如来香卷之十二
赞
萨陀波仑赞
(因畵般若台随变立赞等)。
萨陀波仑入山求法赞
萨陀波仑始悟欲供养大师赞 王齐之
昙无竭菩萨赞(初学记作慧远)
诸佛赞
(因常啼念佛为现像灵)。
七译金刚经赞
又
又
又
又
又
又
又
畵阿弥陀佛像赞
苏轼之妻王氏。名润之。字季章。年四十六。元祐八年八月一日。卒于京师。临终之夕。遗言舍所受用。使其子迈迨过为画阿弥陀像。绍圣元年六月九日像成奉安于金陵清凉寺。赞曰。
无量寿佛赞
释迦出山畵像赞(并序)
秦越人之于毉。望见知死生。老潘之于墨。摸索知精粗。盖其不传之妙。无地寄语默耳。欧阳文忠公曰。小字遗教经。虽不著书者之名。然非羲之莫能作也。予阅钱乐道家。所蓄释迦文佛出山像。虽不主名。然非道子莫能作也。以其笔意之著也。乐道人品甚高。铁书血食之后。其沉信痛敬。所致像之寄寓决非苟然。拜手稽首赞曰。
涟水观音畵像赞(并序)
大观四年春二月。戊子之夕。病比丘德洪。纍然卧缧絏之中。梦至一处。庭宇閴然。有僧导入室中。举烛视壁间。有钟山寳公菩萨之像。意欣然欲得之而像輙自堕手中复展视之则化为十二面观音慈严之相。心大惊异。遂觉。已三鼓矣。三月甲辰。南州德逢上人。以书来讯且曰。吾以衣钵遣僧诣涟水。畵观音像。至其庄严。妙天下之手。德洪追忆前事。问其遣僧之日。乃其得梦之夕。因自感叹。菩萨以大悲等慈。哀怜照临如是昭著。其恩何德以报之。惟以笔舌言词。喻海之深。夸日之明耳。谨稽首为之赞曰。
旃檀四十二臂观音赞(并序)
予蓄四十二臂观音菩萨之像。如护目睛。今以授友人李天辅。又为之赞曰。
华藏寺慈氏菩萨赞(并序)
金陵华藏禅院旃檀慈氏菩萨像。相好之工妙天下。而神异灵感。未易以一二𢿘。居景德寺之后殿。舒王尝梦像。求易居甚切。既觉而忘之。已而复梦理前事。公梦中固留之像。则泣下起而视之。真有泪零。因大惊异。即迎至华藏之大殿。俄景德寺火一夕而烬。呜呼。三灾弥纶。大千灭坏。像岂得久留人间世。而痛自軃免。为此儿戏狭劣相耶。是盖护法诸天。以像之灵瑞。佑之则然。非菩萨意也其不可以不辨稽首为之赞曰。
泗州院旃檀白衣观音赞(并序)
筠州太平泗州院僧元鉴所蓄观音菩萨之相。慈严妙丽。灵异殊胜。如上天竺所见者。问何自得之。鉴曰。始有客舟载归。象传数家家辄祸至灭亡者皆畏不敢迎独吾迎事之而无异焉。余曰昔庐山文殊师利之像。不肯留寒谿。而喜随远公归东林。金陵弥勒像。不肯住景德而现梦于舒王永居华藏。今此像乃独乐寓于鉴。是皆与菩萨有大因缘。不然。圣心岂有所择而避就之耶。为之赞曰。
靖安胡氏所蓄观音赞
潭州东明石观音赞(并序)
长沙马氏时一夕东城雉堞间。光属天。达旦不灭。州人按其处。有石卧古井旁。半为土所吞。其色青莹。相与𤼵之。即大悲观音之像。挹水灌沐。妙容慈相。忽然显露。如莲花之出泥。大众欢呼爱慕之极。又如婴儿之见母。于是建寺号东明。初以律兴。余百年。民恃以为福田。元祐初。长老迁公以禅易之未几弃去。今海禅师自溈山来宴坐于室。不蓄粒米倚此像以饭四方来者。崇堂𨗉宇。又加丽焉。余闻菩萨之悲。愿于浊恶世一切众生之用处化身为鱼米为肉山以足其欲心今夜半光耀。乃其一戏遂与无穷之众园林花观饮食卧具充足耶。谨拜手稽首对像说偈曰。
小字华严经赞(并序)
蜂房于梁间。以漆液固其蔕鹤巢于木末。累百日而后成。彼曾何知。而经营之妙。积累之功。若习秇之神。盖其灵明廓彻。不思议之力。虽昧劣飞摇之中。而具足成就。弗差毫末。况首出万物应物而能言者乎。昔有梵僧来自五天。见晋宫阙崇丽。叹曰。是与忉利天何异。但彼道力所成。而此直业力耳。余窃笑之。是安知我此妙力。出生太虚。容受寰宇。曾何天上人间楼观之足云哉。道人栖公。悯世迫隘。就其所欲书大方广佛华严经于方册中。其轻妙可以一掌置开编蠕蠕如行。螘熟视之。其横斜曲直。重交反仄。曲尽其妙。不翅如擘窠大书。观者填门。叹未曾有。余欲称赞是无作之功。乃说偈曰。
小字金刚经赞(并序)
