重述天台复晋王书

释智𫖮(隋)

前所咨天台山事。本听后期。爰逮报示。不然夙志栖霞。乃言咫尺非关本誓之心。天台既是寄终之地。所以恒思果遂。每嘱弟子恐命不待期。一旦无常。身充禽鸟。焚烧余骨。送往天台。愿得次生。还栖山谷。修业成办。乃可利人。但仰赴义门。多惭刍浅。𤼵心既重。辄课庸微。去听慈恩。庶无悤促。政言天台营理。本拟十方。安立僧徒。非专为己。昔年修葺。愿创伽蓝。形可随缘。香灯难绝。故欲遣修葺。冀慿方便。同途校具净人。得蒙胜举并祈一㫖。事并前咨。方乞寺名。屈作檀越。惧多烦沓。未敢同时。处处结缘。功德弥大。玉泉十住。许垂恩为。唯待教㫖。即遣僧使。冀借光威。三寺遥荷。伽蓝未整。功德已圆。仰闹频烦。言何能谢。沙门某白。

训知事人

释智𫖮(隋)

吾少婴勤苦。备历艰关。游学荆扬雍豫。唯著一衲。三十余年。冬夏不释体。上至天子。下至士民。虽有所施。受而不私。一果一缕。入众已后。尚不希念。况故侵之。所以然者。众宝尊重。若能增益。名甘露苑。若有减损。即蒺䔧园。自饱自伤。因倒因起。可以意得。何俟多言。夫人𤼵心。随有所作为。读诵听学。讲说经行。忏悔供养。舍力。未有首尾。慎莫中止。中止者。违本心。若再有所作。至前止处。留难即起。修业不成。今生现障。后弥障道。此行人大忌。应须竭力。善始令终。业既坦然。报亦圆满。此亦可意得。昔有一寺。师徒数百昼夜禅讲。时不虚度。有净人窃听说法。闻已用心。每扬簸洮汰。系念有习。谓以净心扬簸不善。以禅净水洮汰不净。随有所作。念念用心。一时执爨。观火烧薪。念念就尽。无常迁逝。复速于是。蹲踞灶前。寂然入定。火灭汤冷。维那惧废众粥。以白上座。上座云。此是胜事。众宜忍之。慎勿惊触。听其自起。数日方觉。往上座所。具陈所证。叙法转深。上座止曰。尔向所言。皆我境界。而今所说非我所知。勿复言也。因而顾问颇知宿命不。答云。薄知。又问何罪为贱。何福易悟。答云。此贱身者。前世之时。乃是今日徒众老者之师。亦是少者之祖师。徒众所学。皆昔所训。尔时多有私客。恒制约不敢侵众。忽有急客。輙取小菜。忘不陪备。由此谴责。今为众奴。前习未久。薄修易悟。宿命罪福。其事如是。一众闻此。悲不能胜。鉴镜若斯。岂可不慎。同学照禅师。于南岳众中。苦行禅定。最为第一。辄用众一撮盐作斋饮。所侵无几。不以为事后行方等。忽见相起。计三年增长至数十斛。急令陪备。仍卖衣资。买盐偿众。此事非久亦非传闻。宜以为规。莫令后悔。吾虽寡德行。远近颇相追寻。而隔剡岭。难为徒步。老病出入。多以众驴迎送。此是吾客私。计功醻直。令彼此无咎。吾是众主。驴亦我得。既舍入众。非复我有。我不合用。非我何言。举此一条。余事皆尔。(国清百录)。

启文帝

释道林(隋)

贫道闻山林之士。往而不返。浩然之气。独结林泉。望得追踪既往。故应义绝凡贯。陛下大敞法门。载清海陆。乞以此名。遗虚仰者。(续高僧传)。

谏仁山深法师罢道书

徐　陵(陈)

窃闻出家闲旷。犹若虚空。在俗笼樊。比于牢狱。非但经有明文。亦自世间共见。瞥闻法师覆彼舟航。趣返缁衣之务。此为目下之英奇。非久长之深计。何以知然。从苦入乐。未知乐中之乐。从乐入苦。方知苦中之苦。弟子素以法师虽无曩旧。相知已来。亦复不疎。夫良药必自无甘。忠谏者决乎逆耳。倚见其僻。是以不忍不言。且三十年中。造莫大之业。如何一旦舍已成之功。深为可惜敬度高怀。未解深意。将非帷帐之策。欲集留侯。形类卧龙。拟求葛氏。黄石兵法。宁可再逢。三并茅庐。无由两遇。封爵五等。惟见不逢中阁外门难朱易白。鸣笳凤管。非有或闻。儛女歌姬。空劳反玩。觅之者等若牛毛。得之者譬犹牛角。以此之外。何所窥窬。法师今若退转。未必有一称心。交失现前十种大利。何者。佛法不简细流。入者则尊。归依则贵。上不朝天子。下不让诸侯。独玩世间。无为自在。其利一也。身无执作之劳。口餐香积之饭。心不妻妾之务。身餙刍摩之衣。朝无践境之忧。夕不千里之苦。俯仰优游。宁不乐哉。其利二也。躬无任重。居必方域。白壁朱门。理然致敬。夜琴昼瑟。是自娱怀晓笔暮诗论情顿足其利三也。假使𣗥生王路。桥化长沟巷吏门儿何因仰唤寸绢不输官库。升米不进公仓。库部仓司。岂须求及。其利四也。门前扰扰。我且安眠。巷里云云。余无惊色。家休小大之调。门停强弱之丁。入出随心。往还自在。其利五也出家无当之僧犹胜在俗之士。假使心存杀戮。手无断命之愆。密里通情。决胜灼然矫俗。如斯烦垢万倍胜于白衣一入爱河永沈无出。其利六也。听钟声而致敬。寻香馥以生心。朝睹尊仪。暮披宝轴刹那之善逐此而生水滴微功渐盈大器。未知因缘果报善恶皎然。就此而言。其利难陈矣。假使达相白衣。犹有埃尘之务。纵令遥寄弹指远近低头形去心留身移意往闲有者得如此贫苦者永无因。近在目前。不言可见。其利七也。山间树下故自难期枕石漱流。实为希有。犹斯之类。不可思议。如此者。难逢一心人悕遇法师未能不学交习听胜之因。一旦退心。于理邈矣。其利八也。开织成之帙。见过去之因。摛瑠璃之卷。验当来之果。识因识果。不以为愆。知福知报。何由作罪上无舟檝交见没溺之悲下失浮囊则有沈身之患。其利九也。旷济群品。为天人之师。水陆空行。皆所尊贵。言必阇𥠖和上。书辄致敬和南。远近嗟咏。贵贱颙仰。法师今必退转。立成可验才脱袈裟逢人辄称汝我。始解偏袒。姓名便亦可呼。平交者故自不论。下劣者亦恐不让。薄言称已。榻席悬异。从来小得自在。便以君为题封。若不屈膝敛手。自达无因。俯仰承迎。未闲合度。如此专专。何由可与。其利十也。略言十事。空失此机。其间深道。宁容具述。仰度仁者心居魔境。为魔所迷。意附邪途。受邪易性。假使眉如细柳。何足关怀。颊似红桃。讵能长久。同衾分枕。犹有长信之悲。坐卧忘时。不免秋胡之怨。洛川神女。尚复不惑东阿。世上班姬。何关君事。夫心如面焉。若论缱绻。则共气共心。一遇缠绵。则连宵厌起。法师未通返照。安悟卖花。未得他心。那知彼意。呜呼桂树。遂为豆火所焚。可惜明珠。乃受淤泥埋没。弟子今日横咨。必为法师所哂。世上白衣。何訾何限。且一人退道而不安危。推此而言。实成难解。譬如瓦砾盈路。人所不惊。片子黄金。万夫息步。正言法师入道之功已备。染俗之法未加。何异金搏赤铜。银换铅锡。可悲可惜。犹可优量。能忍难忍。方知其最。愿弃俗事。务息尘劳。正念相应。行志两全。薄加详虑。更可思惟。悔之在前。无劳后恨。如弟子算。远即十数年中。决知恻恻。近即三五岁内。空唱如何。万恨万悲。宁知远及。自误自错。永弃一生。乃知断弦可续。情去难留。或若火里生花。可称希有。迷人知返。去道不遥。幸速推排。急登正路。法师非是无智。遂为愚者所迷。类似阿难。更为魔之所娆。犹须承三宝之力。制彼群㐫。竖般若之幢。天魔自欵。若此言㫖当即便冀弃刍荛。若不会高怀。幸停深怪耳。

真诚恳切之语读之悚然不识仁公作何领会。

遗书与晋王

释智𫖮(隋)

贫道初遇胜缘。𤼵心之始。上期无生法忍。下求六根清净。三业殷勤。一生望获。不谓宿罪殃深。致诸留难。内无实德。外召虚誉。学徒强集。檀越自来。既不能绝域远避。而复依违顺彼。自招恼乱。道退行亏。应得不得。忧悔何补。上负三宝。下愧本心。此一恨也。然圣法既差。自审非分。欲以先师禅慧。授与学人。故留滞陈都。八年弘法。诸来学者。或易悟而早亡。或随分而自益。无兼他之才。空延教化。略成断种。自行前阙。利物次虚。再负先师百金之寄。此二恨也。而年既西夕。恒惜妙道。思值明时。愿逢外护。初蒙四事。既励朽年。师与学徒。四十余僧。三百许日。于江都行道。亦复开怀。待来问者。傥逢易悟。用答王恩。而不见一人。求禅求慧。与物无缘。顿至于此。谬当信施。化导无功。此三恨也。又作是念。此处无缘。余方或有。先因荆潭之愿。愿报地恩。大王弘慈。霈然垂许。于湘潭功德。麤展微心。虽结缘者众。孰堪委业。初谓缘者不来。今则往求不得。推想既谬。此四恨也。于荆州法集听众一千余僧。学禅三百。州司惶虑。谓乖国式。岂可聚众。用恼官人。故朝同云合。暮如雨散。设有善萌。不获增长此乃世调无堪不能谐和得所。此五恨也。既再游江都。圣心重法。令著净名疏。不揆暗识。辄述偏怀。玄义始竟。麾葢入谒。复许东归。而吴会之僧。咸欣听学。山间虚乏。不可聚众。束心待出。访求法门。暮年衰弱。许当开化。今出期既断。法缘亦绝。此六恨也。在山两夏。专治玄义。进解经文。至佛道品。为三十一卷。将身不慎。遂动𤍠渴。一百余日竞疾治改。际此夏末。虑有追呼。束装待期。去月十七日。使人至山。止留一宿遽此萤光早希进路。行过剡岭。次至石城气疾兼笃不能复前。此之义疏。口授出本。一徧自治。皆未搜简。经论僻谬尚多。不堪流布。既为王造。宁羞其拙。嘱弟子抄写后本。仰简前所送玄义及入文者。请付弟子焚之。天挺𥈠智愿一徧开读览其大意余无可观贫道灰壤虽谢。愿留心佛法。询访胜德使义门无废深穷佛教。治道益明。徧行徧学。是菩萨行。如来灭度。法付国王贫道何人慧门慿委。欣然就尽没有余荣。但著述延岁。文义不同。怅然自慙。生来所以周章者。皆为佛法。为国土。为众生。今得法门仰寄。三为具足。六根释矣。命尽之后。若有神力誓当影护王之土境。使愿法流衍。以答王之恩。以副本志。菩萨誓愿。诚而不欺。香火义深。安知仰谢。愿观泡幻。知有为法。一切无常。会而不离。终不可得。惟当谨戒施惠。以拒四山。早求出要。岂须伤法。烦劳圣怀。莲华香罏。犀角如意。是王所施。今以仰別。愿德香遐远。长保如意也。昔闻齐高氏见负炭兵。形容憔悴。愍其辛苦。放令出家。惟一人乐去。齐主叹曰。人皆有妻子之爱。谁持孤房独宿。瞪视四壁。自傧山林。以此观之。出家难得。今天下旷大。赋敛寛平。出家者少。老僧零落。日就减。前贯帐时。或随缘听学。或山林修道。不及帐名。虽复用心。常怀忧惧。此例不多。悉有行业。愿许其首贯。则是度人出家。增益僧众。炽然佛法。得无量功德。昔三方鼎立。用武惜人。今太平一[车*丸]。修文修福。正是其宜。又末法众僧。多行不称服尚不挟人意。况扶经律。王秉国法。兼匡佛教。有罪者治之。无罪者敬之。起平等不可思议心。则功德无量。此等之事。本欲面咨。未逢机会。奄成遗嘱。亦是为佛法。为国土。为众生。若能留心功德。仰赛临命口授。言尽力穷。期迫恋多。知复分说大善知识。菩提为期。沙门某白。

遗临海镇将解㧞国述放生池书

释智𫖮(隋)

