明生起次第品第十二之一

(子四)二次第之修学分二：(丑一)学生起次第，(丑二)学圆满次第。初中有二：(寅一)总立生起次第，(寅二)別释现观次第。初中有三：(卯一)生起次第之对治，(卯二)生起次第之差別，(卯三)尔时云何修空性。初中有二：(辰一)明所断事显破彼理，(辰二)明修显了及安住规。今初

生起次第不共所断，谓于能依所依现凡常相，及于彼执凡常之慢。如《幕经》十四云：「为破凡常相，故说当正修。」《摄行论》云：「诸蕴处界，从无始来住凡常慢，为显彼是一切如来微尘所成体性。」此述经说由无始来，于五蕴等住凡常慢，其能对治谓修蕴等为佛。此虽是说身远离位，然与生起次第不共所断相同。为遮如是境执，故于能依所依，修殊胜相，唯是咒乘胜法，波罗蜜多乘之所无。对治凡常境执，说修生起次第，所依为宫殿，能依为诸尊。是故应修所依宫殿，能依诸天之相，遣凡常相。应修自是不动，或毘卢佛之见，遣凡常慢。除凡常慢成天慢者，如于降智尊时，忘自我执，起是天想。次应改不动毘卢等假想，转成天慢。此时有生真实天慢而能所依不明了者，有能所依明了而无真实慢者，有俱有者，有俱无者，共有四类。如《总论》云：「初發业者，入曼陀罗得三昧耶律仪灌顶，为离凡常慢故，修四座天瑜伽。」余论多说「除凡常慢」。故对治凡常慢，以修能依所依曼陀罗慢为主，遣凡常境修能所依殊胜之相，是彼支分。所断之凡常相，非五根识所见情器，是于意识之所现者。言以生起次第，断除彼相与凡常慢，非如出世间道，永断种子，亦非如世间道，损害种子，伏其现行。若尔，云何谓若无余违缘？住能依所依曼陀罗慢时，便能转成如所说慢，明想彼二曼陀罗时，如所明想能极明显。于意识前遣除凡常境相，即是伏除凡常境执。然非片时略伏，要极坚固。

如金刚阿阇黎以如是理，先善承事，于修地规勅魔等时宣说「我胜金刚持」等，以自修金刚持等慢，乃生彼彼真实天慢。若非尔者，唯成语言慢耳，故先承事极为重要。非唯语言之殊胜慢，要由先修唯言假造之慢而生，是故先应于彼勤修。多修习住天瑜伽时，眼等诸识不现余境，是由意识专趣彼义，令眼识等退失等无间缘之力，而暂不生，故暂不现青等余相。非由生起次第破彼等相。此如正理王云：「由识著余境，无力取他义。」故若于意识前，能以胜相灭除凡常等相，即能办所为果。虽于事实未成本尊，若能發生真实天慢，所为之果亦能成办。

(辰二)明修显了及安住规分三：(巳一)修几现观，(巳二)修显了法，(巳三)修安住法。今初

修学生起次第，为如修学圆满次第，修一一缘前坚固已转修后者，为于一座前后一切俱时修耶。于一修道补特伽罗，就生道位別为四位。彼四各修几许，及如何修，皆应了知。然灯智云：「早起皆如前，善诵为初业。已略降少智，具咒戒禁行。加持眼身等，中间善策诵。一切种圆满，能为收放者，得少智自在，昼夜修瑜伽。正得智自在，刹尘三胜轮，天身如影像，作利众生事。」此中初發业者，乃至得少智自在之一分，是生起次第位。正得智自在者，已达圆满次第高上之时。