琼上人以饱霜兔毫数茎。束为笔其锐如麦芒。临纸运肘。快等风雨。书金刚般若经于兼寸环轮中望之团团如珠在薄雾间。即而视之其行如人挽发作烟鬟。自非思力精微。何以臻此哉。为之赞曰。
临川寳应寺塔光赞
维寳应寺律师寳觉大士慕寂。修大殿之崇成。妙天下之壮丽。有光夜现于塔。万众为之作礼。光虽不言而意传。葢旌功德之殊异。客疑余之言。曰。光不言。则是光尝言。塔意传。则是塔有意。宁有是理。余曰。佛以光为舌。说华严之法门。又以塔为耳。聼法华之妙义。所以明根尘之同源而情与无情之不二也。嗟众生之颠倒。分色身之臭味。苟返流而证真。遗六用而俱弃。非特塔光而已。一切诸法皆如是。故葵藿向日而回旋。磁石与针而𡨕契。空桑能孕贤圣。山岳解呼万岁。夫岂不然哉。客曰。塔庙之在震旦者。不知其几。胡为皆无光见。而此塔独尔耶。于是甘露灭笑曰。譬月之在天。影落众水。水浊则月隐。水澄则月现。月故常明。而以水之清浊。故见不见尔。吾以是知此邦民信心清净。所以致此奇瑞。我作赞辞。非止见闻随喜。又以为翰墨之游戏也。
东坡画应身弥勒赞(并序)
东坡居士。游戏翰墨。作大佛事如春形容藻饰万像。又为无声之语。致此大士于幅纸之间。笔法奇古。遂妙天下。殆希世之珍。瑞图之寳。相传始作以寄少游。卿上人得于少游之家。二老流落万里而妙观逸想。寄寓如此可以想见其为人。余还自海外。见于湘西。谨拜手稽首。为之赞曰。
出檀衣赞(二首)
传衣阁赞
慈明禅师真赞(并序)
钟山僧远。庵居五十年。而二十年掬涧而饮。长安窥基三车随行而一车酒胾逍遥。罗什口析妙义。而畜靡嫚之倩。曰吾有欲障。清凉澄观已任大教。而畏五色粪。且以十愿律身。是四比丘者。举人类精奇。风流相映。何其制行。乃尔相戾耶。葢知其所同者道。所不同者迹。故其所履正权异。救时存道。皆非苟然。使其无权时之智。则教之延远要未可必也。传曰。神而明之。存乎其人。非特为教者为然。则傅大士其悲智所施亦然也。故吾慈明禅师。汾阳昭之嗣。黄龙南之师。南之玉立。有清凉之风。昭之精严。挺钟山之操。而公独平等逆顺。嬉戏垢污。甚于基什。而其道能支临济。与日月争光。真不缠凡圣。超然不测人也。自公化去六十年。而余始至其庐。拜其塔。瞻其像。稽首为之赞。曰。
栽松道者真身赞
疎山仁禅师赞
古老衲住山。多托物寓意。既自游戏。亦欲悟人。如紫胡之畜犬道。吾之巫衣端笏。独雪峰归宗西院。皆握木蛇。故雪峰寄西院偈云。本色住山人且无刀斧痕。余元符间至疎山。见仁禅师画像。亦握木蛇。尝有问者曰。和尚手中是什么物。荅曰。是曹家女。因叹其孤韵超拔。能清凉𤍠恼。为作赞曰。
郴州乾明进和尚舍利赞(并序)
余观崇进和尚舍利于南岳福严寺。炷香临盘。以箸点之随箸而升如露之将零投于脆瓶。仿徉而行如鱼之在渊。又观其画像。方顺揕口。神情静深。若不可犯干者。门弟子惠觉谓余言。吾师衡阳伍氏子。早依南台正悟然禅师落发焉。受具游方。余三十年。所至。以荷众。称福严长老。保宗新其寺。殿阁宏壮妙天下。师寔董其事。郴州以乾明寺。命师居之。而弗演法。或问之曰。我苐与衲子作粥饭主人耳。其敢荷此事。而天姿直亮。寡言笑。道具余。不置一钱。牧众以公。摄物以慈。以故道俗归之如云。退客香山。元符三年五月十二日。顺寂。寿七十有七。腊五十有五。临终。谓众曰。我即死。达旦便当火之。以灰投江中。勿稽留也。魔事将戏汝曹矣。言讫而寂。众不忍留两夕梵呗。郡吏遽至。责以慢礼。悉拘系其众。因相视惊异。魔事之言有征也。茶毗之日天地清宁。烬余。得舍利甚多。观者争分之。至渍汰所焚之地有得之者。筠谿曰。生有志行。神化不乱。可也。火风坏灭。殊异𤼵生。可也。而一官吏至。乃能前知。岂偶然也哉。乾明所养至此。弟子又能事之如生。久而不忘。有古高僧之风。为之赞曰。
云庵和尚舍利赞(并序)
政和七年五月戊申。法侣集于寂音堂。佛鉴大师净因。以小玉瓶。跪注于盘。鎗然有声。璀粲五色。谓余曰。此汝师舍利也。于是矍然再拜悚观。小大如米豆。莹明净圆。然其色多如玉者。因尝亲见其火浴。道俗观者数千人。皆得之。哀慕之声震山谷。后月余。儿稚汰其灰。犹有旧者。自近世南州大士之化。其灵验奇瑞彰大殊异。如云庵者。以一二数。呜呼。尚忍言之。将毕世护持。作随身丛林依归。老则求有道而能文者。铭之。藏名山。使后世知临济九世之孙杰。大伟奇如此。因之志可佳也。门人德洪。谨再拜稽首。为之赞曰。