贫道少怀静志。愿屏嚣尘。微悟苦空得从闲旷。是以去西陜之旧里。将领门徒。游憩天台。十有二载。但此山溪接江源。连亘海际。鱼捕沪业。交横塞水。煞戮既多。煑炙无算。非直夭伤物命。有足悲者。亦是公私去来。频遭没溺。以此死亡。不可称数。贫道不惟虚薄。愿言拯济。仍率励山僧。货衣资什物。就土民孔玄达等买兹沪。业永作放生之池。变此鱼梁。翻成法流之水。故临海内史计尚儿。敬法心重。仍请讲说金光明经。至流水品。檀越羊公贺等。闻斯妙句。咸舍沪业。凡五十五所。遂使水陆沾濡人虫荷泽。葢闻雨花满室。答长者之恩。明珠照夜报隋矦之德。斯固植妙行于前修。播芳风于末代。福不唐捐。善无虚失。仍以此事表白前陈。勅云。此江若无乌贼珍味。宜依所请。永为福池。国子祭酒徐孝克宿植德本。才地兼美。闻斯积善。请树高碑。冀此洪基。与岳同固。愿兹胜业。将日月俱全。昔陈氏江东地不过数千里。犹若此慕善忘怀。仰惟皇帝陛下。秉金轮而御八表。握宝镜以临四民。风雨顺时马牛内向。信以道高尧舜。德迈轩羲。加复躬行十善。等赤子于群分。自运四弘。总下生而普济。且不麑不卵。著自外书。救蚁救鱼。闻之内典。岂富有天下。而恡惜一江源。恩洽宇内。而独隔数百里。改莲花之池。兴烧煑之业。使军民恣其伤杀。水族婴其酸楚。身首分离。骨肉糜溃。以贫道意。度皇帝之心。岂其然乎。岂其然乎。但晋王殿下道贯今古。允文允武。二南未足比其功。多材多艺。两献无以齐其德。茂绩振于山西。英声驰于江左。管淮海之地。化吴会之民不以贫道不肖。曲垂礼接。躬膺世范。谬荷人师。具述事源爰降符命。在所恭承。莫敢违越。假令別有严使的奉勅符。毁所树之碑。复民沪业者。贫道即振锡披衣。担簦蹑履。远游京辇。诣阙上书。殒首碎身。以全物命。况今上㫖。总使江南[(冰-水+〡)*ㄆ]捕海族而江溪山水。不出海鱼。披省符文。事不相涉。特由在斯。苟欲是非。毁坏放生。兴残害业。当今太平之世。路不拾遗。若恣军民[(冰-水+〡)*ㄆ]罗采捕。则是夺人现财。公行劫盗。若以至尊。欲令军门丰沃。不许放生者。昔贫道西游。路经岳州。刺史王宣武。仍结香火。禀受大乗。而彼地民。不事农桑。专行杀捕之业。学士昙揵请讲。遂即停留。一州五县。咸舍其业。凡一千余所。以事表台。降勅开许。自是岳州频降祥瑞。使君宣武。旌赏倍常。至尊神智高明。有感皆应。岂容为军民口味。夺人善业。县尉此启。恐成僻见。且江溪狭小。不及岳州。一基之地。又止有杂鱼。本无海族。至尊以晋王殿下。有文武奇才。故徧加委任。江南诸州。事无大小。皆由决判。今若不得注言王教不听者则是是非由于县。裁断不关晋王。如此之言。岂可闻于王耳。且大王亲有符㫖。开许放生。何容在所。私行壅遏。贫道辞还幽谷。有二因缘。一为大王功德治葺旧寺。二为案行江溪。修营福会。共诸檀越。远建菩提。爰被存亡。庄严永愿。一人有庆。保磐石之基。使十千之鱼。恣相忘之乐。贫道至止已久。频荷优任。供给资须。人功影响。每思往彼。未展来游。逖听所闻。颇传惠化。境有三异之德。民谣五袴之歌。飡味高风。诚深随喜。但君临稍毕。旋反非赊。惟希善始令终。以全嘉誉。攀辕卧辙。无媿昔贤贫道反覆九思。徘徊三省。北方人士。寿长有福。岂非慈心少害。感此妙龄。东海民庶。多夭殇渔猎所以短命贫窭。乃是世间现见。可为鉴诫者也。今若断三归之命。养五隂之身。斯则废净土之华业。起无边之重过。事既反常。恐非养生之术。余州镇防。不边江海。既处高原。采捕无地。未闻亡身他境。带病还乡。岂复必须水族以资身命。直令采捕。尚乃非宜。况有毁他放生。以给军士。明府在镇清严。远近称叹。一钱不纳。一犊方留。哙參养鹄。卒获宝珠。孔愉放龟。终佩金印。檀越若不逆晋王符旨。不乖贫道之言。则是再洒法流。奉宣帝道。有德必酬。无善不报。玉珮彫弓。不求自至。金印紫绶。应念便来。今遣弟子普明賫旧事往简。但明府总此邦之务。执一镇之兵机。有教必行。如风靡草。愿以贫道此书。宣示百姓。训诲军民。使遵九言之教。无为始祸。改十恶之心。永符元吉。事争信人口具。不复委陈。沙门智𫖮白。

谏周太祖沙汰僧表

释昙积(后周)

僧昙积白。皇帝大檀越。德握乾坤。心悬日月。照烛无私之道。卷舒不测之化。能威临皂白。悲及僧尼。控引玄纲。示之出路。欲使清升练行。显迹于明时。寡德沙门。耻还于素俗。爰降明诏。责其试艺。颁下诸州。问其课业。窃惟入道多端。谅非一揆。依相验人。有五理不足何哉。或有僧尼生年在寺。节俭自居。愿行要心。不犯诸禁。烧香旋塔。顶礼殷勤。合掌低头。忘寝以食。但受性愚钝。于读诵无缘。习学至苦而不得下字。今量所告意。须文诵聪者为是。重审试僧不退实行为是。正意偏望取其明快且实而不聪。行之本也聪而不实。智之相也。若用为有业。是不求备于一人。若实为非僧。便责知于满足大觉智慧不可思议。诸所为法。天人顶受。况在凡夫。辄思改易。群圣自言。种种神变。于斯大法。不能加减。大人出世。识本知机。巧妙多方。化人以渐。众生根行。各各不同令圣说经。互差不一。内外相通。亦无乖异。又如孔子领徒三千。达者七十有二。升堂入室。莫过数人。自余已外。岂容斥逐。今州郡县各有学生。德及颜回。讵几人也。可以不及颜回。废郡不立。可以无德顽僧。并令还俗。不及颜回者。犹胜于野人。无德顽僧者。犹胜于外道。伏此二途。不足一也。或有专归树下。擎锡持盂。望中而餐。正命自活。名闻顿舍。利养无心。理观除烦。遂阙文诵。论其人。入道。则内业有余。究其文解。则相功不足。何必聚众京华。悉是德僧。孤拔林野。咸非行士。故果有生熟。不可以色相而啖。人有出没。不可以形名而取。敢自三思。不足二也。或有营经造像。厉力积年。修补伽蓝。忧勤累岁。舍身济物。不以寒苦经心。施药与人。不以饥贫易志。但无聪力。日诵不过一言。旦夕栖栖。日读不盈数纸。准过回向。则善不空施。征其發趣。则佛之真子。今无辜退俗。是枉滥行人。直性顿非。不足三也。佛说僧是福田。理难损抑。虽可年末形凡。而法服尊重。岂容朝施暮夺。自加荐毁。爱恶无常。岂责其得失于一人之上。置不恒之式于十二冲典。恐不合圣心。甚乖大趣。上损慈悲。下亏正化。唯畏后世相传。受诬僧之谤。不足四也。今大周大国僧尼未几寺舍列然有盈万数。只应招延二部。溢满其间。动梵鸣钟。为国行道。方便穷其长短。曲觅愆非。黜放还民。使栋梁空旷。若他方异国。远近闻知。疑谓求兵于僧众之间。取地于塔庙之下。深诚可怪。但顽僧任役。未足加兵。寺地给民。岂能富国。深不顿除。性由渐显。一切众生。具诸烦恼。若顿遣圆修。是灭佛法。匪直损身。魔必得便。何者。一向纯善。精加供养。一向纯恶。退令还俗。此言所见深灭三宝。若麤细等看。魔难得便。何者。纯善退麤成众。麤众之人。犹生物善。经文道理。莫问麤细之行。唯不还俗。终成佛子。进退三思。不足五也。贫道余年贱质。寄命关右。钦化承恩。得存道业。是以呻吟策杖。送此丹诚。忓忤之愆。伏增战越。敬白。

请施庄为寺表

王　维(唐)

臣闻罔极之恩。岂有能报。终天不返。何堪永思。肰要欲强有所为。自寛其痛。释教有崇树功德。弘济幽𡨕。臣亡母。故博陵县崔氏。师事大照禅师三十余岁。褐衣蔬食。持戒安禅。乐住山林。志求寂静。臣遂于蓝田县。营山居一所。草堂精舍。竹林果园。竝是亡亲宴坐之余。经行之所。臣往丁凶衅。当即發心。愿为伽蓝。永刦追福。比虽未敢陈请。终日常积恳诚。又属元圣中兴群生受福。臣至庸朽。得备周行。无以谢生。将何答施。愿献如天之寿。长为率土之君。惟佛之力可凭。施寺之心转切。効微尘于天地。固先国而后家。敢以乌鼠私情。冐触天听。伏乞施此庄为一小寺。兼望抽诸寺名行僧七人。精勤禅诵。斋戒住持。上报圣恩。下酬慈爱。无任恳款之至。

山中与裴秀才廸书

王　维(唐)

近腊月下。景气和畅。故山殊可过。足下方温经。猥不敢相烦。辄便往山中。憇感配寺。与山僧饭讫而去。北涉玄灞。清月映郭。夜登华子冈。辋水沦涟。与月上下寒山远火。明灭林外。深巷寒犬。吠声如豹。村墟夜春。复与疎钟相闻。此时独坐。童仆静默。多思曩昔携手赋诗。步仄径。临清流也。当待春中。草木蔓發。春山可望。轻儵出水。白鸥矫翼。露湿青臯。麦陇朝雊。斯之不远。倘能从我游乎。非子天机清妙者。岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣。

与大慧禅师

曾　开(宋)

开顷在长沙。得圜悟老师书。称公晚岁相从。所得甚是奇伟。念之再三。今八年矣。常恨未获亲闻绪余。惟切景仰某自幼年發心。叅礼知识。扣问此事。弱冠之后即为婚官所役用工夫不纯。因循至今。老矣。未有所闻常自愧歉。然而立志發愿实不在浅浅知见之间。以为不悟则已。悟则须直到古人亲证。方为大休歇之地。此心虽未尝一念退屈。自觉工夫终未纯一。可谓志愿大而力量小也。向者痛恳圜悟老师。老师示以法语六叚。其初直示此事。后举云门赵州放下著。须弥山。两则因缘。令下纯工常自举觉。久久必有入处。老婆心切如此。其柰钝滞太甚。今幸私家尘缘都毕。闲居无他事。政在痛自鞭策。以偿初志。苐恨未得亲炙教诲耳。一生败阙。已一一呈似。必能洞照此心望委曲提警。日用当如何做工夫。庶几不涉他涂。径与本地相契也。如此说话。败阙亦不少。但方投诚。自难隐逃。良可愍也。至扣。

答曾侍郎书

释宗杲(宋)

承叙及自幼年至仕官。叅礼诸大宗匠。中闲为科举婚官所役。又为恶觉恶习所胜。未能纯一做工夫。以此为大罪。又能痛念无常。世间种种虚幻。无一可乐。专心欲究此一叚大事因缘。甚惬病僧意。然既为士人。仰禄为生。科举婚官。世间所不能免者。亦非公之罪也。以小罪而生大怖惧。非无始旷大劫来。承事真善智识。熏习般若种智之深。焉能如此。而公所谓大罪者。圣贤亦不能免。但知虚幻非究竟法。能回心此个门中。以般若智水。涤除垢染之秽。清净自居从脚下去一刀两叚更不起相续心足矣。不必思前念后也。既曰虚幻。则作时亦幻。受时亦幻。知觉时亦幻。迷倒时亦幻。过去未来现在。皆悉是幻。今日知非。则以幻药复治幻病。病瘥药除依前只是旧时人。若別有人有法。则是邪魔外道见解也。公深思之。但如此崖将去。时时于静胜中。切不得忘了须弥山。放下著。两则语。但从脚下著实做将去。已过者不须怖畏。亦不须思量。思量怖畏。即障道矣。但于诸佛前發大誓愿。愿此心坚固永不退失。仗诸佛加被。遇善知识。一言之下。顿忘生死。悟证无上正等菩提。续佛慧命。以报诸佛莫大之恩。若如此。则久久无有不悟之理。不见善财童子从文殊發心。渐次南行。过一百一十城。叅五十三善知识末后于弥勒一弹指顷。顿亡前来诸善知识所得法门复依弥勒教思。欲奉觐文殊。于是文殊遥伸右手。过一百一十由旬。按善财顶曰。善哉善哉。善男子。若离信根。心劣忧悔。功行不具。退失精勤。于一善根。心生住著。于少功德。便以为足。不能善巧。發起行愿。不为善知识之所摄护。乃至不能了知如是法性。如是理趣。如是法门。如是所行。如是境界。若周徧知。若种种知。若尽源底。若解了。若趣入。若解说。若分別。若证知。若获得。皆悉不能。文殊如是宣示善财。善财于言下成就阿僧祗法门。具足无量大智光明。入普贤门。于一念中。悉见三千大千世界微尘数诸善知识。悉皆亲近恭敬承事。受行其教。得不忘念智。庄严藏解脱。以至入普贤毛孔刹。于一毛孔行一步。过不可说不可说佛刹微尘数世界。与普贤等。诸佛等。刹等。行等。及解脱自在。悉皆同等。无二无別。当恁么时始能。回三毒为三聚净戒。回六识为六神通。回烦恼为菩提。回无明为大智。如上遮一络索只在当人末后一念真实而已。善财于弥勒弹指之间。尚能顿忘诸善知识所证三昧。况无始虚偽恶业习气耶。若以前所作底罪为实。则现今目前境界皆为实有。乃至官职富贵恩爱悉皆是实。既是实。则地狱天堂亦实。烦恼无明亦实。作业者亦实。受报者亦实。所证底法门亦实。若作遮般见解。则尽未来际。更无有人趣佛乗矣。三世诸佛。诸代祖师。种种方便。翻为妄语矣。承公發书时焚香对诸圣及遥礼庵中而后遣。公诚心至切如此。相去虽不甚远。未得面言。信意信手。不觉忉怛如许。虽若繁絮。亦出诚至之心。不敢以一言一字相欺。苟欺公。则是自欺耳。又记得善财见最寂静婆罗门。得诚语解脱。过去现在未来诸佛菩萨。于阿耨菩提。无已退。无现退。无当退。凡有所求。莫不成满。皆由诚至所及也。公既与竹倚蒲团为侣。不异善财见最寂静婆罗门。又發云门书。对诸圣遥礼而后遣。只要云门信许。此诚至之剧也。但相听。只如此做工夫。将来于阿耨菩提。成满无疑矣。