第一位时，须圆满修修法所说生起次第，一切仪轨。如寂静论师云：「善诵为初业者，谓初业者，应依一切仪轨，而正持诵。」持祥论师亦分四位，说第一位俱修四种瑜伽。《穗论》第十二云：「初發业瑜伽师，乃至本尊粗支，如现见事，于三座中修四瑜伽。」如《四百五十论释》云：「粗分身曼陀罗须臾现前，略降少智而住。从最初修，乃至粗分身曼陀罗未能须臾一切毕现，一切皆是初發业者。」《五次第论》与《摄行论》，乃至究竟生起次第，一切皆名初發业者，是待圆满次第而立。此中是就第一次第分位立名，初發业者，故不相违。次略降少智者，如《四百五十论释》云：「粗分身曼陀罗若能须臾现前，而微细地藏与身金刚等犹未现前，具足咒戒及诸禁行。由得彼力，名于智慧略得自在。」此与本颂「略降少智」义同。此中粗分，谓彼曼陀罗中所立诸尊。细者，谓彼诸尊眼等处内所立诸尊。所言粗分，须臾现前，非如初發业时，要由次第明想彼等，乃能明显，不尔不现。随所想时彼尊一切支节皆能顿现，此非暂现及有时现，即为满足，要得坚固。如穗论十二云：「若得如所说，相于初瑜伽令心坚固，即于少智略得自在，应修须臾变曼陀罗。」修现观时，粗细二尊，虽非修有多寡，然粗者易现而细者难现。例如主尊曼殊金刚之眼，与彼眼中地藏全身，明显有其难易。此处虽未明说宫殿，然亦要能须臾现前。

若乃至地藏等未能现前，皆立为略降少智者，则与《札拏经释》所说乃至能见细身有相违失。彼说「若时已见粗支，乃至现见微细身金刚等，名略降少智。」故答云无违，说微细身渐次明想虽能显现，未得坚固顿时明显，即立为略降少智故。若尔，此与初發业者，修现观法有无差別，答曰有別。如《四百五十论释》云：「彼于一切座间，令曼陀罗须臾现前，加持眼等身等，随令欢喜，供养称赞尝受甘露为先，应慎念诵。」此时亦须分座而修，故云「一切座间」。于每座中如何修者，论云须臾，谓能依所依曼陀罗现前及加持诸处等。修法自体虽与初發业者相同，然如不动，三面诸手及足目等一切支节，不须渐诵渐想，皆能顿时忆念，是故语中所诵，与彼随言所修，其量多寡有大差別。然修微细天身，仍须次第明想徐徐而修。言随令欢喜者，谓修父母等至胜曼陀罗。论虽未说召入智尊，实亦应修。若如此者，云何《札拏释》云：「从护四座，至最加行须臾明想，于大瑜伽恭敬修习。」答云此由曼殊金刚修法，于生果位金刚持后加持眼等。《札拏》修法，于生最胜曼陀罗后加持诸尊眼等，故有差別。然于细天殷重修习则无所异。

得少智自在者，如《四百五十论释》云：「若一切种由能圆满收放加行，令曼陀罗须臾现前，故名得智自在。此亦由得降智乃有，未得则无，故名为少。」此通二次第位，始从细身须臾现前，乃至未得正智自在。皆此位摄。「此亦」等者，谓初业者，必须先修前前，乃生后后。即破天竺有说利根修行不须此等次第之执。《律生》第三虽云：「修生次第坛，钝中根应思，利根刹那相，唯心曼陀罗，刹那相瑜伽，修圆满次第。」然释论意，约彼先须渐明想时，名为钝根。次能一时圆满现时，名为中根。次能俱修圆满次第曼陀罗时，名为利根。犹如一人幼壮老位。依一行者，修习浅深次第，作是安立。如云：「此钝根等差別，可明一人修行次第，如约一生分少壮等。得亦多人明此差別，如待他人有幼壮等。」于此等文，若不善解彼义，则执初业利根，不须生起次第，而即弃舍。是故就修胜共悉地所立诸根次第。及于一一补特伽罗，就生智德分位所立诸根次第，应善分別勿使杂乱。虽诸细天支节等事，能须臾现，若未坚固，仍是第二位摄，至坚固时，为第三位。如《穗论》十二云：「若于所修诸曼陀罗心得坚固，即是得智自在。能由收放广利众生，以菩提心为先随证法性，应除微细诸垢。」此说得智自在须心坚固。《札拏释》云：「若自在见身金刚等，如掌中果，彼即于智获得自在，不定时限，应修下说圆满次第。」此说得智自在，须自在见。前说证菩提心，除微细垢，与此说修圆满次第，二义相同。说至此位不须定分界限，故不更须日夜別別新修现观。然于此位，仍须修习生起次第。如《四百五十论释》云：「此瑜伽师为欲增进究竟果故，应当日夜修彼瑜伽。」谓应修习粗细天身须臾现前瑜伽。非至此位生起次第，便到究竟，此后尚应究竟生起次第，次乃修习圆满次第。