死心禅师舍利赞(并序)
余不识禅师。灵源以为法门畏友。山谷以为禅林奇秀。以灵源山谷之慎许可。而诗词禅偈相多如是。则丛林未识未见者。何敢疑哉。雅尚座出舍利为示。谨为之赞。以结他日法会欢喜之缘。赞曰。
空生真赞(并序)
漳南僧慎修。游吴中。得此画于败垣破壁间。拂除埃翳神观静㴱。如维摩大士。得心解脱时。出以示余。为之赞曰。
祐胜菩萨赞(并序)
祐胜圣容。菩萨僧也。航海而至。自北天竺顿息此山。为邦人福田。其灵感如呼谷向。应㨗而至。是其善慈力。稽首为之赞曰。
绣释迦像并十八罗汉赞(并序)
吾友罗彦胜之室邹氏。尝得重疾。几死。梦群沙门来慰之。已而少瘳。乃𤼵心绣十八大士像。则顿愈彦胜以武洞清模本。为之格。凡五年而成。夫人天思精巧。曲尽其妙。可以目识。不可以言谕也。政和五年秋七月。余卧疴石门。彦胜室携十八轴。并释迦如来像来求赞。余自顾贫无以为世尊诸大士供。乃以笔语为之供。名曰笔供养云。
释迦佛
第一賔度罗跋啰堕阇尊者
第三跋𨤲堕阇尊者
第四苏频陁尊者
第五诺距罗尊者
第六跋陁罗尊者
第七迦理迦尊者
第八阇罗弗多罗尊者
第九戍愽迦尊者
第十半托迦尊者
第十一罗怙罗尊者
第十二那迦犀那尊者
第十三因羯陀尊者
第十四伐那波斯尊者
第十五阿氏多尊者
第十六注茶半托迦尊者
第十七难提密多罗庆友尊者
第十八賔头卢尊者
放光二大士赞(并序)
高安龚德庄。出画轴。有二比丘像。皆梵帔相好。上有化佛。下布雨花熟视之有。光影灭没。如日在苍苍凉凉之间。于是大惊自失。德庄曰。始僧繇画于汉州德阳善寂寺之东壁。自是有光。世传神异。唐麟德中。有僧摸之。亦有光。以授资州牧王纪。纪奉之舟行。风涛覆他舟。而纪舟进止自若。夜泊津次。舟人聚语嗟异。有商妇孕踰两年不乳。闻之。从纪求摹像。祷之。一息而乳。垂拱三年。则天迎置内道场。光尤猖狂。中宗嘉。叹。此为我家瑞。唐祚其昌乎。今朝治平丁未。嘉禾陈舜俞令举为湖州获之作赞。藏为家寳。政和六年。春献于京师。有诏摸传禁中。而光犹益奇变。京师争售之。画工致富者比屋。然传以为地藏观音之像。当有据耶。余曰。是观世音得大势至像也。受记经曰。过去金光师子游戏佛时。有国王威德。从禅定起见二童子生莲华中。一名寳意。二名寳上。说偈𤼵愿。而释迦如来。前身威德王也。观世音得大势。寳意寳上也。于未来世成等正觉。则观世音号普光功德寳如来。得大势号善住功德寳王如来皆以次补无量寿。故作云间跏趺之像。僧繇殆非画师也。德庄抚手笑曰。当为我赞之。
李伯时画弥陁像赞(并序)
政和八年五月十五日。宜春黄先之。携李伯时所画阿弥陁佛像。来东山为示。余观伯时画多矣。大率顾陆之意。意不尽态。故不施五色。而伯时知之耳。问其所得曰李仲元。仲元中为袁法官。以遗所厚善者先之苦求得之。余谛视其笔迹。非今軰所能为其为伯时之笔审矣。稽首为之赞曰。
涟水观音像赞(并序)
世传涟水贺生所画观世音像。不减唐吴道子。晚以法授其壻陈守安。守安遂以其画名世。政和七年五月初吉。佛鉴大师因公出其画示余。精深之工。曲尽其妙。可以目追心数其巧。要不可以言得也。谨拜手稽首赞曰。
印上人持观音像来乞赞余曰率伯时画也为作此赞
衡山南台寺飞来罗汉赞(并序)
旧说太平兴国初武牢沙门惠了游庐山。宿于云居寺中。夜闻呻吟甚苦。及旦视之有僧雪眉而癯。卧腥臭中。见了涕泣。指其疮曰。当奈何。了恻然怜之为留五日。洗摩傅药。甚有恩惠。踰年疮愈。谓了曰。我家南岳。子他日游湘中。当过我于石崖峰下。探怀出纸裹付了。了送至西岭。诀別而还。视褁中。乃疮痂为屏除。卧处亦皆疮痂也。心恶之。俄成熏陆。投诸火中。有异香。了心骇异之。明年春南来。果逢雪眉于国清山路间。𠋣杖而笑曰。来何暮也。相与坐青林之下。语笑欢甚。了问石崖峰安在。雪眉以手指之俄。失所在于是了乃悟其为圣贤也。怅恨弥日。