中华大藏经续藏编目说明

一：中华大藏经续藏，专收历代中外藏经未录之经典，分类刊布。

二：古代编藏，旨在求精，故相传著述入藏，须奉诏旨。而考之历代藏经，殊不尽然。开元释教录所附入藏录，原非奉诏编纂。其后各藏互有增减，亦非出于朝命。宋之大慧语录，奉诏入藏，而仅见于闽刻二本（崇宁、毘卢），其浙刻三本（圆觉、资福及碛砂端平目录），则未遵行。盖奉诏云者，许其入藏，而非必须入藏。至明清两代，始渐严格，去取之故，亦不免言人人殊。如龙藏删除之经，有见于开元入藏录者。至后期民间及日本刻藏，则不求精而求备，嘉卍两续及缩刻、大正皆然。今于选藏四辑，悉著各藏已录之经书，并各归原藏，以见求精求备之实，更于续藏一编，量收各藏未著之经书，以广求精求备之意。选藏排列，悉本原目，故不另分部门；续藏冠以总目，经论与疏注分部相同，目录中连书部类，以便省览。

三：各藏未收之南传经典，已译为华洋文对照编入译藏者，兹仍著其华文部份。

四：经疏钞已分別入藏，后人厘为会本，嘉卍两续，皆重收以便阅读，兹仍前例，并及经文冠科。其科文已见原注，非经重治或与別本科文对照者不录。

五：古代厘经合注，书前不再出白文，此通例也。而远自嘉兴正藏百函盂兰盆经疏已另以白文冠首。嘉续系单本集成，乃至近代版刻，尤所习见。本拟一律删除，而周止庵心经诠注，以八译冠前，且有说明。若删除之，是并去其说明，理所不可。其余一般白文，字句不同，另有说明，或注内未举全文者，皆应照印。余则斟酌需要与否而为取舍。

六：经注之前，或冠以香赞、启请、愿文等，殆兼作读本之用。此虽各经多同，然相传已久，若尽删除，则无所附丽，故仍其旧。

七：末世文胜于质，著作家在例有序跋外，或冠以佛菩萨绘像，名流题签题字，著者摄影及其他有关图文，连篇累牍，不能悉印。今惟择其出自名手及关系重要者影印，余并从略。专集后之附录，只著塔铭、行传等，其哀挽吊祭之文，非特关重要者不录。

八：经论会译或节要，皆为發明经旨，故入疏部。

九：后代就前人著作，选择抄录，另成一书者，比比皆是。前人著作，多已见于本藏各辑，若将选择钞录者各还本书，势必剔除净尽，今悉仍其旧。惟附录已见本藏，又非特著注释解说者，酌予存目注明。他如格言、药方及校印、捐资、回向等，惟存其较为重要者，以节篇幅。

十：乩笔著作，古代不以入藏，然嘉卍两续收之。今准此例，选择不背佛法且流通已久者，继续刊印。

十一：我国所译密部诸经，编入各藏者，向有唐密之称，而此名称之由来，当系创自日本，以別于弘法大师在东寺所传东密，慈觉大师在天台山、智证大师在圆城寺所传台密。唐密经典，各藏著录颇多。东密台密重要部份，见于大正续藏，属于日本著述，不在中华大藏范围之内，未宜斟录（參见本说明十五）。西藏密教，直承印土，向称藏密，元代已有入藏（如拔合思巴所集出家授近圆羯磨仪范）。民国以来，迻译尤多，本藏所收，率为珍本孤本，特立藏密部，按照上师传承，注明红教、白教、新红教、黄教及教派不明者，共达四百余部之多。至唐密则惟录历代藏外遗文及后期疏解。东密台密，惟录向在中国庋藏，不见于大正续藏者，及近数十年国人学法，间有著作或就日本著作注释选译者。皆为数无多，合称诸密部，以副于诸经诸律诸论之例。

十二：藏密诸密两部皆赅括经律论疏及修持观想一切经书，故列于经疏律疏论疏三类之后，行持教观二类之前。换言之，凡密典皆属于此，而其他部类并为显教，用以明界限而便研求。然此中分晰，亦至难言。如能海大师所著普贤行愿品颂解，汤芗铭居士所著普贤行愿品五译合行及贤行愿王释义，皆密教之言也，以经文向属显教、故仍入经疏类华严部；超一大师所译心经，向来虽属显教，以其与白伞盖、绿度母合为大乘无上三经，若分出之，则前后序跋无所附丽，故入密部；此皆不得不然者也。