正得智自在者，《四百五十论释》中说，自利究竟，唯以静虑能利众生。《穗论》十二说证此大印悉地，能作无边利益他事。此如《札拏释》云：「次住空性，从定起已能如所欲加持现境。是名于智正得自在。又名解脱自在，成所作事士夫。」

如上所说，生起圆满须渐次生，理极明显。余诸定量经论宣说此义，文证非一。故二次第定应如是而修。

(巳二)修显了法

生起次第于身生起之理，藏师有说：「先于一尊修成坚固明显奢摩他已，次乃圆满修习现观。」有说：「先圆满修四座现观念诵，再缘一尊一份，渐次修令明显。」然诸修法唯说圆满修习现观，无彼二说。就此第一次第，有修明显与修安住二法，应別了知。若令境相明显，但于彼境数数作意，即能成办，正理王云：「欲畏忧恼逼，及贼梦等害，见诸虚偽事，宛如现前住。」谓多贪者，数数作意可爱境相，现见彼境如在目前。是故引生明相，不须先修安住。亦不以未分分俱修而即不生。又生明相不必定修真实，随所修习倒非倒义，皆生明相，法性尔故。正理王云：「是故正非正，随其善修习，修习圆满时，明无分別果。」续中亦说随思何事，即成彼相，如玻瓈喻。

初發业者，始从加行积集资粮，乃至收摄而修，于一一事皆修明显，然非唯现彼相，当起有力执持，行相明显任持天慢俱须修故。最初如其所应于短时中，始终心不沉掉，令所修心无间运转，励力学习，次渐延长。后每一座从始至终，无沉掉碍，渐次学习。尔时因修未久智力未宏，多不明显。故以增上胜解为主而修。如《四百五十论释》云：「此三瑜伽增上胜解为主，非以明见为主，以时短暂或力弱故。」此明显与天慢，要以观慧观择修习，渐次生起，若由幻境忽尔而生，不可凭信。生起次第获得堪能，当随自心所想而现，非未想者，如想而现不越彼量，若杂幻境则于彼量不忍观察，故若先作是念当如是修，次观想时，即于彼量能不增减，是为修行已得堪能。此于初修纵依彼量亦难成办，后久修已，当如是观。修天慢法准彼应知。必须如是修者，如修无常与悲心等，若于各各所缘行相，由专修习渐生领受，则能随心所欲，明显所缘行相，皆能生起，若杂幻象忽觉彼心似甚有力，然自欲时则不能生。总之若修生起次第但是缘自为天，令成明显殊胜天慢，则下三部，皆有生起次第宗要，但修一尊亦能成办，则修曼陀罗轮悉成无用。故将所修凡常情器，修成能依所依曼陀罗轮，应如智者所解经义圆满而修，由此能成众多能治所治殊胜因缘，成熟善根引生圆满次第殊胜智德。成熟相续之力，须修四次曼陀罗轮，故于修法应数修学令其明显。生明显法，当如诸大论师教规，于一切分，平等修习，一切明显同时引生，此力最大。如是学习圆满修法，纵于各別支分，未得明显，然由仪轨圆满成熟相续，亦甚有力，得明显时，必于一切粗分皆發明显。梵典多说生天法后，次于所修修习疲乏，应修念诵。此为观修，为于天身心专住修。堪依教典皆未明说。彼时尚修令天明显，故以观修数数明想为主。此复初修天法，与念诵前修法完毕，及于彼能所依行相明想之后，当起是慢「此实是彼」。由说此时，是将果位、刹土、眷属、佛身等事，持修为道，即是最胜念佛。故非于毘卢不动等，略忆身色首臂等相略起彼慢。应须胜解实是断一切障，具一切德之佛。由如是修殊胜明相天慢，任运皆生，如熟诵经。《珍珠鬘》云：「悉地谓心坚固，自身天相天慢于日日中任运而得。」以是由修彼二，每一大座从始至终，以成殊胜相慢之力，已能灭除凡常相执，尔后当修令心坚住。此就身心无新违缘而说。尔时不须自是彼尊之念，全不间断，但由前生真实天慢之力，能灭我慢即足。譬如有人非人所附，虽或意散未起我是非人之心，然彼势力未退失时，亦不还生，是彼本人之想。