至方广寺。入罗汉堂。而雪眉乃在十六像中。了殊大惊。喜跃逗留。久之。后至南台。见昔同学道普者。为叙说其事。有童子方扫除。闻之停箒。參立曰。今日添香殿。庑间罗汉辄剩一身。了亟往视之。即方广所见雪眉塑像。自是号飞来罗汉。了后还云居。以疮痂塟西岭。为坛其上。今号罗汉坛。如来世尊曰。如今世间旷野深山。圣道场地。皆罗汉所住持。故世间粗人所不能见。夫岂不然哉。皇祐间泉南僧谷泉。隐居芭蕉庵。有异迹。尝自后洞负石僧像至南台。而像无虑数百斤。后人诬此僧为飞来罗汉。非也。余不可以不辨。宣和元年春。余与大梁郭中复彦从来游。彦从问像所从得。因为序之。而长老昭公请为书之赞曰。
第十五祖真赞(并序)
迦那提婆尊者。为十五祖。传佛心印。犹以众生不能信受其言为忧。乃诉于大自在天像曰。愿神赐我。使言不虚设。嗟乎。道之难行。非独今也。稽首赞曰。
六世祖师画像赞(并序)
余窜海上。三年而还。馆于筠之石门寺。悲丛林之荒寒。念祖师之标致。不自知涕流也。作六世祖师赞录。以寄昭默禅师。以见其志云。
初祖
二祖
三祖
四祖
寳公画像赞
寳公姓朱明高帝亦姓朱其葬地后先相同迨龙兴适应其签谓其是先后身然乎哉。
枣柏大士画像赞(并序)
道之深妙。不可以义得。故设彖象以尽其㫖。心之精微。不可以言传。故指事法以传其妙。惟枣柏大士。深入此三昧。故谨稽首为之赞曰。
永嘉真觉大士真赞(并序)
永嘉尊者。初阅维摩经。𤼵明心要。欲定宗㫖。遂造曹谿。印可于祖师。一宿而去。世咸以一宿觉名之。余读其歌辞。究其履践。如尺围钥合。未尝不置卷长叹息。公之为人。硕大光明。壁立万仞。而视今之学者。寒酸𤨏细。纷纷蠢蠢教兴衰于此可知矣。赞曰。
百丈大智禅师真赞(并序)
马祖大寂禅师已化。塔于海昏之石门。师庐其旁。既久。衲子相寻日增。于是厌山之浅。乃沿冯水而上。至车轮峰之下。与希运惟政。火种刀耕而食。遂成法席。余崇宁四年春。至山中。获瞻遗像。虽氷枯雪老若不胜衣而神气峻迈如未度世。谨拜手稽首为之赞曰。
大达国师无业公画像赞(并序)
余初读公之语。悚然异之。及考其行事。若尺围钥合然于是自恨不生。公时与之游。又恨公不并生于今以见大法。将季之际。其徒有大可愍笑者。拜其像而赞曰。
赤眼禅师画像赞(并序)
士之学。必有功名之羡。方其锐于立也。平居议论。展拓所学。若可以唾手而取。及其临事。能卓然不外其言者鲜矣。岂天下之事。论之必易。而成之必难也哉。葢中人之情。喜荣乐而厌劳苦。惟其如此。故其志不足以经远。功名。难事也。劳苦。易厌者也。遭易厌之劳苦。而取难事之功名。又非上智之姿。而成之鲜。葢亦无足怪者。传曰。志者。事之竟成也。士不足以知此。故疑眩败亡如此。赤眼禅师。志于道者也。初人视师目有重瞳其贵不可言。师大惧因昧其目选遁岩石间。如祸之在己。呜呼。从事于功名者。咸以荣乐劳苦为异。而忻恶交战于胸中。禅师以从事于道故不知荣乐劳苦为异。而得失掷之于身外。自非真诚。以大悲智。为众生依者。畴能及之。吾故仰其风而恨异世不得与之游。乃为之赞曰。
破灶堕和尚赞(并序)
余阅传灯。爱老安之子。所谓破灶堕者。深证无生。恨不与之同时而生也。绍圣中再游庐山。见其像而赞曰。
陈尊宿赞
玄沙宗一禅师真赞
云门匡真禅师画像赞(并序)
富郑公家所蓄云门匡真禅师像僧元静移写其本藏于钟山大观三年六月余获拜观稽首赞曰。
又赞
南安岩主定光古佛像赞(并序)
僧彦珣自汀州来。出示定光化身木刻像。平生偈语百余首。皆称性之句。非智识所到之地。真云门诸孙也。珣求赞辞力甚谨再拜为之赞曰。
毛氏所蓄岩主赞
长沙岑大虫真赞(并序)
余游长沙至鹿苑。见岑禅师畵像。想见其为人。昔如来世尊语阿难曰。汝元不知一切浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。龙树菩萨曰。诸法不自生。亦不从他生不共不无因。是故说无生。以佛祖之辨。谈法之妙。其清净显露。如掌中见物。无可疑者。而末世众生。卒不明了者。葢其迷妄之极。非其所闻之习故也。禅师悯之。故于所习之境譬之曰。若心是生。则梦幻空花。亦应是生。若身是生。则山河大地。森罗万象。亦应是生。大哉言乎。与首楞严中观论相终始也。禅师。大寂之孙。南泉之子。赵州之兄。开法于长沙之鹿苑。当时衲子倔强如仰山者犹下之而呼为岑。大虫为之赞曰。