十三：藏密多不分卷，兹故从略。密藏院藏本，在目录中或记页数，兹亦并记于后。间或注明版本来源。

十四：经书之一部份，已见于前三辑存目或第四辑附记者，皆于续编出其全部。（如云栖法汇各单本，见于嘉卍两续存目，金陵梵刹志内南藏目录，见于南藏附记。）

十五：历代藏经，杂收韩日著作，部数无多，各辑斟录如例。惟大正续藏除古逸、疑似两部外，不在斟录之列（见第四辑编目说明八）。今编续藏，于韩国古德遗著，承彼国同道，寄赠数种，随类编入，并于目录著明赠者德号。于日本古德遗著见于大正续藏者，以入日华人及入华日人并其直接法嗣之著作为限，编入若干部。一时难于遍考，惟以禅籍为主，偶及其他。入日华人并改注中国朝代。此外则大正续藏未收之日人著作，或已收而由华人辑刻者，亦择要著录，皆于目录著明版本来源。

十六：各部门以有书可收为主，虽止一种，亦特立部门，以待补充。经律论密之后，继以教观宗门二类，教观最后为通诠部，乃会通诠释不属于各宗者。宗门最后为杂说部则以禅宗为限。一般诗文杂著，入专集类，会心不远，存乎其人。

十七：禅宗语录，本为专记言句，衍为广收一般著作，与专集无別。今于语录目录，依第二三两辑之例，著明世次传承，不知者汇列于后。不名语录而名集者，或语录之外，另有专集者，入专集部，亦侭所知著之。已见于语录者，则不复著。韩日著作，推算中国世次传承，其本国之世次传承从略。

十八：专集类分三部，一为法集，二为诗文集，三为杂著，法集之应入藏，不待言矣。各家诗文及杂著编入法集者，自因而联带入藏。其別行者，惟见于嘉卍两续。今仿其意，于出家诸师著作，稍加扩充，凡诗文及杂著，未入法集或本无法集者，纵使世谛文字，亦其思想所寄，视塔铭、行述，更为亲切。日本缩刻藏曾特立序赞诗歌部，尤其诗境与禅境相为表里，禅得诗而弥显，诗得禅而益超，是以所收较多。若仅明一事一物者，如普闻诗论、仲仁梅谱、居月琴谱、赞宁笋谱之类，则不阑入。其在家著作，仍以涉及佛法为限，虽涉佛法而篇章简短，无大發明者，亦不阑入。

十九：一人著作，已编专集者，入专集类，其未编专集而由本会搜罗略备者，亦厘为专集，并予收入（此祇弘一、湛山、丁仲祐三集）。未编专集或专集未收者，按其性质，收入各部。兵革扰攘，书籍不得流通，或已编专集，未能尽知。姑存其所得一二，东鳞西爪，有待补充。

二十：大正续藏古逸疑似两部，以敦煌石室后出之本为多。我国中央图书舘所藏敦煌写本，尚有大正未收者，兹特酌采影印。其首尾并缺，无从辨识经名者略之。

二一：目录于著作序跋，皆以题名为主，惟书内仅著字号者，间仍其旧。

二二：前四辑根据各藏原来次序，不發生版本及排列问题，续藏零星集成，每目侭可能注明序跋年月及版本来源。其不经见之书，闲或著明内容大旨。每部依各书性质，以类相从，性质相同者依著作先后排列。序跋刻印纪年原著年号干支或佛历及韩日著作署其本国年号者，悉照书之。惟署西历者改为华历。至佛历新旧不同，从其原文，间亦略加注明。

二三：运遘阳九，经典销亡，求借所得，往往破碎残缺，勉为黏补影印。间有朱墨批点题记者，瑕瑜互见，择其尤佳者照印，余悉从略。

二四：辑录经书，原附有刊误表者，悉予照改，但仍照印原表，以备考查。

二五：续藏不似正藏有固定范围。多方访求，略如本目。而公私藏书机构，往往例不外借，甚至仅见其目而不见其书。既不获从容披览，则于究明意趣，检核同异，乃至随目注说，排定次序，皆不得审慎从事，期臻至当。本拟在付印以前，聚集全部经书，重行汇核，庶几减少讹误，而此愿又不得遂。所幸秘笈珍本，一律公开，阅者善取择焉可耳。

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