只叙华严善财一则略加虚字点提便当杲公自家说法观其大意只重真实诚信而已。

与大慧禅师

李　邴(宋)

邴近扣筹室。伏蒙激發蒙滞。忽有省入。顾惟根识暗钝。平生学解。尽落情见。一取一舍。如衣坏絮。行草𣗥中。适自缠绕。今一笑顿释。欣幸可量。非大宗匠委曲垂慈。何以致此。自到城中。着衣吃饭。抱子弄孙色色仍旧。既亡拘滞之情。亦不作奇特之想。其余夙习旧障。亦稍轻微。临別丁宁之语。不敢忘也。重念始得入门。而大法未明。应机接物。触事未能无碍。更望有以提诲使卒有所至。庶无玷于法席矣。

答李參政

释宗杲(宋)

示谕自到城中。着衣吃饭。抱子弄孙。色色仍旧。既亡拘滞之情。亦不作奇特之想。夙习旧障。亦稍轻微。三复斯语欢喜踴跃。此乃学佛之验也。傥非过量大人。于一笑中百了千当。则不能知吾家。果有不传之妙。若不尔者。疑怒二字法门尽未来际终不能坏。使太虚空为云门口草木瓦石。皆放光明。助说道理。亦不柰何。方信此叚因缘。不可传。不可学。须是自证自悟。自肯自休。方始彻头。公今一笑顿亡所得。夫复何言。黄面老子曰。不取众生所言说。一切有为虚妄事。虽复不依言语道。亦复不着无言说。来书所说既亡拘滞之情亦不作奇特之想。暗与黄面老子所言契合。即是说者。名为佛说。离是说者。即波旬说。山野平昔有大誓愿。宁以此身。代一切众生受地狱苦。终不以此口将佛法以为人情。瞎一切人眼。公既到恁么田地。自知此事不从人得。但且仍旧。更不须问大法明未明。应机碍不碍。若作是念。则不仍旧矣。承过夏后方出复出甚惬病僧意。若更𤍠荒驰求不歇。则不相当也。前日见公欢喜之甚。以故不敢说破。恐伤言语。今欢喜既定。方敢指出。此事极不容易。须生惭媿始得。往往利根上智者。得之不费力。遂生容易心。便不修行。多被目前境界夺将去。作主宰不得。日久月深。迷而不返。道力不能胜业力。魔得其便。定为魔所摄持。临命终时。亦不得力。千万记取。前日之语。理则顿悟乗悟并销。事非顿除因次第尽行住坐卧切不可忘了。其余古人种种差別言句皆不可以为实然亦不可以为虚久久纯熟自然默默契自本心矣。不必別求殊胜奇特也。昔水潦和尚。于采藤处。问马祖如何是祖师西来意。祖云。近前来。向你道。水潦才近前。马祖拦胸一蹋蹋倒。水潦不觉起来拍手呵呵大笑。祖曰。汝见个甚么道理便笑。水潦曰。百千法门。无量妙义。今日于一毛头上。尽底识得根源去。马祖便不管他。雪峰知鼓山缘熟。一日忽然蓦胸擒住。曰是甚么鼓山释然了悟了心便亡。惟微笑举手摇曳而已。雪峰曰。子作道理耶。鼓山复摇手曰。和尚。何道理之有。雪峰便休去。蒙山道明禅师趂卢行者至大庾岭夺衣钵。卢公掷于石上曰。此衣表信可力争耶。任公将去。明举之不动。乃曰。我求法非为衣钵也。愿行者开示。卢公曰。不思善不思恶。正当恁么时。那个是上座本来面目。明当时大悟。通身汗流。泣泪作礼曰。上来密语密意外。还更有意㫖否。卢公曰我今为汝说者。即非密意汝若返照自己面目密却在汝边。我若说得。即不密也。以三尊宿三叚因缘。较公于一笑中释然。优劣何如。请自断看。还更別有奇特道理么。若更別有。则却似不曾释然也。但知作佛。莫愁佛不解语。古来得道之士。自己既充足。推己之余。应机接物。如明镜当台。明珠在掌。胡来胡现。汉来汉现。非著意也。若著意。则有实法与人矣公欲大法明应机无滞但且仍旧。不必问人。久久自点头矣。临行面禀之语。请书于座右。此外別无说。总有说。于公分上。尽成剩语矣。葛藤太多。姑置是事。

复大慧禅师

李　邴(宋)

邴比蒙诲答。备悉深㫖。邴自有验者三。一事无逆顺。随缘即应不留胸中。二宿相浓厚不加排遣。自尔轻微。三古人公案旧所茫然。时复瞥地。此非自昧者。前书大法未明之语。葢恐得少为足。当扩而充之。岂別求胜解耶净除现流。理则不无。敢不铭佩。

答李參政

释宗杲(宋)

信后益增瞻仰。不识日来随缘放旷。如意自在否。四威仪中。不为尘劳所胜否。悟寐二边。得一如否。于仍旧处。无走作否。于生死心。不相续否。但尽凡情。別无圣解。公既一笑。豁开正眼。消息顿忘。得力不得力。如人饮水。冷煖自知矣。然日用之间。当如黄面老子所言刳其正性。除其助因。违其现业。此乃了事汉无方便中真方便。无修证处真修证。无取舍中真取舍也古德云。皮肤脱落尽。惟一真实在。又如栴檀。繁柯脱落尽。惟真栴檀在。斯违现业除助因。刳正性之极致也。公试思之如此说话。于了事汉分上。大似一柄腊月扇子恐南地寒暄不常也少不得一笑。

答李參政別纸(字汉老)

释宗杲(宋)

富枢密顷在三衢时。尝有书来问道。因而打葛藤一上。落草不少。尚尔滞在默照处定是遭邪师引入鬼窟里无疑。今又得书。复执静坐为佳。其滞泥如此。如何叅得径山禅。今次答渠书。又复缕缕葛藤。不惜口业。痛与刬除。又不知肯回头转脑。于日用中看话头不。先圣云。宁可破戒如须弥山。不可被邪师熏一邪念如芥子许在情识中。如油入麫。永不可出。此公是也。如与之相见。试取答渠底葛藤一观。因而作个方便。救取此人。四摄法中。以同事摄为最强。左右当大启此法门。令其信入。不唯省得山僧一半力。亦使渠信得及。肯离旧窟也。

答陈少卿(字季壬)

释宗杲(宋)

示谕自得山野向来书之后。每遇闹中亸避不得处。常自点检而未有著力工夫。只遮亸避不得处。便是工夫了也。若更着力点检。则又却远矣。昔魏府老华严云。佛法在日用处。行住坐卧处。吃茶吃饭处。语言相问处。所作所为处。举心动念。又却不是也。正当亸避不得处。切忌起心动念。作点检想。祖师云。分別不生。虚明自照。又庞居士云。日用事无別。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。又先圣云。但有心分別计较自心见量者。悉皆如梦。切记取亸避不得时。不得更拟心。不拟心时。一切现成。亦不用理会利。亦不用理会钝。总不干他利钝之事。亦不干他静乱之事。正当亸避不得时。忽然打失布袋。不觉拊掌大笑矣。记取记取。此事若用一毫毛工夫取证。则如人以手撮摩虚空。只益自劳耳。应接时但应接。要得静坐但静坐。坐时不得执著坐底为究竟。今时邪师軰多以默照静坐为究竟法。疑误后昆山野不怕结怨。力诋之以报佛恩。救末法之弊也。

答江给事(字少明)

释宗杲(宋)

人生一世百年。光隂能有几许。公白屋起家。历尽清要。此是世间第一等受福底人。能知惭愧。回心向道。学出世间脱生死法。又是世间第一等讨便宜底人。须是𢚩着手脚。冷却面皮。不得受人差排。自家理会本命元辰。教去处分明。便是世间出世间一个了事底大丈夫也。承连日去与叅政道话。甚善甚善。此公歇得驰求心。得言语道断。心行处灭。差別异路。覻见古人脚手不被古人方便文字所罗笼。山僧见渠如此所以更不曾与之说一字恐钝置他直候渠将来自要与山僧说话方始共渠眉毛厮结理会在不只恁么便休。学道人若驰求心不歇。纵与之眉毛厮结理会。何益之有。正是痴狂外边走耳。古人云。亲近善者。如雾露中行。虽不湿衣。时时有润。但频与叅政说话。至祷至祷。不可将古人垂示言教。胡乱穿凿。如马大师遇让和尚说法云。譬如驾车。车若不行。打车即是。打牛即是。马师闻之。言下知归。这几句儿言语。诸方多少说法。如雷如霆。如云如雨底。理会不得。错下名言。随语生解。见与舟峰书尾。杜撰解注。山僧读之。不觉绝倒。可与说如来禅祖师禅底一状领过。一道行遣也。来颂子细看过。却胜得前日两颂自此可已之颂来颂去有甚了期如叅政相似。渠岂不是会做颂。何故都无一字乃识法者惧耳。间或露一毛头。自然抓着山僧痒处。如出山相颂云。到处逢人蓦面欺之语。可与藂林作点眼药。公异日自见矣。不必山僧注破也。某近见公顿然改变。为此事甚力。故作此书。不觉缕缕。

答富枢密(字季申)

释宗杲(宋)

窃知日来以此大事因缘为念。勇猛精进。纯一无杂。不胜喜跃。能二六时中炽然作为之际。必得相应也未。悟寐二边。得一如也未如未。切不可一向沉空趣寂。古人唤作黑山下鬼家活计。尽未来际。无有透脱之期。昨接来诲。私虑左右必已躭着静胜三昧。及询直阁公。乃知果如所料。大凡涉世有余之士。久胶于尘劳中。忽然得人指令向静默处做工夫。乍得胸中无事。便认着以为究竟安乐。殊不知似石压草。虽暂觉绝消息。柰何根株犹在。宁有证彻寂灭之期。要得真正寂灭现前。必须于炽然生灭之中。蓦地一跳跳出。不动一𮈔毫。便搅长河为酥酪。变大地作黄金。临机纵夺。杀活自由。利他自利。无施不可。先圣唤作无尽藏陀罗尼门。无尽藏神通游戏门。无尽藏如意解脱门。岂非真大丈夫之能事也。然亦非使然皆吾心之常分耳。愿左右快著精彩。使期于此廓彻大悟。胸中皎然如百千日月十方世界一念明了无一𮈔毫头异想始得与究竟相应。果能如是。岂独于生死路上得力。异日再秉钧轴。致君于尧舜之上。如指诸掌耳。

答赵待制(字道夫)

释宗杲(宋)

示谕一一备悉。佛言有心者。皆得作佛。此心非世间尘劳妄想心谓發无上大菩提心。若有是心。无不成佛者。士大夫学道。多自作障难。为无决定信故也。佛又言。信为道元功德母。长养一切诸善法。断除疑网出爱流。开示湼槃无上道。又云信能增长智功德。信能必到如来地。示谕钝根未能悟彻。且种佛种子于心田。此语虽浅近。然亦深远。但便肯心。必不相赚。今时学道之士。往往缓处却急。急处却放缓。庞公云一朝蛇入。布裩裆。试问宗师甚时节。昨日事今日尚有记不得者。况隔隂事。岂容无忘失耶。决欲今生打教彻。不疑佛。不疑祖。不疑生。不疑死。须有决定信。具决定志。念念如救头然。如此做将去。打未彻时。方始可说根钝耳。若当下便自谓我根钝。不能今生打得彻。且种佛种结缘。乃是不行欲到。无有是处。某每为信此道者说渐觉得日用二六时中省力处便是学佛得力处也。自家得力处。他人知不得。亦拈出与人看不得。卢行者谓道明上座曰。汝若返照自己本来面目。密意尽在汝边是也。密意者。便是日用得力处也。得力处。便是省力处也。世间尘劳事。拈一放一。无穷无尽。四威仪中。未尝相舍。为无始时来。与之结得缘深故也。般若智慧。无始时来。与之结得缘浅故也。乍闻知识说著觉得一似难会。若是无始时来。尘劳缘浅。般若缘深者。有甚难会处。但深处放教浅浅处。放教深生处。放教熟熟处。放教生才觉思量尘劳事时。不用着力排遣。只就思量处轻轻拨转话头省无限力亦得无限力。请公只如此崖将去莫存心等悟忽地自悟去。叅政公想日日相会。除围棋外。还曾与说著遮般事否。若只围棋。不曾说著遮般事。只就黑白未分处。掀了盘。撒了子。却问他索取那一著。若索不得。是真个钝根汉。姑置是事。

答许司理(字寿源)

释宗杲(宋)

黄面老子曰信为道元功德母。长养一切诸善法。又云。信能增长智功德。信能必到如来地。欲行千里。一步为初。十地菩萨。断障证法门初从十信而入。然后登法云地。而成正觉初欢喜地因信而生欢喜故也。若决定竖起脊梁骨。要做世出世间没量汉。须是个生铁铸就底方了得若半明半暗。半信半不信。决定了不得此事无人情。不可传授。须是自家省發。始有趣向分若取他人口头辨永劫无有歇时。千万十二时中。莫令空过。逐日起来应用处圆陀陀地。与释迦达磨无少异。自是当人见不彻。透不过。全身跳在声色里。却向里许求出头。转没交涉矣。此事亦不在久叅知识。徧历藂林。而后了得。而今有多少在藂林。头白齿黄。了不得底。又有多少乍入藂林。一拨便转。千了百当底。發心有先后。悟时无先后。昔李文和都尉叅石门慈照。一句下承当。便千了百当。尝有偈呈慈照云。学道须是铁汉。著手心头便判。直取无上菩提。一切是非莫管。但从脚下崖将去死便休。不要念后思前。亦不要生烦恼。烦恼则障道也。祝祝。