观音赞
自题畵像
偈
释华严贤首赞佛偈
此二偈者。前四句赞佛放光。其光名为见佛。能令临终者见佛往生。后四句赞佛。修此光明之因。其因者只是劝临终人念佛。并示其佛像。故成佛时。得此光明。今广施此偈者。葢劝深信者。凡遇眷属。及一切人。临命终时。先于床前安置佛像。令彼眼见。及劝令念佛。若痛苦所逼。或先无信心。不肯念佛者。亦须种种方便。劝令称佛。下至十念。得灭重罪。生佛净土。此一利益。不可思议。若劝得一人生净土。纵自不修行。亦合得生佛国。况当来成佛。能放光明。照一切众生。临终见佛也。多见世人。为恩爱故。聚头哭泣。不思救度。苦哉苦哉。名为恶知识也。恩爱所牵。堕落恶道。无解脱期。世间有五种人不肯念佛。一者先无信心。二者恋着财寳。三者不舍妻子。四者自惜身命。五者罪业所障死堕地狱。愿早觉悟。
依修多罗立往生正信偈
疑者曰。观此偈有十念下至一念生信乐者。乃至但作生意知有佛。亦生彼国。又有七七日至九十日念佛。方乃得生。岂非净土是一。何故修因顿异。释曰。净土虽一。生者自殊。无量寿经总分三軰。十六观经开作九品。若更细分。亦应无量。又疑曰。下品等軰。修因既浅。应有退坠。释曰不然。得九品华开有迟速。去佛有远近。得道有利钝。而生彼者。例皆不退。经云。其有生者。悉住正定之聚。又云众生生者。皆是阿髀跋致。此言不退。十疑论中有五种因缘。故不退。一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故不退。二者佛光常照故菩提心常增进不退。三者水鸟树林风声乐响皆说苦空闻者常起念佛念法念僧之心故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友无恶缘境外无鬼神邪魔内无三毒等烦恼毕竟不起故不退。五者生彼国即寿命永刼共菩萨佛齐等故不退。况此恶世。非但阙此五缘。抑乃恶友知识。声色醉乱。魔鬼滥真。寿命短促。五种皆恶。妨恼修道。浩劫空过。愿熟思之。愿熟思之。或曰。一切法本无生无灭。平等空寂。何用强劝舍此求彼。释曰。若云求生西方以为取舍乖平等理者。汝还非彼执此。岂不乖理耶。若转计云我亦不求生于彼。亦不求生于此者。则是生断灭见。金刚般若经。岂不谈空。佛诫须菩提云。汝莫作是念。𤼵菩提心者。于法不说断灭相。真解空者。即于因缘法中。了生无生性灭无灭性。非谓断无为不生灭也。中论云因缘所生法。我说即是空不云灭无后空也。维摩经云。虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化诸群生。或曰净土在心。何须外觅。随其心净。则佛土净。岂用迢然求生他方净土耶。释曰。子又不善心土之义也。将谓我心局在方寸。便见西方敻在域外。苟如此者。又云何说心净则佛土净耶。华严经云。心佛及众生。是三无差別。佛法既徧。心法亦徧。若各有方面。何谓无差。又云游心法界。如虚空。虚空岂有分隔若了一念心徧一尘。亦徧十万亿刹。咫步之间。岂有心外。世人若谈空理。便拨略因果。若谈自心。便不信有外诸法岂唯谤法。亦谤自心殃坠万劫。良可痛哉。妄造是非。障他净土。真恶知识也。无量寿经云。佛告弥勒菩萨。诸天人等无量寿国声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国上微妙。安乐清净。若此。何不力为善念道之自然。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生安乐国。横截五恶道。恶趣自然闭。升道无穷极。易往而无人。其国无违逆。自然之所牵。何不弃世事。勤行求道德。可得极长生寿乐无穷极。