要修几久诸尊乃能如现前事。《摄真实经》疏云：「三三摩地为先，若修六月或修一年，乃至金刚界曼陀罗，如现量见，应日日修。」此中所说修习时量，余处亦未宣说长于一年，故若善知修法，住三昧耶及以律仪，發大精进无间励力，不劳太久，曼陀罗轮诸尊，便得具显。譬如钻木，若不长恒猛进，中多休息，终不生火，故当相续而修。如吉祥勇摄波罗蜜多论云：「由无间瑜伽，应勤修静虑，若数数休息，钻木不出火，瑜伽法亦然，未得胜勿舍。」

(巳三)修安住法分二：(午一)于初二位修微细点，(午二)于第三位修微细点。今初

有作是念，初次第时，于粗细能依所依曼陀罗，数数作意，成明显相，即尔便足，不须修奢摩他。以第二次第时，宣说脉息及猛利等瑜伽，多种修定之方便故，又若此时修奢摩他，应以细点等瑜伽修。《总论普贤修法》堪依诵典中，说于胜曼陀罗后念诵之前修行彼等，须以数数作意行相杂观择而修故。然彼等不成奢摩他，如前所引《修次第论》与《后静虑释》等，说彼已得奢摩他者，若过观择退失住分，尔时尚应修止，何况未得奢摩他时。吉祥勇师亦云：「应于一所缘，坚固意思虑，展转多所缘，意反生散乱。」此说若修静虑不专一缘令心坚固，展转多缘，不能成故。

兹当正释，若唯数数作意修习行相，虽生明显，然不能得坚稳安住，如修爱怖所起明显。故唯转成殊胜明显以及天慢犹非满足，须能坚固安住。以无坚住，则不能得灭除凡常境执真对治故，正为灭彼修生起次第故，其于粗细能所依曼陀罗圆满明显心得调柔，定须获得奢摩他故。以是初次第时，次定当修正奢摩他，及以细点瑜伽而修。于微细标帜或微细点中，修能所依圆满曼陀罗者，非初發业略降少智二位所修。第三位中始能修此，以于眼等所立诸天能须臾现，立为第三位故，于微细曼陀罗能令收放，说为得少智自在故。如云：「一切种圆满，能为收放者，得少智自在。」点瑜伽者，智足师弟说于自身智萨埵心中标帜上修三摩地萨埵，初發业者亦修彼事。修彼所为，如祥米金刚论师云：「如是精勤修瑜伽师，若时心掉或复沉没，应如是修点瑜伽等。」谓于勤修胜曼陀罗等时，为遣心随沉掉转，故修点瑜伽。是故初發业者修点瑜伽，非为修奢摩他，是破修习生起次第，心生沈掉，于所缘境不能坚固相续而转之失。尔时虽未得三摩地于一所缘相续久住，然于修观灭心沈掉最为殊胜。此时又由持心细点，能遮风息向外散动令于内住。如如来金刚云：「由于脐处修细音韵瑜伽，或于心等修习点等瑜伽静虑，能遮命向外转，故名命力。」故于上下二鼻或脐或心等处，修习细字及细点等强摄心者，由修习处与所缘事关系，渐为向内住息之缘。虽杂众多观择之境，然由渐次调息之力，能速灭前掉举等过，故不同于余论所说修学三摩地法。