答刘通判(字彦冲)

释宗杲(宋)

左右做静胜工夫。积有年矣。不识于开眼应物处。得心地安闲否。若未得安闲。是静胜工夫。未得力也。若许久犹未得力。当求个径截得力处。方始不孤负平昔许多工夫也。平昔做静胜工夫。只为要支遣个闹底。正闹时。却被闹底聒扰自家方寸。却似平昔不曾做静胜工夫一般耳。遮个道理。只为太近。远不出自家眼睛里。开眼便刺着。合眼处亦不欠少。开口便道著。合口处亦自现成。拟欲起心。动念承当。渠早已蹉过十万八千了也。直是无你用心处。遮个最是省力。而今学此道者。多是要用力求。求之转失。向之愈背。那个堕在得失解路上。谓闹处失者多。静处失者少。左右在静胜处住了二十余年。试将些子得力底来看则个。若将桩桩地底做静中得力处。何故却向闹处失却而今要得省力。静闹一如但只透取赵州无字忽然透得方知静闹两不相妨亦不著用力支撑。亦不作无支撑解矣。

答汪内翰(字彦章)

释宗杲(宋)

伏承第五令嗣以疾不起。父子之情。千生百劫。恩爱习气之所流注。想当此境界。无有是处。五浊世中。种种虚幻。无一真实。请行住坐卧。常作是观。则日久月深。渐渐销磨矣。然正烦恼时。子细揣摩穷诘。从甚么处起。若穷起处不得。现今烦恼底。却从甚么处得来正烦恼时是有是无是虚是实穷来穷去心无所之要思量但思量要哭但哭哭来哭去思量来思量去抖擞得藏识中许多恩爱习气尽时自然如氷归水还我个本来无烦恼无思量无忧无喜底去耳入得世间出世无余世间法则佛法。佛法则世间法也。父子天性。一而已。若子䘮而父不烦恼。不思量。如父䘮而子不烦恼。不思量。还得也无。若硬止遏。哭时又不敢哭。思量时又不敢思量。是特欲灭天性。逆天理。扬声止响。泼油救火耳。正当烦恼时总不是外事且不得作外边想。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。是真语实语不诳不妄等语。恁么见得了要思量要烦恼亦不可得作是观者。名为正观。若他观者名为邪观邪正未分。正好著力。此是妙喜决定意。无智人前莫说。

不禁其烦恼思量正从烦恼思量中讨我分晓可谓单刀直入。

烦恼塲中此为要药。

答夏运使

释宗杲(宋)

示谕。道契。则霄壤共处。趣异。则觌面楚越。诚哉是言。即此乃不传之妙。左右發意欲作妙喜书。未操觚拂纸。已两手分付了也。又何待坚忍究竟。以俟他日耶。此个道理。惟证者方默默相契。难与俗子言。延平乃闽岭佳处。左右能自调伏。不为逆顺关捩子所转。便是大解脱人。此人能转一切关捩子。日用活泼泼地。拘牵惹绊他不得。苟若直下便恁么承当。自然无一毫毛于我作障。古德有言。佛说一切法为度一切心我无一切心何用一切法。又懒融云。恰恰用心时。恰恰无心用。曲谈名相劳。直说无繁重。无心恰恰用。常用恰恰无。今说无心处。不与有心殊。非特懒融如是。妙喜与左右。亦在其中。其中事难拈出似人前。所谓默默相契是也。

答吕舍人(字居仁)

释宗杲(宋)

千疑万疑只是一疑。话头上疑破则千疑万疑一时破。话头不破则且就上面与之厮崖。若弃了话头却去別文字上起疑。经教上起疑。古人公案上起疑。日用尘劳中起疑。皆是邪魔眷属。第一不得向举起处承当。又不得思量卜度。但著意就不可思量处思量。心无所之。老鼠入牛角。便见倒断也。又方寸若闹。但只举狗子无佛性话。佛语祖语。诸方老宿语。千差万別。若透得个无字。一时透过。不著问人。若一向问人佛语又如何。祖语又如何。诸方老宿语又如何。永劫无有悟时也。

答汪状元(字圣锡)

释宗杲(宋)

左右妙年自立。便在一切人顶𩕳上。不为富贵所笼罗。非百劫千生愿力所持。焉能致是。又能切切于此一大事念念不退转。有决定信。具决定志。此岂浅丈夫所能老瞿昙云。惟此一事实。余二则非真。请著鞭不可忽。世间事只遮是。先圣岂不云乎。朝闻道夕死可矣。不知闻的是何道到这里岂容眨眼不可更引吾道一以贯之去也。须自信自悟说得底终是无慿据。自见得。自悟得。自信得。及了说不得形容不出。却不妨。只怕说得似。形容得似。却不见。却不悟者。老瞿昙指为增上慢人。亦谓之谤般若人。亦谓之大妄语人。亦谓之断佛慧命人。千佛出世不通忏悔。若透得狗子无佛性话。遮般说话。却成妄语矣。而今不可便作妄语会。吕居仁比连𠬧两书。书中皆云夏中答隆礼书常置座右。以得为期。又闻尝录呈左右。近世贵公子似渠者。如优昙钵花。时一现耳。顷在山头。每与公说遮般话。见公眼目定动领览得九分九厘只欠㘞地一下尔。若得㘞地一下了。儒即释。释即儒。僧即俗。俗即僧。凡即圣。圣即凡。我即你。你即我。天即地。地即天。波即水。水即波。酥酪醍醐。搅成一味。缾盘钗钏。镕成一金。在我不在人。得到遮个田地。由我指挥。所谓我为法王于法自在。得失是非。焉有𦊱碍。不是强为。法如是故也。此个境界。除无垢老子他人如何信得及。纵信得及。如何得入手。左右已信得及。已覻得见。已能分別是邪是正。但未得入手耳。得入手时。不分老少。不在智愚。如将梵位。直授凡庸。更无阶级次第。永嘉所谓一直超入如来地是也。但相听。决不相误。

答李參政(字㤗𤼵)

释宗杲(宋)

示谕华严重重法界。断非虚语。既非虚语。必有分付处。必有自肯处。读至此。嗟叹久之。士大夫平昔所学。临死生祸福之际。手足俱露者。十常八九。考其行事。不如三家村里省事汉。富贵贫贱不能汩其心。以是较之。智不如愚。贵不如贱者多矣。何以故。生死祸福现前。那时不容偽故也。大叅相公。平昔所学。已见于行事。临祸福之际。如精金入火。愈见明耀。又决定知华严重重法界。断非虚语。则定不作他物想矣。其余七颠八倒。或逆或顺。或正或邪。亦非他物。愿公常作此观。妙喜亦在其中。异日相从于寂寞之滨。结当世来世香火因缘。成就重重法界。以实其事。岂小补哉。更须下个注脚。即今遮一路索。切忌作寓言指物会。一笑。

答曾中丞(字天隐)

释宗杲(宋)

左右天资近道。身心清净。无他缘作障。只遮一叚谁人能及。又能行住坐卧。以老僧所示省要处。时时提撕。休说一念相应。千了百当。便是此生打未彻。只恁么崖到腊月三十日。𨶒家老子也须倒退三十里。始得。何以故。为念念在般若中。无异念。无间断故。只如道家流。以妄心存想。日久月深。尚能成功。不为地水火风所使。况全念住在般若中腊月三十日。岂不能转业耶。而今人多是将有所得心学道。此是无妄想中真妄想也。但放教自在。然不得太[监-皿+糸]。不得太缓。只恁么做工夫。省无限心力。左右生处已熟。熟处已生。十二时中。自然不著枯心忘怀。将心管带矣。虽未透脱。诸魔外道。已不能伺其便亦自能与诸魔外道共一手同一眼成就彼事而不堕其数矣。除公一人。可以语此。余人非但不能如公行履。亦未必信得及也。但于话头上看。看来看去。觉得没巴鼻。没滋味。心头闷时。正好著力。切忌随他去。只遮闷处。便是成佛作祖。坐断天下人舌头处也。不可忽。不可忽。

答刘侍郎(字季高)

释宗杲(宋)

示谕。腊月三十日已到。要知日用。当如是观察。则世间尘劳之心。自然消殒矣。尘劳之心既消殒则来日依前孟春犹寒矣。古德云。欲识佛性义。当观时节因缘。此个时节。乃是黄面老子出世成佛。坐金刚座。降伏魔军。转法轮。度众生。入湼槃底时节。与解空所谓腊月三十日时节。无异无別。到遮里。只如是观。以此观者。名为正观。异此观者。名为邪观。邪正未分。未免随他时节迁变。要得不随时节。但一时放下著。放到无可放处。此语亦不受。依前只是解空居士。更不是別人。

答李郎中(字似表)

释宗杲(宋)

士大夫学此道。不患不聪明。患太聪明耳。不患无知见。患知见太多耳。故常行识前一步。昧却脚跟下快活自在底消息。邪见之上者。和会见闻觉知为自己。以现量境界为心地法门。下者弄业识。认门头户口。簸两片皮。谈玄说妙。甚者至于𤼵狂。不勒字数。胡言汉语。指东画西。下下者。以默照无言。空空寂寂。在鬼窟里著到求究竟安乐。其余种种邪解。不在言而可知也。冲密等归。领所赐教。读之喜慰不可言。更不复叙世谛相酧酢。只以左右向道勇猛之志。便入葛藤禅。无德山临济之殊。法眼曹洞之异。但学者无广大决定志。而师家亦无广大融通法门。故所入差別究竟归宿处。并无如许差別也。示谕。欲妙喜因书指示径要处。只遮求指示径要底一念早是刺头入胶盆了也。不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答。请左右都将平昔或自看经教话头。或因人举觉指示得滋味欢喜处。一时放下。依前百不知。百不会。如三岁孩儿相似。有性识而未行。却向未起求径要底一念子前头看。看来看去。觉得转没巴鼻。方寸转不宁帖时。不得放缓。遮里是坐断千圣顶𩕳处。往往学道人。多向遮里打退了。左右若信得及。只向未起求径要指示一念前看。看来看去。忽然睡梦觉不是差事。此是妙喜平昔所作底得力工夫。知公有决定志。故拖泥带水。纳这一塲败阙。此外別无可指示。若有可指示。则不径要矣。

答李宝文(字茂嘉)

释宗杲(宋)

向承示谕。性根昏钝。而黾勉修持。终未得超悟之方。某顷在双径答富季申所问。正与此问同。能知昏钝者。决定不昏钝。更欲向甚处求超悟。士大夫学此道。却须借昏钝而入。若执昏钝。自谓我无分。则为昏钝魔所摄矣。葢平昔知见。多以求证悟之心。在前作障。故自己正知见。不能现前。此障亦非外来。亦非別事。只是个能知昏钝底主人公耳。故瑞岩和尚。居常在丈室中。自唤云。主人公。又自应云。诺惺惺著。又自应云。诺他时后日莫受人谩又自应曰诺诺。古来幸有恁么榜样。谩向遮里提撕。看是个甚么。只遮提撕底。亦不是別人只是遮能知昏钝者耳。能知昏钝者。亦不是別人。便是李宝文本命元辰也。此是妙喜应病与药。不得已。略为居士指个归家稳坐底路头而已。若便认定死语。真个唤作本命元辰。则是认识神为自己。转没交涉矣。故长沙和尚云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。前所云借昏钝而入是也。但只看能知得如是昏钝底毕竟是个甚么只向遮里看不用求超悟看来看去忽地大笑去矣。此外无可言者。

杲公诸书只用一照字。

答林院判(字少瞻)

释宗杲(宋)

示谕求一语与信道人做工夫既看圆觉经经中岂止一语而已哉诸大菩萨各随所自疑处𤼵问。世尊据所疑一一分明剖析大叚分晓。前所给话头亦在其中矣经云居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。老汉昔居云门庵时。常颂之曰。荷叶团团团似镜。菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛毬走。雨打梨花蛱蝶飞。但将此颂放在上面却将经文移来下面。颂却是经。经却是颂。试如此做工夫看。莫管悟不悟心头休𤍠忙。亦不可放缓。如调弦之法[监-皿+糸]缓得其所。则曲调自成矣。归去但与冲辈相亲。递相琢磨。道业无有不辨者。祝祝。

答黄知县(字子余)

释宗杲(宋)

[(冰-水+〡)*ㄆ]书知为此一大事因缘甚力。大丈夫汉所作所为。当如是耳。无常迅速。生死事大。过了一日。则销了一日好事可畏可畏左右春秋鼎盛。正是作业不识好恶时。能回此心学无上菩提。此是世界上第一等灵利汉。五浊界中。有甚么奇特事。过如此叚因缘趂色力强徤。早回头。比临老回头。其力量胜百千万亿倍。老汉私为左右喜。前此写去法语。曾时时覻看否。第一记取。不得起心动念。肚里𤍠忙。急要悟。才作此念则被此念塞断路头。永不能得悟矣。祖师云。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。此乃祖师吐心吐胆。为人处也。但日用费力处莫要做。此个门中。不容费力。老汉常为人说此话。得力处乃是省力处。省力处乃是得力处。若起一念希望心求悟入处。大似人在自家堂屋里坐。却问他人觅住处无异。但把生死两字。贴在鼻尖儿上。不要忘了。时时提撕话头。提来提去。生处自熟。熟处自生矣。此语已写在空相道人书中。请同此书牙换一看。便了得也。