(若人能诵持此偈。得三种利益。一得常持。诸大乗经首题名字。二得增长净土信心。三令闻者深信净土。若遇临终者。高声诵一遍二遍。然后劝令念佛。)。
写弥陀经正信𤼵愿偈
唐宜之居士偈
唐宜之居士偈
唐宜之居士偈
宜之居士。生平以文章风雅鸣世。宗云栖大师。以法饮人。以放生念佛。开六度门収摄群品。近来舍宅为妙意庵。不啻庞老子。以破笊篱捞西江月。独逞风流也。到这里更须別具只眼。看透他始得。
颂
生老病死门颂(有序)
寻夫远劫已来。三业所缠。六根所惑。染爱润业。沈没迄今。生老病死。实为大苦。故经云。一身死坏。复受一身。生死无数。尽天下草木。斩以为筹。计吾故身。不能数矣。所以达人兴厌。高升界系之表。愚夫贪生。恒沦死生之狱。故须识过。可得常辞。如胞胎经云。众生受胎。[宴-女+六][宴-女+六]漠漠状若浮尘。在胎十月。四十二变。识微苦毒。楚痛难忍。臭处迫迮。剧于牢狱。饥渴寒𤍠。过于饿鬼母饱急塞。母急闷绝。食冷如氷。食热如火。饮多如漂大海。行急如堕险谷。坐久如土镇窄。立久如悬厕屋。下熏上压。无时不苦。及将欲生。倍复艰难。如赤身履刃。呌声震烈。虽具此苦。复多不全。若一日百日。一月十月。或在胞胎堕落。或出生母子丧命。当思此生。实是大苦。次思老苦。经云。年耆相熟。形变色衰。坐起苦极。余命无几。涅槃经云。譬如灯炷。唯赖膏油。膏油既尽。光炷非久。人亦如是。唯赖壮膏。壮膏既尽。衰老之炷。何得久住。又如折轴。无所复用。如遭霜花。人不欲视。又经云。是日已过。命亦随减。如少水鱼。斯有何乐。当思此老。复为大苦。次思病苦。皆由风寒冷热。食饮不节。四时变改。则水石乖扶。况此假合之体。危脆之形。望免四大不𧇾。百一无恼。岂可得也及至苦患切身。心烦愁塞。求生不差。求死不绝。痛楚百端。穷忧自结。屎尿臭处。妻子为之改容形骸不摄。傍人为之变色。况单衣寄病。谁肻提携故经云。慈父孝子。至病死时。不能相救。此至言也。实为大苦。次思死苦。经云。死者。尽也。气绝神逝。形体萧索。人物一统。无生不终。又经云。去处悬远而无伴侣。无所破坏。见者愁毒。又云。独生独死。身自当之。幽幽[宴-女+六][宴-女+六]。会见无期。是以圣人以身为患。岂复以死更受生乎。往来五道。劳我精神。誓断贪源。绝其生本是故死苦。实由此身。如来出家。立言此意。
检覆三业门颂(有序)
尅责之情犹昧。审的之㫖未彰。故以事检心。挍所修习。既知不及。弥增悚恧。何谓检挍。检我此身。从旦至中。从中至暮。从暮至夜。从夜至晓。乃至一时一刻。一念一顷。有几心几行。几善几恶。几心欲摧灭烦恼。几心欲降伏魔怨。几心念三寳四谛。几心念苦空无常。几心念报父母恩慈。几心愿代众生受苦。几心𤼵念菩萨道业。几心欲布施持戒。几心欲忍辱精进。几心欲禅寂显慧。几心欲慈济五道。几心欲劝励行所难行。几心欲超求办所难办。几心欲忍苦建立佛法。几心欲作佛化度群生。上已检心。次复检口。如上时刻。从旦已来。已得演说几句深义。已得披读几卷经典。已得理诵几许文字。已得几过叹佛功德。已得几过称菩萨行。已得几过称赞随喜。已得几过回向𤼵愿。次复检身。如上时刻。已得几过屈身。礼佛几拜。已得几过屈身礼法礼僧。已得几过执劳扫塔涂地。已得几过烧香散华然灯。已得几过拂除尘垢正列供具。已得几过悬幡表刹合掌供养。已得几过绕佛恭敬几百千帀。如是检察。会理甚少。违道极多。白净之业。裁不足言。烦恼重障。森然满目。暗碍转集。解脱何由如上检察自救无功何有时闲议人善恶。故须三业自相训责。知我所作几善几恶。
石恪画维摩颂
三千有门颂
文
西方誓文