若尔，初發业与得少智位，修微细点其法云何？《四百五十论》云：「心光所化佛，断自邪分別，令众生成佛，回入心种内。住心标脐中，于月心点形，修自意光明，由光鬘醒觉。善修智萨埵，意语身金刚，想光入心中，降自智甘露。次一切内心，毛孔放光明，普照一切处，圆满利众生。」此说修点瑜伽次第，谓于自心智慧萨埵心中，标帜脐内月轮上有种子，从彼光明化生诸佛，断除有情邪执二障，皆成正觉。次召请彼与种子合，彼种子点不异自心，具大光明。次由彼光渐照标帜内外，智慧萨埵及彼住处，身语意三金刚及彼住处内外。次想如光显照次第，仍复收回集前点中，降智甘露。后想自身悉皆光明，一一毛孔放净光明，照触众生。若心沈没，想彼光明，乃至沉销应如是修。若心掉举，即缘细点令心专注，乃至掉息应如是修。此是祥米金刚所说。彼师又说除沉没已，数十次出入息，由彼收放次第，能觉智慧萨埵。此如教授穗论所说出息时修放光，入息时修收光。他伽那说：「咒变为点。」或即修咒点之瑜伽。如《总论》云：「生一切坛已，安住轮中央，次修细瑜伽。」此说修胜曼陀罗讫，复于主尊鼻端修细瑜伽。《明炬论》谓于上鼻端修细标帜，及于秘处鼻端修微细点，并于后者之内修能依所依曼陀罗。此复初二位时，但修微细标帜及点。第三位后，兼修细相之内二曼陀罗。《摄行论》说学一念后，当学分別瑜伽。《明炬论》云：「于此芥子学习分別瑜伽，当思动与不动金刚萨埵。」此说于细标帜及细点内，修有动情界诸尊与不动器界宫殿，是在已学一念之后。龙猛派之已学一念，与智足派之第三位，其义相同。龙猛派于初二位时，若于上门修细相者，谓于鼻端，想主尊标帜蓝色五股金刚杵，量如芥子，缘彼专注。若于下门修细相者，观想父母等至，溶菩提心成微细点，于鼻端处量如芥子。此复沉没增上修上鼻端，掉举增上修下鼻端。

已说令心坚固方便点瑜伽法，別有于心修习之法，想三摩地萨埵光明顺于阿嚩都底，溶化顶上大乐轮中之菩提心，仍由彼道入心间吽字等三摩地萨埵之点中，缘此摄心。余于脐间修习点瑜伽法，谓于脐心项顶四脉轮中，脉结孔内，依次明想暗吽嗡杭四字。次由秘处脉轮之风，吹动火轮。猛利自性阿字炽然放光，溶上三字，降入脐间暗字，成无分別。当观俱生欢喜自性细点而摄持心。释迦护师亦说修细点形。毳衣大师说四轮字形色，由下依次，杂色向上，青色向下，红色向上，白色向下。又说修彼脉轮诸字最极明显，许为生起次第支分。

次云：「如是修胜解成熟已。」释迦护云：「修习圆满。」谓于上说所缘，能摄心已想从彼点放微细光，成一燄聚。次由彼光溶滴甘露，充满空点，光燄随息。次于空点令心专住，乃至见坚固相应如是修。若得见坚固相，想彼光燄照种种色，则观一切如掌中果，亦能速满妙三摩地。