答向侍郎(字伯恭)

释宗杲(宋)

示谕悟与未悟。梦与觉一。一叚因缘。黄面老子云。汝以缘心听法此法亦缘。谓至人无梦。非有无之无。谓梦与非梦一而已。以是观之。则佛梦金鼓。高宗梦得说。孔子梦奠两楹。亦不可作梦与非梦解。却来观世间。犹如梦中事。教中自有明文。唯梦乃全妄想也。而众生颠倒。以日用目前境界为实殊不知全体是梦而于其中复生虚妄分別以想心系念神识纷飞为实梦殊不知正是梦中说梦颠倒中又颠倒故佛大慈悲。老婆心切。悉能徧入一切法界。诸安立海所有微尘。于一一尘中以梦自在法门开悟世界海微尘数众生。住邪定者。入正定聚。此亦普示颠倒众生。以目前实有底境界为安立海。令悟梦与非梦。悉皆是幻。则全梦是实。全实是梦。不可取。不可舍。至人无梦之义。如是而已。来书见问。乃是某三十六岁时所疑。读之不觉抓著痒处。亦尝以此问圜悟先师。但以手指曰住住。休妄想。休妄想。某复曰。如某未睡著时。佛所赞者。依而行之。佛所诃者。不敢违犯。从前依师及自做工夫。零碎所得者。惺惺时。都得受用及乎上床。半惺半觉时。已作主宰不得。梦见得金宝。则梦中欢喜无限。梦见被人以刀杖相逼。及诸恶境界则梦中怕怖惶恐。自念此身尚存。只是睡著。已作主宰不得。况地水火风分散。众苦炽然。如何得不被回换。到遮里方始著忙。先师又曰。待汝说底许多妄想绝时汝自到悟寐恒一处也。初闻亦未之信。每日我自顾悟与寐。分明作两叚。如何敢开大口说禅。除非佛说悟寐恒一是妄语。则我此病不须除佛语果不欺人乃是我自未了。后因闻先师举诸佛出身处。熏风自南来忽然去却碍膺之物。方知黄面老子所说。是真语实语。如语不诳语。不妄语不欺人。真大慈悲。粉身没命不可报。碍膺之物既除。方知梦时便是悟时底。悟时便是梦时底。佛言悟寐恒一。方始自知。遮般道理。拈出呈似人不得。说与人不得。如梦中境界。取不得舍不得。承问妙喜。于未悟已前。已悟之后。有异无异。不觉依实供过。子细读来教。字字至诚。不是问禅。亦非见诘。故不免以昔时所疑处吐露。愿居士试将老庞语谩提撕。但愿空诸所有。切勿实诸所无先以目前日用境界作梦会了。然后却将梦中底移来目前则佛金鼓。高宗得说。孔子奠两楹。决不是梦矣。

答严教授(字少卿)

释宗杲(宋)

真实到不疑之地者。如浑钢打就生铁铸成直饶千圣出头来现无量殊胜境界见之亦如不见况于此作奇特殊胜道理邪。昔药山坐禅次。石头问子在遮里作甚么。药山云。一物不为。石头云。恁么则闲坐也。药山云。闲坐则为也。石头然之。看他古人一个闲坐。也柰何他不得。今时学道之士。多在闲坐处打住近日藂林无鼻孔軰。谓之默照者是也。又有一种脚跟元不曾点地。认得个门头户口光影。一向狂發。与说平常话不得。尽作禅会了。似遮般底。唤业识作本命元辰。更是不可与语本分事也。不见云门大师有言。光不透脱。有两般病。一切处不明。面前有物是一。又透得一切法空。隐隐地。似有个物相似。亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身为法执不忘。己见犹存。坐在法身边是一。直饶透得法身去。放过即不可。子细检点。亦有甚么气息。亦是病。而今学实法者以透过法身为极致。而云门返以为病。不知透过法身了。合作么生。到遮里。如人饮水。冷暖自知。不著问疑公案拖照。方见赵州老汉败阙处。不觉信笔葛藤如许。

答徐显谟(字稚山)

释宗杲(宋)

左右频寄声妙喜。想只是要调伏水牯牛。捏杀遮猢狲子耳。此事不在久历丛林。饱叅知识。只贵于一言一句下。直截承当。不打之绕尔。据实而论。间不容发。不得已说个直截。已是纡曲了也。说个承当。已是蹉过了也。况复牵枝引蔓。举经举教。说理说事。欲究竟耶。古德云。但有纤毫即是尘。水牯牛未调伏。猢狲子未死。纵说得恒沙道理。并不干我一星儿事。然说得说不得。亦非外边事。不见江西老宿有言。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。决欲直截担荷。见佛见祖。如生冤家。方有少分相应如此做工夫。日久月深。不著起心求悟。水牯牛自调伏。猢狲子自死矣。记取记取但向平昔心意识。凑泊不得处。取不得处。舍不得处。看个话头。僧问云门如何是佛。门云乾屎橛。看时不用将平昔聪明灵利。思量卜度。拟心思量。十万八千未是远。莫是不思量不计较。不拟心。便是么。咄。更是个甚么且置是事。

答张侍郎(字子韶)

释宗杲(宋)

左右以自所得瞥脱处为极则。才见涉理路。入泥入水为人底。便欲扫除。使灭踪迹。见某所集正法眼藏。便云临济下有数个庵主。好机锋。何不[(冰-水+〡)*ㄆ]入。如忠国师说义理禅。教坏人家男女。决定可删。左右见道如此谛当。而不喜忠国师说老婆禅。坐在净净洁洁处。只爱击石火。闪电光。一著子。此外不容一星儿別道理。真可惜耳。故某尽力主张若法性不寛。波澜不濶。佛法知见不亡。生死命根不断。则不敢如此四楞著地。入泥入水为人。葢众生根器不同。故从上诸祖。各立门户施设备众生机随机摄化。故长沙岑大虫有言。我若一向举扬宗教。法堂前须草深一丈。倩人看院始得。既落在遮行户里。被人唤作宗师须备众生机说法。如击石火。闪电光一著子是遮般根器。方承当得根器不是处用之。则揠苗矣。某岂不晓瞥脱一椎。便七穿八穴。是性躁。所以集正法眼藏不分门类。不问云门临济曹洞溈仰法眼宗。但有正知正见。可以令人悟入者。皆[(冰-水+〡)*ㄆ]之。见忠国师大珠二老宿禅备众体。故[(冰-水+〡)*ㄆ]以救此一类根器者。左右书来云。决定可删。观公之意。正法眼藏。尽去除诸家门户。只[(冰-水+〡)*ㄆ]似公见解者方是。若尔则公自集一书。化大根器者。有何不可。不必须教妙喜随公意去之。若谓忠国师说拖泥带水老婆禅。便绝后。则如岩头。睦州。乌臼。汾阳无业。镇州普化。定上座。云峰悦。法昌遇。诸大老。合儿孙满地。今亦寂然无正传者。诸公岂是拖泥带水。说老婆禅乎。然妙喜主张国师。无垢破除。初不相妨也。

无垢悟彻如此然此书亦所以教无垢也。

答杨教授(字彦侯)

释宗杲(宋)

左右强项中却有不可思议底柔和。致一言之下。千了百当。此事殊胜。若不闲于强项中打發得几人佛法。岂到今日。非有般若根性则不能如是。盛事盛事。示谕欲来年春夏间。棹无底船。吹无孔笛。施无尽供。说无生话要了无穷无始不有不无巴鼻但请来与遮无面目汉商量。定不错了遮话。又承需道号。政欲相涂糊。可称快然居士。故真净老人云。快然大道。只在目前。纵横十字。拟而留连。便是此义也。某只在长沙作久住计。左右他日果从此来。则林下不寂寞也。

答楼枢密

释宗杲(宋)

不识別后日用应缘处。不被外境所夺否。视堆案之文。能拨置否。与物相遇时。能动转否。住寂静处。不妄想否。体究个事。无杂念否故黄面老子有言。心不妄取过去法。亦不贪著未来事。不于现前有所住。了达三世悉空寂。过去事或善或恶不须思量。思量则障道矣。未来事不须计较。计较则狂乱矣。现在事到面前或逆或顺亦不须著意。著意则扰方寸矣。但一切临时随缘酧酢。自然合著遮个道理。逆境界易打顺境界难打逆我意者。只消一个忍字。定省少时。便过了顺境界只是无你回避处如磁石与铁相偶彼此不觉合作一处无情之物尚尔况现行无明全身在里许作活计者。当此境界。若无智慧。不觉不知。被他引入罗网。却向里许要求出路。不亦难乎。所以先圣云入得世间出世无余。便是遮个道理也。近世有一种修行失方便者。往往认现行无明。为入世间。便将出世间法。强差排。作出世无余之事。可不悲乎。除夙有誓愿。即时识得破。作得主。不被他牵引。故净名有言。佛为增上慢人。说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说婬怒痴性。即是解脱。若免得此过。于逆顺境界中。无起灭相。始离得增上慢名字。恁么方可作入得世间。谓之有力量汉。已上所说。都是妙喜平昔经历过底。即今日用。亦只如此修行。愿公趂色力强徤。亦入是三昧。此外时时以赵州无字提撕。久久纯熟。蓦然无心撞破[添-天+夹]桶。便是彻头处也。

答曹太尉(字功显)

释宗杲(宋)

某虽年运而往矣。不敢不勉强力以此事与衲子辈激扬。一日粥后拨牌子。轮一百人入室。间有负命者上鈎来。亦有咬人师子。以此法喜禅悦为乐。殊不觉倦。亦造物见怜耳。左右福慧两全。日在至尊之侧。而留意此叚大事因缘。真不可思议事。释迦老子曰。有[执/力]不临难。豪贵学道难非百劫千生。曾承事善知识。种得般若种子深。焉能如是信得及。只遮信得及处。便是成佛作祖底基本也。愿公只向信得及处覻捕。久久自透脱矣。然第一不得著意安排。觅透脱处。若著意。则蹉过也。释迦老子又曰。佛道不思议。谁能思议佛又佛问文殊师利曰。汝入不思议三昧耶。文殊曰。弗也世尊。我即不思议。不见有心能思议者云何而言入不思议三昧。我初發心。欲入是定。如今思惟。实无心想而入三昧。如人习射。久习则巧。后虽无心。以久习故。箭發皆中。我亦如是。初学不思议三昧。系心一缘。若久习成就。更无心想。常与定俱。佛与祖师所受用处。无二无別。近年丛林。有一种邪禅。以闭目藏睛。觜卢都地。作妄想。谓之不思议事。亦谓之威音那畔。空劫已前事。才开口。便唤作落今时。亦谓之根本上事。亦谓之净极光通达。以悟为落在第二头。以悟为枝叶边事。葢渠初發步时便错了。亦不知是错。以悟为建立。既自无悟门。亦不信有悟者。遮般底。谓之谤大般若。断佛慧命。千佛出世。不通忏悔。左右具验人眼久矣。似此等軰。披却师子皮。作野干鸣。不可不知。某与左右虽未承颜接论。此心已默默相契多年矣。前此答字。极不如礼。今专遣法空禅人代往致敬。故不暇入善思唯三昧。只恁么信手信意。不觉葛藤如许。聊谢不敏而已。

答荣侍郎(字茂实)

释宗杲(宋)

示谕钟鸣漏尽之讥。为君上尽诚。而下安百姓。自有闻弦赏音者。愿公凡事坚忍。当逆顺境。正好著力。所谓将此深心奉尘刹。是则名为报国恩。平昔学道。只要于逆顺境中受用。逆顺现前而生苦恼。大似平昔不曾向个中用心。祖师曰。境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任徧知。请于逆顺境中。常作是观。则久久自不生苦恼。苦恼既不生。则可以驱魔王。作护法善神矣。前此老老大大。著甚来由之说。言犹在耳。岂忘之耶。欲识佛性义。当观时节因缘。以居士前十余载闲。自有闲时节。今日仕权在手。便有忙底时节。当念闲时是谁闲。忙时是谁忙。须信忙时却有闲时道理。闲时却有忙时道理。政在忙中。当体主上起公之意。顷刻不可暂忘。自警自察。何以报之。若常作是念。则镬汤炉炭刀山剑树上。亦须著向前。况目前些小逆顺境界耶。与公以此道相契。故不留情。尽净吐露。

答张舍人状元(字安国)

释宗杲(宋)