维嵗在摄提秋七月戊辰朔二十八日乙未法师释慧远贞感幽奥霜怀特發。乃命同志息心真信之士百二十三人。集于庐山之阴。般若台精舍阿弥陀佛像前。率以香花敬荐而誓焉。惟斯一会之众。夫缘化之理既明。三世之传显矣。迁感之数既符。善恶之报必矣。推交臂之潜沦。悟无常之期切。审三报之相摧。知险趣之难拔。此其同志诸贤。所以夕惕宵勤。仰思攸济者也。葢神可以感涉。而不可以迹求。必感之有道。则幽路咫尺。苟求之无方。则渺𣴭何津。今幸以不谋而佥心西境。扣篇开信。亮情天𤼵。乃机象通于寝梦。欣懽百于子来。于是灵图表晖景侔神造。功由理偕。事非人运。兹实天启其诚。𡨕数来萃者矣。可不克心。重精叠思。以凝其神虑哉。然景绩參差。功德不一。虽晨祈云同。夕归攸隔。即我师友之眷。良可悲夫。是以慨焉。胥命整襟法堂等施一心。停怀𡨕极。誓兹同人俱游绝域。其有警出绝伦。首登神界。则无独善于云峤。兼忘于渊谷。先进之与后升。勉思彚征之道。然后妙观大仪。启心真照。识以悟新。形由化革。借芙蓉于中流。荫琼柯以咏言。飘云衣于八极。泛香风以穷年。体忘安而弥穆。心超乐而自怡。临三涂而缅谢。傲天宫而长辞。绍众灵以继轨。指大息以为期。究斯道也岂不弘哉。
刘程之者彭城聚里人也字仲思。宋高祖号之曰遗民云。少孤。事母以孝闻。体貌冲远。虚心方外。周览百氏。得老庄要㫖。迈往自负。不靡于俗。虽馁瘠在躬鍖斧当前意湛如也尝。为柴桑令。已乃弃之。入匡山。依释慧远居西林北涧上。与雷次宗軰同修西方。力辞荐辟。专心禅思。安贫守素。研极幽渺。才半岁。即于定中见佛光焕映天地如黄金色。后二十年庚戌正月寝疾。六月初见阿弥陀佛以手接引心甚喜。私念欲得摩顶。佛即又为摩顶。覆以金伽梨衣。已又见身入七寳池。饮八功德水。既悟。觉身有异香。二十七日西向端坐而逝。
千佛愿文
葢闻九土区分。四民殊俗。昏波易染。慧业难基。故法身寂镜。有照斯感。涤无明于欲海。度苍生于寳船。或轻慈导舍。薄笑牵悲。曲𧰟口宣。斜光顶入。自鹿树表光。金河匿曜。故像法众生。希向有形。虽千圣异迹。一智同涂。弟子某甲久没迷波。长流苦沫。不生意树未启心灯。而葢生一念。敬造千佛虽复无上无为。极相难辨。非空非有。妙智谁观。而绀发日光。莲眸月面。庶可长表诚敬。永寄心期。
六根忏文
今日此众。诚心忏悔。六根障业。眼识无明。易倾朱紫一随浮染。则千纪莫归。虽复天肉异根。法慧殊美故因见前境。随事起恶。今愿舍此肉眸。俱瞬佛眼。如抉目王。见净名方丈之室。多寳踊塔之瑞。牟尼鹫岳之光。弥勒龙华之始。常游净土。永步天宫。耳根暗钝。多种众恶。悦染丝歌。闻胜法善音。昬然欲睡。聼郑卫淫靡耸身侧耳。知胜善之事。乐之者希。淫靡之声。欣之者众。愿舍此秽耳。得彼天聪闻开塔关钥之声。弹指謦咳之响。诸佛所说。悉皆总持。香风净土之声。寳树铿锵之响。于一念中。怳然入悟。鼻根过患。弥复顽嚚。耽染六兰。流连百和。郁金易著。薝卜难排。虽复一薰一莸。叶性难遣。空中海上。弥不自觉。至如彫罏在彼。翠雾飞烟。识染相牵弥生织累。所以蝍蛆甘带。自谓馨香乌鵶嗜鼠不疑秽恶。今愿舍此鼻根。得彼天受。振裳躧步。跨栴檀之迥林提囊拭钵。捧香积之寳饭。长离秽浊。永保清升。舌根障重。染恶尤深。毒刺争兴。恶蛇竞起。既贪五黄六禽之㫖。又甘九鼎八珍之味。所以焚山破卵。涸水枯鳞。鼋臛不斟。有染指之过。羊𡙡不及。致入阵之苦。虽复𪀀䐿鹿胃。犹不称甘。凤肺龙胎。更云不美虽罗鼎俎。未必皆尝。在彼众生于命已酷。或复间朋乱友。破俗伤真。变紫夺朱。反白为黑。所以谗言三至。曾母投杼端木一说。越霸吴亡。故知三寸之舌。未易可掉。驷马既出。于事难追。愿断烦惑。入清净境。既同阿难乞乳之讥。又等净名寂默之致。餐禅恱之六味。服法喜之三德。形恭心到。永趣菩提。身根顽触。唯贪细软。质体尘碍不重戈矛。莫不爱我轻他。陵人傲物。纵此裸虫。不羁醉象。六尘四倒。自此而生。五盖十缠。因斯而致。所以象簟清润。遨游于夏室。重衾狐白。温煦于冬房。结驷广厦。动静必安蠲首翠楼去来有托。所以三业之过。出自机关。四大假成。岂有真我。愿舍此畵瓶。得彼金色。净寳珠之法饰。照瑠璃之慧体。长归五分。永等十身意识攀缘。其罪山积险同梦幻。譬若猴猨悬镜高堂。一念难静。走丸索上。百虑先驰。至如二十五有。纷绕不息。九十八使。惊鹜无已。所以灰心灭智。行拔于三乘。风禅露饮。道高于六度。今愿断此意根。祛累斯尽。心当恬泊。洞照无生。一切众罪。悉灭俗门。三界异途。归之真域。忏悔已竟。诚心作礼。
忏悔文
