上方便。《般若挕颂》「施」等之教，是证施等，必须回向菩提及为无所得慧之所摄持，方是成佛之方便。

次说咒乘不共方便，「非唯如是，以除修习不相似因，无余随顺现证大菩提之修故。」此中义说，前说施等非即无过上之方便，以无修习行相随顺现证佛身之道。而唯修习行相与果不相似之道故。

若无修习随顺行相色身之道，成立非是成佛无上方便，即前论云：「由自自性所成甚深广大体性之果，从自自体而修。」此谓所证之果，总有甚深法身体性，及以广大相好庄严体性。心与诸法真实平等一味终不起动，即于尔时相好炽然庄严其身终不变改，二性无別，即是「由自自性」之义。如是修彼方便智慧，亦须与彼随顺。如修佛心法身，诸瑜伽师须从现在便住自心法真实义，修习行相随顺佛心之道。如是修色身时，亦须自身现为相好行相，修习随顺色身之道。以此二身修则俱修，置则俱置理相等故。依此密意《修我论》云：「以是当知，如修无我，广大自性亦须无异而修。」此中广大，即天瑜伽，广大之理下当广说。依此道理而修，即论所说「从自自体而修」之义。如果位中，相好庄严之所依身与依彼之无所得心，二性无別同时而住。如是于道位中，诸瑜伽师亦须现见自身为如来身相之方便，即于尔时与缘自心法真实义无自性慧，同一识体俱时和合，智慧方便不可分离。由修此二同时和合之瑜伽故，最后乃能成办由无二智于诸所化现起色身之佛果也。如是现为天身之胜方便，若离无倒通达自心体性之慧，由缺支故不能成佛，故须二因和合，《修我论》云：「此谓能仁具足无量光明，为自他无边圆满之所依，以最胜正方便为相。若离智慧由无慧故，虽复现前修习，然终不得无余圆满，故于自性应起无颠倒心。」通达所取现为天相无性之慧，与广大天瑜伽之心虽是一体，然可安立智慧方便为异。观待所遣异故，由异名言增上而立。谓于真实遣心倒执之分，安立为慧，以知所知究竟胜义即胜知故（胜知即慧）。就于自果遣无成佛功能之分，立为方便，以成佛方便即是成佛功能故。此如《修我论》云：「此与无倒广大之心虽是一相，然由异名当知为异，谓于真实遣心颠倒为性当知名慧，及于自果由遣无能说名方便。」此中安立方便智慧之理，虽如通常所说，然安立为方便智慧之事，则是咒中之胜方便智慧。如是由所取分，现为天轮而修色身，由通达自性空而修法身。方便智慧无二和合，当知即是咒中所说方便智慧，与诸瑜伽主要之义。