左右决欲究竟此事。但常令方寸虚豁豁地。物来即应。如人学射。久久中的矣。不见达磨谓二祖曰。汝但外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。如今人才闻此说。便差排向顽然无知处硬自遏𭡠。要得心如墻壁去。祖师所谓错认何曾解方便者也。岩头云才恁么。便不恁么是句亦刬。非句亦刬。遮个便是外息诸缘。内心无喘底样子也。纵未得啐地折。嚗地破。亦不被语言所转矣。见月休观指。归家罢问程。情识未破。则心火熠熠地。正当恁么时。但以所疑底话头提撕。如僧问赵州狗子还有佛性也。无赵州云无。只管提撕举觉。左来也不是。右来也不是又不得将心等悟。又不得向举起处承当。又不得作玄妙领略又不得作有无商量。又不得作真无之无卜度。又不得坐在无事甲里。又不得向击石火闪电光处会。直得无所用心。心无所之时。莫怕落空。遮里却是好处。蓦然老鼠入牛角。便见倒断也。此事非难非易。除是夙曾种得般若种智之深。曾于无始旷大劫来。承事真善知识。熏习得正知正见在灵识中。触境遇缘。于现行处。筑著磕著。如在万人丛里。认得自家父母相似。当恁么时不著问人。自然求觅底心。不驰散矣。云门示。不可说时即有。不说时便无也。不可商量时便有不商量时便无也。又自提起云。且道不商量时。是个甚么。又怕人不会又自云。更是甚么。近年以来。禅有多涂。或以一问一答。末后多一句为禅者或以古人入道因缘。聚头商确云。遮里是虚。那里是实。遮语玄那语妙或代或別。为禅者。或以眼见耳闻。和会在三界惟心。万法惟识上。为禅者。或以无言无说。坐在黑山下鬼窟里。闭眉合眼谓之威音王那畔。父母未生时消息亦谓之默而常照为禅者。如此等辈。不求妙悟。以悟为落在第二头。以悟为诳諕人。以悟为建立。自既不曾悟。亦不信有悟底。妙喜常谓衲子辈。说世间工巧技秇。若无悟处。尚不得其妙。况欲脱生死。而只以口头说静。便要[(冰-水+〡)*ㄆ]杀。大似埋头向东走。欲取西边物。转求转远。转急转迟。此辈名为可怜愍者。教中谓之谤大般若。断佛慧命人。千佛出世不通忏悔。虽是善因。返招恶果。宁以此身碎如微尘。终不以佛法当人情决要敌生死须是打破遮𣷚桶。始得切忌被邪师顺摩捋将冬𤓰印子印定。便谓我千了百当。如此之辈。如稻麻竹苇。左右聪明有识见。必不受遮般恶毒。然亦恐用心之切。要求速效。不觉不知。遭他染污。故信笔葛藤如许。被明眼人覻见。一塲败阙。千万相听。只以赵州一个无字。日用应缘处提撕。不要间断。古德有言。研穷至理。以悟为则。若说得天花乱坠。不悟。总是痴狂外边走耳。勉之。不可忽。

答汤丞相(字进之)

释宗杲(宋)

丞相既存心此叚大事因缘。缺减界中。虚妄不实。或逆或顺一一皆是發机时节。但常令方寸虚豁豁地。日用合做底事。随分拨遣。触境逢缘。时时以话头提撕。莫求速效。研穷至理。以悟为则。然第一不得存心等悟。若存心等悟。则被所等之心障却道眼。转急转迟矣。但只提撕话头。蓦然向提撕处生死心绝则是归家稳坐之处。得到恁么处了。自然透得古人种种方便。种种异解。自不生矣。教中所谓绝心生死。伐心稠林。浣心垢浊。解心执著。于执著处。使心动转。当动转时。亦无转动底道理。自然头头上明。物物上显。日用应缘处。或净或秽。或喜或怒。或顺或逆。如珠走盘。不拨而自转矣。得到遮个时节。拈出呈似人不得。如人饮水。冷暖自知。南阳忠国师有言。说法有所得。是为野干鸣。此事如青天白日。一见便见。真实自见得底。邪师走作不得前日亦尝面言此事无传授。才说有奇特玄妙。六耳不同谋之说。即是相欺。便好拽住劈面便唾。书生做到宰相。是世间法中最尊最贵者。若不向此事上了却。即是虚来南𨶒浮提打一遭[(冰-水+〡)*ㄆ]因结果时带得一身恶业去。教中说作痴福是第三生冤。何谓第三生冤。第一生作痴福。不见性。第二生受痴福。无惭愧。不作好事。一向作业。第三生受痴福尽。不做好事。脱却殻漏子时。入地狱如箭射。人身难得。佛法难逢。此身不向今生度。更向何生度此身。学此道须有决定志。若无决定志。则如听声卜者。见人说东。便随人向东走。说西。便随人向西走。若有决定志。则把持住。作得主宰。懒融所谓设有一法过于湼槃。吾说亦如梦幻况世间虚幻不实之法更有甚么心情与之打交涉也。愿公坚此志。以得入手为决定义。则纵使大地有情。尽作魔王。欲来恼乱。无有得其便处。般若上。无有弃底工夫。若存心在上面。纵今生未了。亦种得种子深。临命终时。亦不被业识所牵。堕诸恶趣。换却殻漏子。转头来。亦昧我底不得。察之。

答樊提刑(字茂实)

释宗杲(宋)

示谕能行佛事。而不解禅语。能与不解。无別无同。但知能行者。即是禅语。会禅语而不能行佛事。如人在水底坐呌渴。饭箩里坐呌饥。何异。当知禅语即佛事。佛事即禅语。能行能解。在人不在法。若更向遮里觅同觅別。则是空拳指上生实解。根境法中虚捏恠。如却行而求前。转急转迟。转疎转远矣。要得径截。心地豁如。但将能与不能。解与不解。同与不同。別与不別。能如是思量。如是卜度者。扫向他方世界。却向不可扫处。看是有是无。是同是別。蓦然心思意想绝。当恁么时。自不著问人矣。

与喻贡元书

释克己(宋)

佛道来东华。几二千载矣。吾儒攘斥甚力者无若韩氏。欧阳氏然皆未究其言与其道。惟知坚执周孔立教者以诋之。故虽攻之而愈坚。终无以大服天下之心。独关洛诸贤。与胡氏父子。颇尝出入释氏而不信之。然考其所与辨明。而谓之诐淫邪遁者。亦不过指禅宗单传之学而已。夫释氏之有禅宗。犹吾儒之有老庄也。苟以拈椎竖拂。夸诞之谈。而疑释氏一代正教。是犹以王何所学之浮虚。而疑六经语孟。修身齐家治国平天下之道也。奚可哉。去佛愈远。异端并起。惟天台大师。为得其正传。此唐之梁敬之柳子厚。我朝晁以道。陈莹中。诸公所服膺而深造者也。仆虽不敏。实研究有年。观其發挥一性。范围法界。俾六凡四圣。各廸厥德。而咸底于极。诚未易遽为足下言。惟足下它日考其书而订其道。方知仆昨者鄙诗。所谓大道不可私。与夫孔释俱援世之句。果非自欺而又以欺天下也。然则孔释之道。果同乎果异乎。异则不可得而一。同则不应异其施。曰有世法。有出世法。以世法而疑出世法固不可。以出世法而外世法亦不可。故天台所传。亦有真俗相即之谛。其察乎道并行而不相悖者。亦审矣。世有足迹未抵乎泰山之麓。而輙谈其广狭高下。欲欺乎未见泰山者。且不可。况乃见者乎。今足下未读佛之书。而遽议佛之道。何怪乎言之谆谆。而仆邈然不听也。

拈椎竖拂毒遍海内岂是达磨子孙得此书大快人意。

与王随书

释唯净(宋)

近蒙新制首楞严经疏序特赐宠示者。鸿儒大士。嘉赞宝乗。浅学缁流。叨窥法句。身心适悦。种智增明。顶奉依归。不任庆幸。窃以大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经者。菩萨行门。诸佛心印。开有为。即尘沙妙用。归无相。即法界真源。不有不空。绝名相于言罤之外。现因示果。分阶位于神化之中。境不碍心。惑不碍智。七大之性。大无所待。八还之法。还无所从。所以了真如心息虚妄本起方便慧。宣秘密言。万法以之圆融。诸佛以之自在。入不二之二谛。悟不空之三空。伟矣真宗。不可思议。聿有高士。著述疏章。焕决秘诠。简谈佛㫖。恭惟中丞。入佛知见。解法因缘。学佛修行。袪拂有空之病。宣法性相。融明起灭之端。为护法城。作不请友。高制序引。恢阐教乗。永代作程长[宴-女+六]示炬。惟净夙承道顾。忝玩奇文。佩戴恩私。不任抃跃。不宣。惟净顿首。

寄苏子瞻书

释了元(宋)

尝读退之送李愿归盘谷序。愿不遇于主上者。犹能坐茂树以终日。子瞻中大科。登金门。上玉堂。远放寂寞之滨权臣忌子瞻为宰相耳。人生一世间。如白驹之过隙。三二十年功名富贵。转盻成空。何不一笔勾断。寻取自家本来面目。万劫常在。永无堕落。纵未得到如来地。亦可以骖驾鸾鹤。翱翔三岛。为不死人。何乃胶柱守株。待入恶趣。昔有问师佛法在甚么处。师云在行住坐卧处。着衣吃饭处。没理没会处。死活不得处。子瞻胸中有万卷书。笔下无一点尘。到这地位不知性命所在一生聪明要做甚么。三世诸佛。则是一个有血性的汉子。子瞻若能脚下承当。把一二十年富贵功名。贱如泥土。努力向前。珍重珍重也。

与明智法师书

陈　瓘(宋)

瓘顿首再拜上启南湖延庆堂上讲主明智法师人回伏奉书教。获审道体安隐无恼。下怀良慰。向承寄示观音玄义。并记。且荷开發妙㫖。以袪愚蔽深佩提奬之意。感德无已。有门颂。但随顺古意。过蒙采览。仰见法师[(冰-水+〡)*ㄆ]简自在。来谕云。以有题之。恐钝者不领。诚如所虑。然智者以有门。为圆门之相。又谓此相四门。皆妙无粗。若有门为法界摄一切法。况复三门法相平等无复优劣。是故若论具足佛法。则见思假。即法界也。若论法性因缘。则第一义。亦因缘也。故此妙门。以有名之。即生死之有。是实相之有。一切法趣有有即法界。出法界外。更无可论。此即止观有门之大㫖而前书妙假之意也。有未领者。亦当以妙假之义开晓之耳。智者解大经之语云。因灭无明。则得炽然三菩提灯。即有门也。有门即是妙假。妙假即是有门。其或未领。则于此有门。不能无惑。然而前病后药无两有也。病去惑亡。则有门豁矣。一指二指三指。不待更说。然则有之一门。纯妙无粗。具足万善。岂非三千之性乎。所云此之三千性。是中理。不当有无有无自尔。兹乃古师诠具之微言也。自非深领其㫖。未易解此夫三千也者。世间之数也。若三千性。则离世间矣。离而复即。即而复离。不一不异。非有非无。三千而一。一而三千。此不可思议数。即是不可思议境。若观若智。俱不思议。此数即是止观。故云千性即中理。此境即是此数。故中理即三千性。若但三千。则是一切一切法耳。一切法。但有名字。何能具乎。若一切法性。则本具矣。故三千即是一切法。一切法性即是三千性也。此性不当有无有无自尔。夫不当有无者。泯妙外之执一也。有无自尔者。开离执之一妙也。于有为妙有。于无为真无。真无则空而不空。妙有则有而不有。有无自尔。非有无也。在假则假具。在空则空具。在中则中具。无不在则无不具也。然则妙假之有。岂情有乎。假不待空。泯绝无对。说有说无。皆不待绝。今乃设有待之言。赞叹妙假之说。岂免为巧度之所诃乎。且一念心起。则有三千世界之相。国土一千。则山河大地是也。五隂世间一千则染净一切色心是也。众生世间一千。则六凡四圣假名是也。一念心起。三千性相一时起。一念心灭。三千性相一时灭。念外无一毫法可得。法外无一毫念可得。此乃本住不迁。不迁者。中理圆明之体。此体如理为念其寿无量。非得命根。亦无连持。本无名字而不失诸名。名其土曰极乐国。名其身曰阿弥陀。身土交修。融乎一妙。故能使说法之音。不离彼土。而广长舌相。具足周徧。其具如是。是体具乎。是性具乎。是佛具乎。是众生具乎。若有能知具彼之乐者。其有不愿往生者乎。向实际之中。要在不往而往于方便之内何妨去已还来。机熟缘深。定须成办此瓘之有得于祖意者也。瓘屏迹円丘。老病待尽。千里相望。净愿不隔。更祈慈䕃以师法见摄而。终教之未由会面。以究尽此㫖。临风但极瞻向之切。瓘顿首再拜上启。

钥旧读了翁集。见有门颂一篇。莫知其㫖。有二沙门来扣门。袖出有门颂真迹及与明智讲主论此颂二帖读之。恍然。因问天台教观之说。始知智者大师所说四门一曰有门一曰空门一曰亦空亦有门一曰非空非有门。其实一可贯四。四实归一。公之为有门颂。葢谓此也。近世士大夫用力不及前辈。秪如学佛。仅能涉猎楞严圆觉净名等经。及传灯语录以资谈辨。若唐之梁补阙诸公本朝杨文公。杨无为张无尽。及了翁辈。皆留心教观。深入其趣。读此颂及书。可以知其所造之实惟公忠言大节。照映千载。身罹百谪。视生死如旦昼。平时学问自得之效。固自应尔。方在円丘时。逆境尤多。而心地泰然。深入不二法门。公之学佛得力。岂易测哉。二沙门欲刊石以传之人。谨书诸后以归之。妙珣了怡二沙门之名云时庆元二年中秋四明楼钥题。

士大夫当患难则学佛。得志则有用夏变夷之说。葢于佛无所得也。了翁有门颂。其于佛有所得欤。政。媿其知之者欤。景定二年正月二十八日天台法照为四明学子可登题于月桂峰下。

复杨文公请住世书

释知礼(宋)