心间脐中修点瑜伽，是无畏论师说。智足派于细点瑜伽，亦通母部，是第一位，第三位者，依《三补扎金刚空行》等经，于四脉论不立诸字，唯四主尊。

(午二)于第三位修微细点

如是于初二位，修习细点瑜伽心坚固已。次修曼陀罗诸尊，及彼眼等处所立诸尊，善令明显。后于细相之内，具修曼陀罗法。《四百五十论》云：「又修自细相，住明妃鼻端，自证能仁轮。」谓于明妃鼻端观想主尊标帜量如麦许，于中具修曼陀罗法。祥米金刚说于父母随一秘处鼻端。药足论师说于金刚摩尼瓶中，标帜之内修曼陀罗，若心沈没应于上鼻端修，是为教授。若于明妃莲花标帜中，修心生沈没，想自五股金刚中股变成鈎形，鈎至明妃鼻端而修。是故修处无定。此中药足论师说由自心种子放光，鈎召诸佛，溶化成菩提心降至秘处变成标帜，于中而修。《教授穗论》亦说彼义，及前所说脐间细点降至秘处，于中修曼陀罗。彼二细相瑜伽处所，说金刚与莲花鼻端，随一即可。《明炬论》文虽明显说于细点修，及于明妃莲华中修。然彼二者秘处相同。祥米金刚说修细点瑜伽圆满，于标帜内修微细天。药足论师亦云：「又者，谓修点瑜伽已，为令心坚固故复修细相。」此说第三位所学习，及于细点瑜伽串习得心坚固乃修细相。故龙猛派亦从彼后，乃学上门细相，令心坚固。此坚固已，乃学细相收放。学习此后，相生为天学天收放。此后乃于密处鼻端俱修微细诸尊。又可先于上细标帜令心坚固，及于下门具修微细诸尊，此坚固已，次于上门收放标帜及于下门收放诸尊。生起微细曼陀罗法，《教授穗论》说须臾生，是为顿生。此若未坚固时，不修开放，若得坚固相已乃修收放，一切皆同。相者，寂静论师、药足论师、祥米金刚、他伽那等，说见阳燄及轻烟等五相。《明炬论》说坚固，谓所修金刚等安住不变。《摄真实经》亦谓先修粗显诸尊瑜伽圆满，后修细相。量者，《真实光明论说》细相坚固应修两月，收放应修一月。此约缘微细相修奢摩他而说。以是于初發业及降少智二位修细点者，正为修现观时，断除沉掉。其于串习细相，令生坚固修安住者，是第三位所修应善分別，以修细点所为界限、如何修法，是初次第中最胜教授故。释迦友说上门细相坚固，即得身心轻安。《瑜伽》等论多说彼在获得奢摩他时，故于尔时成奢摩他，次以观慧数修收放，如余论中缘尽所有性修毘钵舍那。由如是修，能得止观双运胜三摩地。如是瑜伽已得坚固，即立彼为究竟生起次第，《集密》二派共作此说。

无上部中缘微细点善持心时，左右二息不向外转，于内安住，依此诸界由顶降注，引生大乐，心离沉掉，安住所缘生三摩地能久住等，恐繁不录，当从师知。

(卯二)生起次第之差別分二：(辰一)明四支与四种瑜伽之总颂，(辰二)明六支与三三摩地之总颂。今初

能摄生起次第总颂，《集密》中说承事修行四支差別，如《集密后续》云：「一切瑜伽续，瑜伽师恒赞，承事法第一，第二为近修，修行是第三，大修行第四。」初承事支又分四法，如《集密》云：「应修承事定，胜菩提加行。」所说二次第中承事之义，如《明炬》云：「由是承事乐解脱者。所应学故，名为承事。」药足论师说是近义。承事支中別分四法之承事者，梵文训诂，含有所近与所缘义。《明炬论》中于总标时说是真如。但《广释》中缘菩提心说名承事。故是「由此而缘」，非「缘此」义。菩提心缘真空性故，是为承事。定者，由心于彼专一安住，名三摩地。

胜菩提者，谓修观察「虚那达」咒所显真如诸大菩提，即名承事。缘真实之承事，悲足论师说护轮后修习空性，故非唯于胜解诸尊收入光明始修空性。

善加行者，从生智地乃至胜解诸尊收入自身，是承事三摩地与善加行。《明炬论》意承事及三摩地并如前说，中间诸法收为彼支，故立为承事支，如是从生智地乃至胜解诸尊收入自身，立为承事支者，是《后续释》与悲足师所说，即《明炬论》意趣。准此例余，从修空性至生宫殿诸座，为承事支。

近修支者，《集密根本经》云：「近修于胜成，观察金刚处。」《明炬论》说始从修日轮等，至身圆满生大印形，为近修行。拏热巴师亦作是说。所以名近修者，悲足师云：「近谓近前，能近清净大印，要待最初依怙清净，故是大印。」所近之处，谓清净天身之大印智身。能近彼者，谓最初依怙身，此能成就圆满次第时，风心所成之受用身。故清净者，谓圆满次第之智身。不清净者即是咒身。唯净不净之別。若尔，不立余法为近修耶。善根称等虽有余解，然悲足说乃至最善瑜伽，一切皆是近修。妙符《明炬》总标之意。若尔，余法云何释为近修？答云：「最初依怙正为近修，余法是彼支分，或近修之眷属，摄为近修。成者，谓成大印之身，悲足师谓于彼成就而安立等。言金刚者，谓从毘卢乃至妙害明王三十二尊。处者，谓从色蕴乃至足心。悲足师谓此明安立字处。言观察者，谓知安立身曼陀罗因果而安立之。一往似说安立于最初依怙身，实须安于转成化身之身。准此释余，谓从五相生起主尊，乃至加持诸处。」

修行支者，《根本经》云：「由修习咒主，说修时策發。」咒谓嗡等，主谓三重萨埵。由修习彼及为加持三业策發身语意三金刚，自与金刚平等一味之三昧耶，名为修行。由此能令三业与三金刚互无差別，及成三重萨埵，故为修行。

大修行者，《根本经》云：「作大修行时，自咒金刚形，于冠想部主，当成智金刚。」智金刚者，谓具本尊瑜伽咒师，彼先加持金刚莲华而入等至。「班[嗈-邑+夕]枳」等自咒所生诸尊，名有金刚。彼等形者即修大印，想以各部部主印定，当得悉地。《明炬论》说胜曼陀罗与胜事业，由能修成广大利他，名大修行。据此，当知胜业亦是大修行摄，亦显彼前三支为初加行与修自利。如是龙猛派说唯除积集资粮与修护轮二种加行。其余一切能依所依瑜伽，须以承事修行四支总摄。但于能依若于一尊，则不別配四支，智足派于主尊明妃胜曼陀罗诸尊，別配承事修行四支。许彼如次，名为下中上品四支。胜事业时亦配下中上三。承事者，谓生三昧耶，近修者，谓加持诸处。修行谓加持身语意，大修行谓灌顶部主印定。此复如药足说，由近三有寂灭无住故名承事。由近修行故名近修。由修三门成三身，故名为修行。由灌三界法王顶，故较前修行尤超胜故名大修行。如此诸师所说，则一一尊生起次第，皆有承事修行四支。然圆满修承事修行四支，则须具足三品，须修曼陀罗轮生起次第。

此等是瑜伽续总摄生起次第差別。随顺父续《札拏经》中亦作四聚总摄生起次第。如云：「初修谓瑜伽，第二随瑜伽，第三善瑜伽，第四大瑜伽。」其《广释》亦如彼经云：「金刚萨埵满，此说名瑜伽，彼等流天身，称为随瑜伽，一切轮圆满，许为善瑜伽，加持身语意，及诸尊眼等，召入智慧轮，大供养称赞，名为大瑜伽。」《红大威德》第十九品亦如是说。总释瑜伽之义。《集密后续》说为方便智慧和合无別。此中则谓由五相证菩提，所成法界智性，因金刚持之三摩地。随瑜伽者，寂静论师释为相似，与前瑜伽相似，即是果位金刚持之瑜伽。若天瑜伽较前最为广大，名善瑜伽。谓由父母等至，放莲华内所生天轮，各住己处，坛轮圆满。其次加持身语意等，召入智尊灌顶印定，供养称赞，甞甘露味，从修念诵至送智轮收摄三昧耶尊，为大瑜伽。持祥师说如此，此中未摄中间瑜伽，修习资粮护轮加行及生所依，亦非四瑜伽中所摄。童月论师从请福田至因位金刚持，摄为瑜伽，《总论》依《金刚鬘经》，意于初加行分四瑜伽。此等不于一尊作论，依修曼陀罗轮而说。