知礼谨于讲忏之隙。依本宗教观写书奉答秘监大檀越。知礼伏奉载垂真翰。曲赐重言。俾知礼毕此忏期。更留讲训。仰承尊㫖。合改先心。但以专诚久趣此门。鄙志莫能易辙。况良时难遇。胜事易差。故欲且副夙心。不果恭遵严命。其如传法之务。利人之功。谅此身所为。其益葢寡。俟净土却至。其化方隆。所言知礼洞三观之指归者。称之太过也。又云极乐本由示权。修道须忘忻厌者。诚哉是言也。而知礼今忻净土特厌患身。亦有其由。輙伸于后。若其一心三观。虽非洞达。敢不依凭。知礼仅四十余年。寻其筌罤。学其去就。神根既钝。证入无由。而于户牖关房。行用时节。多所游历。亦略谙知。今者蒙索报音。故难杜口。粗陈梗槩。希赐否臧。三观者。一念。即空。即假。即中也。恢扬肇自于如来。妙悟近推于智者。全由性發。实匪修成。故于一心宛有三用所谓空者。一切皆空。即三观悉彰。破相之用也。假者一切皆假。即三观悉明。立法之功也。中者一切皆中。即三观悉是。绝待之体也。是则终日破相而诸法皆成。终日立法而纤尘必尽。终日绝待而二谛炽然。故般若谈空。八十法门得显。维摩立法。三界见爱皆忘。法华一乗。世间之相常住。皆由三观相即。致令诸法无遗。故三即非三。一即非一。非次第而入。非并別而观。不可以有无求。不可以中边取。故云不并不別。非纵非横。葢三一圆融。修性[宴-女+六]泯。岂识心之所测。何言说之能诠。故强示云。不可思议之妙观也。说即非说。无说而说。能知此已。对一切境。以此观照了之。立一切行。以此观导达之。辨一切事。以此观成就之。设一切教。以此观敷畅之。修此观者。能所必忘取舍斯泯。故真如无念。向则心绝。终日说示。不异无言。舍此。则必同众魔。离此则未超诸外。故龙树云。除诸法实相。余皆魔事。迦叶云。未闻大湼槃。前皆是邪见。大矣哉。一心三观之妙宗也。故知礼所求安养。生而所欲。燃烬而死。慿此三观。遣彼百非也。言极乐之界。葢觉皇示权者。经论既以净土之教为胜方便。验知是如来善巧权用也。但权名不𡱈。实理亦通。是要甄分方知去取。体外之权须破。体内方便须修。离事之理则麤。即权之实方妙。故小乗无他佛之说。大教有刹海之谈。葢心性徧周。法界无外。理极故令事广。华大故省池深。刹如帝珠。出现重重无尽。方显寂光之理。身类天馔。感报彼彼不同。乃表遮那之性。岂应极乐。不预唯心。故如来藏中。湼槃具足。随缘發现。应量而知。既能彰地狱天宫。岂不造秽邦净国。本性虽具。由心發明。弥陀以无缘之慈。取极乐之土。释迦以乐说之辩。示往生之门。斯皆善巧之权方。摄彼沉沦之品彚。令惧退转者不退使不善观者能观净土权相葢多。今且略论此二。故起信论云。初学大乗正信。以在此土不常值佛。惧谓信心缺缘退失。当知如来有胜方便。令其不退。但当专念极乐世界阿弥陀佛。真如法身。必生彼国。住正定故。专念真如法身者。岂异大乗正信。以依彼佛为境。故能牵生净方。斯是如来权巧也。又观无量寿佛经云。凡夫心想羸劣。未得天眼。不能远观诸佛。如来有异方便。令其得见。此葢释迦神力。弥陀愿心。若有谛观。必能睹见。斯亦觉皇异妙方便也。此之权巧方便。既约圆论。即与法华微妙方便。无二无別。故诸天及人声闻缘觉。事度菩萨。渐修大士。充满世间。数等河沙。尽思度量。不能知觉。唯佛与佛。乃能究尽。圆信圆解。方能造修。知礼虽是钝根。滥沾圆教。不离当念。愿达彼方。庶即下凡。便阶不退。复闻大通佛世。结缘之徒。已经尘点劫来。尚在声闻之地。皆由退大故涉长时。身子大心。退落五道。况悠悠学佛者乎。葢由此土。多值退缘。故云鱼子庵罗华菩萨。初發心三事。因中多及。其结果少。若求生安养。即于博地。能借胜缘。才获往生。永无退转。闻兹利益。得不忻求。乃用一心三观为舟航。复以六时五悔为橹棹。求往唯心之净土。愿见本性之弥陀。然后运同体之大悲。度法界之含识。顺佛权巧。求生乐邦。其意略尔。所言傥存忻厌。即起爱憎既萌取舍之心乃生能所之见者。起过之相。诚如所言。立德之缘。今当略说。葢以忻厌取舍。善能起过成功。故马鸣立为始觉之基。智者称为净土之渐。维摩以见爱为侍者。文殊以贪恚为功能。斯皆用之在人。乗之有法。且众生旷劫住此娑婆。贪于麤弊色声。著于下劣依正。既无厌离之念。但增系缚之缘。纵有熏修。鲜有克遂以此土法门多障。致道行难成。故湼槃经云。得人身者。如𤓰上土。失人身者如大地土。是故诸佛愍此众生。以愿行功。取清净土。令取忻慕。作受生因。以苦切言。说垢秽相。令其厌恶。成出离心。若非此心。不成始行。故非厌离。舍此无由。不起忻求。生彼无分。葢受生之法。以爱为缘。始自初心。终至等觉。变易未尽。忻厌叵忘。况始行耶。今求净土。不为身受诸乐。心染妙尘。葢欲托彼净缘。速增胜道。以彼寿命无尽。依报自然。无有女人。及以根缺。虽圣凡共处。而无恶道之名。虽声闻无边。且离执真之见。弥陀为良导。观音为胜友。一生补处甚多。十地圣人无数。风吟宝叶。波动金渠。皆出妙音。尽诠至理。既无违顺。永息贪嗔。凡有见闻悉资寂照。皆住正定。功在于斯。今之众园。尚须求预。彼之宝刹。宁不愿生。但知净土唯心。秽邦即性。即厌无厌。即忻无忻。是则正助合修。解行兼运。顺佛正教。非己由情。况观经说上品生因。须大乗妙解。加修六度。兼劝众生。故知礼今以三观攻心。五悔助道。仍恐净因未备。故以毕命自要。庶慿最后之强缘以作往生之定业。而又若不烧身臂指。非出家菩萨。梵网之诫明然。舍身命财。是真法供养。法华之文焕矣。楞严然香一炷。宿债俱酬。轮王剜身千灯。妙果斯克。故知初心后位。上圣下凡。皆可遵修。并彰至教。但存正解。自免邪修。以知性火真空。岂有能烧之相。所烧自心也。又知佛体圆妙。岂存所供之人。则能供亦寂矣。两重能所既泯。一切功德斯成。是名苦行法门。所谓火光正受。四土净境。顿现此心。诸佛道塲。咸彰此处但随所愿。必遂往生。故智者云临终在定之心。即是净土。动念即是往生净土时。如此舍秽身。则尽垢秽之际。何理不彰。如此取净土。则极清净之源。何惑不遣。是以韦提忻清净业报之处即证无生萨埵舍痈疽瘭疾之身。云求常乐。此之取舍。与不取舍。体无二种。用亦同时。得名三种法门。谓取法门。舍法门。不取不舍法门。亦是三毒法门。具一切法故。无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中。具一切功德。文殊云。我是贪欲尸利。我是嗔恚尸利。我是愚痴尸利。深得此意。即一心三观。导一切行。办一切事也。以一切法空。故舍秽必尽。一切法假。故取净无遗。一切法中。故无取无舍。此之三法。一切如来同证。一切菩萨共修。故知礼今舍秽身。忻求净土。輙敢仰効也。然则修心万行。入道多门随乐随宜。随修随悟。敢将测管。局彼太虚。但以知礼爰自少年。便存此志。今已衰朽。多历事缘。此心常自现前。对境弥加增进。信由宿愿。敢不恭酬。年来建立道塲。众信共营供具。三载资缘粗备。数僧行愿偶同。此者遭逢秘监。知乎姓名。察其始末。敢请俯为檀越。运以力轮。使片善之有成。俾净愿之克遂。然后庇我宗教。广见流行。令未闻者闻。使未悟者悟。更冀佐治功成之后。期頥报满之时。随愿求生极乐世界。冀得同会一处。同叙宿因。同化长生。同登大觉。知礼素无文学。元是野僧。發语麤浮。显理疎脱。葢奉读前书云精修忏之规。臻乎本净。次书云净土匪虚。先佛所证。仰惟秘监深洞苦行。可以穷源。复知净邦。由来即理。葢欲知礼广援诚教。傍示未闻。是敢輙附本宗。少述愚见。有黩台听。不任悚惶。不宣。

答杨文公书

释智礼(宋)

今明大乗复有三种。一者三乗通教此则门虽通大类狎二乗。又当教菩萨虽复化他净佛国土。化毕还同二乗。归于永灭。净土深理。非彼所知。非了义也。二者大乗別教此明大乗独菩萨法。虽谈实理。道后方成。因果不融。净土则理外修成。万法。乃不由心具。虽尘劫修道。广游佛刹。指彼净土因果。但是体外方便。斯亦未了。三者佛乗圆教此教诠㫖圆融。因果顿足。佛法之妙。过此以往。不知所裁也。经曰十方谛求。更无余乗。唯一佛乗。斯之谓与。是则净土一门。是大乗中大乗。了义中了义。十方净秽。卷怀同在于刹那。一念色心。罗列徧𠬧于法界。并天真本具。非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹。一一心中一切心。一一心尘复互周。重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。若神珠之顿含众宝犹帝网之交映千光。我心既然。生佛体等。如此则方了回神亿刹实生乎自己心中。孕质九莲岂逃乎刹那际内。苟或事理攸隔。净秽相妨。安令五逆凡夫。十念便登于宝土。二乗贤辈。回心即达于金池也哉。信此圆谈。则事无不达。昧斯至理。则触类皆迷。故华严云。心如工畵师。造种种五隂。一切世间中。无不从心造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差別。又起信论云。所言法者。谓众生心。是心即摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。十六观云。诸佛如来。是法界身入一切众生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。又般舟三昧经云。佛是我心。是我心见佛。是我心作佛。等谈斯㫖者。大乗卷中。粲然可举。至若法华妙部。如来亲记往生。华严顿谈。普贤躬陈回向。是知弥陀因地。观此理而大誓普[(冰-水+〡)*ㄆ]。释迦果成。称此理而广舌深赞。十方三世。莫不咸然。一问如上所明。妙理圆极。为世人须尽观行然始生耶。答。此不然也。今但直决疑情。令知净土百宝庄严九品因果并在众生介尔心中。理性具足。方得。今日往生事用。随愿自然。是则旁罗十方。不离当念。往来法界。正协唯心。免信常流。执此非彼。其行愿之相。正在次门。非此所问。况九品生相。各有行类。上軰三品。须解须行。故文云汝行大乗。解第一义即其人矣。若今之学者。见贤思齐。企金座而高升。唯妙观而是托若其中下之流。六品生因。只是精持禁戒。行世仁慈。乃至下下品生。本是恶逆。十念精诚。便生彼国。但能知有净土。尽可回心。苟不然者。宁容九品之差降也。

传灯大珠和尚云舍垢取净。是生死之业。庞居士云若舍烦恼入菩提。不知何方有佛地。以此句偈。轻𥰓净土者。固未可也。且不净不垢之言。即心即佛之义。凡禀释教者。孰不知之。安以真如平等之谈。便废因缘修证之法。六住大士。尚存分叚之生。四果真人。亦有变易之死。云何殂落。永谓泥洹。须知菩萨未证妙觉以还。常以空心。徧修万行终日观佛。无佛可观。历劫度生。无生可度。暂趣于空华净土。权依于幻化弥陀。破昨梦之尘劳。入乾城之地位乃至成佛。虽自得[宴-女+六]寂而利他宛然。故谕之以明鉴之身。现之以随类之像。世人弗询大义。惟忻顿悟。直入无生。而不思永嘉一宿觉云。若实无生无不生。既豁达而取空恐莽荡而招祸。此类乎越人习射。不踰数步之间。陇西学游。翻没洄波之内。如斯知识。未可叅寻。

答沈王书

释明本(元)

某为学既昧。于道无闻厕影僧园。滥叨田服。扪心揆己。夙夜恐惶。伏惟阁下位冠百辟。爵居名王。天婣懿亲。为国尊己。性海巨筏。为佛雄藩。仁声仁闻被乎寰区。有德有言。无愧简册。顾某何人。敢当垂念。过蒙洪叅军与奇长老。冐尘触暍。徒步登山。出王钧缄。侑之厚币。辞情𢢽𢢽。自敌以下。有不敢当者。而况大王年德名位。振耀皇家者哉。盥沐熏香。对信使展读。虽山林泉石增助光润。其如某之愧悚何。观信使之聪明。有以知大王之贯通无碍也。因与信使话及世尊于二千年外。将过去诸佛。已转法轮。一音演唱。而诸弟子结集为一大藏教。布之寰宇实袪情遣妄。指瑕摘玼之无上法宝。当时一印印定。迨今无所加损。王亦于过去佛所。亲蒙授记。其大施之门。已尝启于彼。而乃应于今日也。岂惟应于今日。将见绵续不断。入未来际。不可窥其涯涘者矣。故佛以智慧而现法藏。王以布施而广经教。布施乃六度之首。智慧乃六度之终。咸具波罗蜜体。而无间然者也夫有文字相是谓教。离文字相是谓禅。即其所有而离。是为功德惟其所离而有是谓庄严。如是至理。在王已分。有自来矣。兹承示谕于禅门向上一着子。未有所闻。似不劳过逊也。然禅门言向上向下者。乃一时建立之方便巧辞非实有也。记昔僧问古德曰。学人不识佛。乞师指示。德曰。我言恐你不信。僧曰和尚重言。焉敢不信。德曰。即你便是。僧曰。如何保任。德曰。一翳在目。空花乱坠后有尊宿。举此公案。乃云古德答此僧所问。如百二十斤重担。此僧一肩荷负。蓦直便行。更不回顾。可谓有力者也。此说安有向上者哉。贵在信根猛利。决定不退转久之无有不获其悟入者管见若此。又承论及某不肯住持之说。斯言似为过情。使某苟有一毫利益于人。而独擅其退休闲佚之计。不思法道之隆替诚法门之罪人也。正以自救不暇。故当退遁。岂有它哉。惟王谅之。闻王驾有江南游览之念。夫以王心虚明。物境洞照能徧涉法界于不动神情之顷。恐不待走轻车。策骏驷。然后为得也。信笔𫌨缕。山野无文。下情不胜媿汗之至。伏幸矜悉。