(辰二)明六支与三三摩地之总颂

母续总摄生起次第差別，《金刚幕经》摄为六支，彼第七云：「圆满佛住处，修普贤实法，五相成本尊，如是修坛轮，供赞甘露等，由此次第修，谓六支加行。」义如难胜月论师云：「修金刚随贪，別修佛宫殿，灌顶尝甘露，供赞修六支，修六支瑜伽，速得妙悉地。宫为毘卢佛，灌顶不动佛，尝甘露弥陀，供养即不空，称赞为宝生，贪为金刚心。」谓由六部分为六支。第一支者，谓从毘卢修生佛处宫殿，如《幕经》云：「当修习法生，想彼为佛处。」又云：「大胜毘卢佛，从法界字生，由彼生佛处。」义谓色是身心所依，毘卢亦是诸佛色蕴自性，故以彼生所依宫殿为第一支。第二支者，如《幕经》云：「应修五种相，先想为士夫，次放空行轮，乾闼婆善入，堕化后随念，四隅天女请，劝已轮导师，眼等立痴等，三金刚三处，次金刚随贪，善入智慧法。」第六支中从五相证菩提，生起因位持金刚父母已，加持二尊秘处，起随贪慢，后出坛轮天女安立各处，以歌劝请，令从定起，召入智尊加持眼等。非谓不许彼等随贪支摄，故自修五相证菩提生能依天，乃至生起圆满三昧耶轮，召入智尊，加持诸处，一切皆修金刚萨埵及彼随贪之慢。从自出生坛轮故是第二支摄。此处金刚萨埵修随贪者，系由父母菩提化为坛轮诸尊，当以主尊而修随贪，此许主尊即金刚萨埵故。余四支者，《幕经》一句明一支云：「八明妃灌顶，亦当尝甘露，八天女供养，称赞轮导师。」由不动尊作灌顶者，以此灌顶是水灌顶，彼是不动体故。由弥陀尊甞甘露者，以弥陀佛是语金刚，由尝甘露饱足语金刚故。由不空尊修供养者，以不空佛是羯摩部，供养诸佛益有情事彼自在故。由宝生佛修称赞者，是赞功德，以分身语意业德五法时，宝生属功德故。此五无別即是金刚萨埵，由彼六部能摄一切能依所依瑜伽。余念诵等例，彼亦能摄故。瑜伽与母二续所共《金刚鬘经》说，以最初加行胜曼陀罗及胜事业三三摩地，总摄生起次第。如云：「瑜伽随瑜伽，善与大瑜伽，略为初加行，如是胜坛王，胜业王瑜伽。」二种胜王为二瑜伽，加四瑜伽是六瑜伽。初四摄为最初加行，故名三三摩地或三瑜伽。诸母续中，亦多以此三三摩地作修法总颂者。此依父续母续共续直列彼名而说，实则承事修行四支之义，与六支等，非不更互相摄。

若依无上部释三三摩地，初加行者，谓化起曼陀罗诸尊之主尊父母三摩地。生于余二之前，故名为初，方便智慧和合无二故名加行。此随胜说，据实从起所依至生父母，一切皆此中摄。从彼二尊菩提心，化出曼陀罗诸尊，乃至安立各处，由于曼陀罗中安立坛轮圆满，名胜曼陀罗王。其后诸尊作诸事业净佛土等，为胜业王。若龙猛派，于初加行以上，有广生三身法，说为自利圆满。摄彼承事修行四支之前三支。二种胜王，是成佛后所作事业，即大修行。故依果位佛土身业，取修为道，由三三摩地与承事修行四支，而作总摄。其待所修治事，与修圆满次第安立要旨，《建立次第论释》已广说讫。寂静师等，多依三三摩地次第，配自性、受用、变化身。意谓初加行者，初成自利，能化天众，是故立为自性身或法身。彼所生者，利他色身之最初故，胜曼陀罗王立为受用身。彼住本处而各放出诸天，往十方界饶益有情，故胜业王立为化身。若如此义，则是修彼三身为道，故修三三摩地。为令了知第一次第瑜伽不出六部，故作六支总摄。一切生起次第根本瑜伽，摄为四瑜伽者，初二瑜伽修主尊父母为下品，第三瑜伽于上加修圆满天轮，立为中品瑜伽。最后修与智尊平等一味，加持眼等，立为上品瑜伽，是为了知第一次第，破除逆品有上中下三品能力。智足派安立下中上三品，亦于前前增加后后，依除逆品粗中细立。或与药足所说相同。

智足派依七支为道，而作生起次第差別，最为重要，如前已说。彼等皆是第一次第希有总摄。若本彼义，而审观察生起次第要旨，是否圆满，即可了知。