与嗣沈王

释明本(元)

某一介鲁钝。分守穷山。颇知佛祖之道为济世舟航。以其自救未能。焉敢滥膺主法者之任。不谓过情之誉。上千尊王海印大居士之听。远赐宝缄。委洪叅军奇长老冐暑入山。焚香展诵。感愧奚文。因话次奇长老宣传王㫖俾书法语一篇。以资玄路。切谓一国之主。游刃群机以宁海宇。何暇存神内典。以亲方外之学乎。教中有言。菩萨夙乗般若智力。示为人主。以夙习浓厚。不为富贵之所笼络。于六波罗蜜。四无量心。念念策勋。念念成就。未尝斯须暂忘者。殆非一生两生为人主也。何以知其然。十金之家。沉酣五欲。不暇他顾。而况富有国土。乃尔孜孜于圣贤之道。非夙植德本。何能若此。惟是富贵易于移人。故佛许之以生生修证。成熟菩提。然禅宗门下。以无修而修。绝证而证无修故直见自心绝证故见心即佛心不可见以悟为见佛不可即忘悟为即。故古宿谓学以悟为难。悟以忘为难。忘以行为难。如是三难。初无定论。在信根之深浅。志愿之重轻耳。惟王之信根。决定是深。志愿。天然其重。若夫信根不深。志愿不重。则应念为诸欲因缘所移安肯寄音于无似野僧。需入道之语耶。教中有天皷忽鸣。谓诸天子曰。诸法苦空。无有真实。勿贪五欲以快一时。当力求道果。以求本来。然本来既悟。回观天乐。特梦幻尔。学道有三种正见。第一要念得生死无常。大事真切。毕其形命。不[止/目]放过。第二要识破一切世间憎爱是非缘境。不使一尘为障为惑。第三要办取一片长远决定身心。岁月愈久。而志愿益精。假使久无所入。虽三生五生。亦不知其疲倦。久之更无有不成就者。或者谓道在一切处。道在平常中。只要人一切时中。忘思绝虑。当念无心。无心即道。舍此复有何实法与人。自取缠缚然此说亦未尝不是。殊不知未尽善也。何则。只如说个无心。且心既曰无复教何人知其为无耶。苟存所知则不得为无心矣。或无所知。则又同木石。所以宗门中事。须求妙悟。谓悟者何。悟此心耳。此心既悟则曰有曰无俱成剩语。前代诸尊宿。与国王大臣酬酢此道初不曾有做工夫之说惟是单提此事俾之言下领悟。后来法久成弊。但欲会禅。多将情意识穿凿解会。但说得相似。葢不曾忘心契悟。生死岸头。了无交涉。近代师僧。不柰何。将个无义味话头。置之学人怀抱。命其朝叅夕究。起大疑情。叅到心空念泯之际。不觉不知。以之悟入。惟此一门。最为允当。闻王兴隆三宝。备作佛事。独不知于此事上。曾究竟不如未留意。因记得僧问古德云。一念不起。还有过也无。德云。须弥山。日用中不妨举此话。默默自看。如何是须弥山。且须弥山之意作么生道。但与么举起来叅取。政当叅时。都不妨治国齐家。营福修善等事。于此等事上。亦不妨叅此话头久久纯熟忽尔开悟翻思老释迦弃王宫入雪山见明星将谓有多少奇特元来凤池渊底龙床角头虽去二千年曾无一发少间。然后以此道治国则国无不治。以此道理民。则民无不安。崇福则福无不资。祈寿则寿无不永。岂特此为然。以至庄严真法界。成就佛菩提。无所施而不可。管见若此。惟王谅之。

答高丽白尚书

释明本(元)

二使者至。捧出珍翰。兼出奇惠。物意隆厚。自非阁下笃信正法。何以得兹。蒙以四疑下问。谨依来问。一一奉答。一来问坐禅。或云不在坐。但四威仪中。令心无放逸。此可信乎。答梵语禅那。此名思惟修。亦名寂灭。乃指一心之极致也。教中有四种禅。皆人天声闻沉空滞寂。用心偏向。故少林不取焉。今之丛林称禅者。远宗少林单传一心之要㫖也。此心遍在行住坐卧之间。不局于一隅也。虽不在坐。亦不离坐也。今之人。但知不在坐而不知不离坐也。苟知不离坐则终日坐。又何伤焉。或不了此心。谓不在坐。则近狂荡。谓不离坐。则近执缚。二俱异见。非至理也。谓坐禅者。必欲以悟心为本。此心既悟。则四威仪。皆是坐时。此心未悟。虽不离坐。实未曾坐也。二来问一切佛经。不解佛意。但口常读。于理上亦有小功德否。答佛说一切经教。为破执遣疑而设焉。以世尊真实之说不虚。凡执卷即获胜利。其言获利者。一以如来真实愿力所致。一以自己信心所成。凡阅经教。获之途非止一端。随其信向之浅深。所蒙利益之优劣。俱不能外乎信心也。且如展卷。信云获福。即得福。信云获慧。即得慧信云灭罪。而罪即随灭。或不以信。虽但口诵。亦沾利益。葢圣人之至言。非鄙俗游谈之比。曰功曰德。云胡不具哉。三来问別法。谓佛说一切法。皆是佛法。如何更说別法。此是落阶级之法耶。生天之法耶。答教中有总別二义。总者诸佛所致之一心也。別者乃诸佛随宜演唱之方便事也。须知总不异別。即一心现万法也。別不离总。惟万法皆一心也。法无心外之法。心非法外之心。但迷悟之自分耳。心迷。故但见別法无总名。心悟。故惟知一切皆总名佛法。更无一物非总也。但除却佛法大总持相。不问生天生人生十法界中。皆是阶级也。四来问在家菩萨。谓眼前妻子奴婢。全然障道之本。何名为菩萨。此疑妄说。答昔维摩居士。谓无住为家舍大慈悲为父随顺菩萨母柔和忍辱妻智慧名为子方便即奴婢。如是而受者。名在家菩萨。虽未获如是解脱。使置身于五欲尘劳者。但存一念信佛法之正心。念念欲远离尘劳。虽未即清净。亦可称菩萨。葢菩萨之称。乃梵语耳。华言道心。但有向道之心。则菩萨亦可通称也。极理言之。佛法无二无別。总因一心建立心悟。故山青水绿。鹊噪鸦鸣。更无一点不是佛法。心迷。故花池宝树。玉殿琼楼。更无一点不是世间法。一大藏教。祖师西来。只要人悟此心。自然一一不被差別名相所碍。所以古人道。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。如今必欲要惊觉梦中所具之境別无方便但请發一念决定信心。叅个四大分散时。向何处安身立命话尽此余生密密叅究。久远不退。廓悟自心此心既明。则世出世间。圣凡差別。一念混融。更不容別有一法为分別也。某虽未克瞻对。其体道之论。不过如此。古人云。但辨肯心。决不相赚。

与海粟居士(冯待诏子振)

释明本(元)

曩辱下访。继领诗章。枯槁之踪。过蒙提奬。何以得此哉。寻闻阁下奉㫖入觐。而某亦理浮游之棹。走淮泝汳。又复三年。別来不识阁下于此道上。能精加念力不。今古利达之士靡不知三界是大梦宅苟不曾一回亲切警悟。则与此所知之心。俱落梦寐。故吾法中目之曰所知障是也。此障。钝根人无分。惟利达者有之。故少林初祖。只令人外绝诸缘。内心无喘心如墻壁乃可入道肯将胸中解会底百千道理猛与截断俾之如墻壁。一回忽尔于墻壁处。孔窦豁开千差万別一以贯之曾何迷悟之有异同耶。或孔窦不即开豁。但令久持而不忘。纵使尽生不了当针芥相投于异世矣。安有虚弃之理哉。所以佛祖教人深信而不疑。惟阁下于吾道信根未尝不深。独未见其于信处能脱略所知不世间浮光幻影能几何时。向者鄙偈中有披衣终日坐茅堂之句。尝蒙阁下许我以践之。今日所谓贫人索旧债也。

与陆五台公病中

释真可(明)

昨日见门下頺然抱疾而卧。及客至。复能强起支应。噫。门下今日之事。可谓急矣。安有闲精神周给人情哉。直当痛念无常。视自身为罪薮。知自心为恶源。苟罪薮未空。恶源未竭。外则形骸为桎梏。内则识火焦灵根。一刻万劫。且念佛持呪。并叅机缘。既言皆不得力。则临行一着。有何慿据。贫道虽不敏。实为门下大痛。岂门下思此宁弗自痛。如果不痛。或再来菩萨。则非鄙人可思议矣若非菩萨。安得不谓之痴憨乎。昔庞蕴初见石头。便能顿融前境。前境既融。则何物为吾敌敌既不立。则能有之根。曷可独存。根既不存。则身尚不有。谁为桎梏蕴次见马祖。则命根俱断。圣情氷释。况凡情耶。凡情既洗。识火潜消。则灵根密固。谁为焦烁。若然者。则罪薮未始非功德之林。恶源未始非菩提之路。惟善用其心者逆顺皆为解脱之门。贫道诚不作謟语。愿门下照其迫切之心。深自痛焉。

与方幼舆书

释真可(明)

迩来祖风凋弊。法道荒凉。无分黑白凡在此门。孰不以为生死为言。及问死生所以。十个到有五双罔措。此皆最初發心不真实。见地不透彻。所以一逢逼拶。自然手脚忙乱。且道真实心如何發。善财初见文殊。即获根本智。然后徧叅知识虽则门头次第不同。要且换他鼻孔不得。何以故有本者如是耳。今时人虽说發心学佛。大都如瞎公鸡相似。他也不知天明不明。但听得他鸡鸣亦随胡呌一声。撞着个孟尝门下会假鸡鸣的贼。冷地呌一声。亦即随他鸣去学佛的人见地不透彻。见人嘴皮动。他心上闲知闲解。即搬出许多来。殊不知总是意根上的影子。此点影子。熟睡的人。熟睡去了。或被跌的人。跌闷去了。或临卒然利害关头意识照管不到处。都总用不着。这三个境界较之临命终时。孰险孰夷。想其轻重好恶。幼舆必定。辨得出。既辨得出必知活时此点影子尚支吾不来临命终时。岂有交涉。又有一等人。以反闻闻自性做工夫。是必不闻声尘。将闻声尘的机来。反照自性。积习日久。或见个空清境界。便谓真得。我且问他声尘。毕竟是性内的。性外的。若在性内。则声尘亦性。何必去声尘而反闻。则谓之闻自性。若在性外。性非有外。谓性外有声尘。决无是处。又有一等。于耳根门头灵灵应物的。谓之真性。殊不知此是由尘𤼵知。应境影子。前境迁谢。此亦随没。以此当本来面目。此所谓唤奴作郎。皆非佛㫖。若要真实会得眼根圆通的消息。我拈个榜样你看。古德问僧。隔壁闻钗钏声。即为破戒。且道作么生持。其僧云。好个入路。幼舆会得这僧入路处么。若会得。方见善财。见文殊的境界。方可叅天下善知识。若会不得。也须猛着精彩。向这僧入路处讨个分晓。无常迅速。时不待人。珍重。

入路处终不说破。

答墀隆李将军

释观衡(明)

衡寝疾𫞚江。一十七载。过客虽有。而不以病僧见弃者。唯执事一人而已。衡自知沈[宴-女+六]。不能启悟执事一语。有孤慈爱甚多。別后一切谢绝。唯执事一念常在。遣命忽至。拜读慈㫖。及睹佳惠奇品。感荷殊胜。喜不能禁。来谕云。漳腊僻处绝徼。触目塞草黄沙。绝无汉人之迹。万里孤征。形影相吊。兼之饷绌兵单。番部环错。意欲求去。此数语不知是足下套语是实语如套语则不合寄病僧如实语大不当执事所發。今日敌人屡犯边疆。奇男子多不见立名于世者。皆为輭暖清好之气。柔弱刚骨。在内不真其仁。在外不真其勇。在儒不真其学。在武不真其技。皆此輭暖之风酿成一时之弊。执事既禀刚毅之骨。岂可为时气所夺耶。人之去就不一。总之死生一念不决耳。死生一念看破古人未死今人未生。生死既空。又何所虑哉。奇男子视天下如掌中。方外道人视十方如毛孔。岂可以乡关万里为孤绝耶。塞草黄沙。多为古战塲正是将军旧游之处。饷绌兵单。无乃久积之弊。正是将军着力之时。处此境。当此时。气不刚而自刚。机不發而自發。岂非执事称意之境。舒志之时耶。心在此见。智在此出。身在此用。名在此立。乃至立地成佛亦在此际见分晓。外此別求诗酒笑谈以为清尚闭门闲处以为逃禅以彼为乐为得衡不知也。苟无益于世。诸有所作。皆为魔业。如肯有益于世。不向此处。不于此时。又待何处何时。如向安处安时。益又何施。成佛成祖。为圣为贤。大抵都从苦难中發起。如将此身作一有益事。虽七岁而夭。即永世之寿如为輭暖自安虽外包以金玉内填以酒肉纵百岁千岁实若未曾生也。衡言此。执事岂不踴跃哉。此语出衡鄙见。不知执事以为何如。纵不当高明所鉴。亦衡犬马之心。幸勿为罪。谨复。