弟子沈约稽首上白诸佛众圣。约自今生已前。至于无始。罪业參差。固非词象所算。识昧往缘。莫由证举。爰始成童。有心嗜欲。不识慈悲。莫辨罪报。以为毛群魪品。事允庖厨。无对之缘。非恻隐所及。晨剉暮爚。亘月随年。嗛腹填虚。非斯莫可。兼曩昔蒙稚。精灵靡达。遨戏之间。恣行夭㬥。蠢动飞沈。罔非登俎。傥相逢值。横加剿扑。却数追念。种彚寔蕃。远忆想间。难或详尽。又暑月寝卧。蚊䖟𡄋肤。忿之于心。应之于手。岁所歼殒。略盈万计手因怒运。命因手倾。为杀之道。事无不足。迄至于今。犹未顿免。又尝竭水而渔。躬事网䍞。牵驱士卒。懽娱赏会。若斯等軰。众伙非一。党𨽾賔游。愆眚交互。或盗人园实。或偷人刍豢。弱性蒙心。随喜赞悦。受分吞赃皎然不昧。性爱坟典。苟得忘廉。取非其有。卷将二百。又绮语者众。源条繁广。假妄之愆。虽免大过。微触细犯。亦难备陈。又追寻少年。血气方壮。习累所缠。事难排豁。淇水上宫。诚无云几。分桃断袖。亦足称多。此实生死牢穽。未易洗拔。灌志惨舒。性所同禀。迁怒过嗔。有时或然。厉色严声。无日可免又言谑行止。曾不寻研。触过斯𤼵。动沦无纪。终朝纷扰。薄暮不休。来果昏顽。将由此作。前念甫谢。后念复兴尺波不息。寸阴骤往。愧悔攅心。罔知云厝。今于十方三世诸佛前见在众僧大众前。誓心尅己。追自悔责。[(冰-水+〡)*ㄆ]逊前愆。洗濯今虑。校身诸失。归命天尊。又寻七尺所本。八微是构。析而离之。莫知其主。虽造业者身。身随念灭。而念念相生。离续无已。往所行恶。造既由心。行恶之时。其心既染。既染之心。虽与念灭。往之所染。即成后缘。若不本诸真谛。以空灭有。则染心之累。卒不可磨。今者兴此愧悔。磨昔所染。所染得除即空成性其性。既空庶罪无所托。布发顶礼。幽显证成。此念一成。相续不断。日磨岁莹。生生不休。迄至道塲。无复退转。又彼恶加我。皆由我昔加人。若不灭此重缘则来恶弥遘。当今断绝永息来缘。道无不在。有来斯应。庶达今诚。要之咸达。
初夜文
夫远自无始。至于有身。生死轮骛。尘轹莫之比。明暗递来薪火不能譬。逝水非驶。千月难保。蓼虫习苦桂蠧喜甘。大睡剧于据梧。长昏甚于枕麯。义非他召。事实已招。曾不知禀此形骸所由而至。将斯心识。竟欲何归唯以势位相高争骄华于一旦。车徒自盛。竞驰骛于当年。莫不恃其雄心壮齿。红颜缁发。口恣肥𬪩。身安轻靡。繁弦促柱。极滔淫而不厌。玉床象席穷靡曼而无已。谓悲泉若木。出没曾不关人。蹲乌顾兔。升落常自在彼。殊不知命均脆草身为苦器。何异犬羊。之趣屠肆。麋鹿之入膳厨。秋蛾拂𦦨而不疑。春蚕萦丝而靡悟。未辨先对不识因习。及其一触畏途。孟门非险。轘裂肢解。方斯不臻其痛。断趾凿肩。比兹未极其苦。轮回起伏。杳杳悠悠。是以天中之天。降悲提引。壅夏河之长泻。扑秋原之猛燎。或同商主。乍等医王。形遍三千。教传百亿。或恣其神力。或寂诸梵境。言则三涂离苦。笑则四生受乐。乃应病投机。解纷说理。制之日后。称为八关。以八正钥。为法关楗。斯实出世之妙津。在家之雄行。众等相与运诚。奉逮南平王殿下归命敬礼(云云)。仰愿大王殿下睿业清晖。与南岳而相固。贞心峻节。等东溟而共广。万累烟消。百灾雾灭。巧幻而不惑。彊魔莫能娆。逐惨舒而适体。随暄凉而得性。自禀仪天之气。永固膳卫之道。得六神通力。具四无碍智。夫日在昆。吾则虑繁事扰景落蒙汜则神静志怡。璧月珠星。含华相照。轻云薄雾。朗然自戢。鸣钟浮响。光灯吐辉。法幢卷舒。拂高轩而徐薄。名香郁馥。出重檐而轻转。金表含映。珠柱洞色。况复天尊端嶷。威光四照。焕𤼵青莲容与珂雪。觉祗卫之咫尺。若林园之斯在。大招离垢之賔。应集应真之侣。清梵含吐。一唱三叹。密义抑扬。连环不辍。南平王体得机之敏。资入神之微。抱德含和。经仁纬义。善无细而不穷。累有轻而必舍。受同虚籥。照如悬镜。忘鲁卫之尊高。略柎蕚之华重建希有之胜席。临难遇之法塲。相与五体归命敬礼(云云)仰愿大王殿下入不二门登一相道。德阶不动。智超远行。洋溢僡声。与八风而共远优游玉体。等六律而相调。餐雪山之良药。挹露城之甘味。衮服𤩽珪。与四时而永久。朱轮缇帜。贯千祀而常然。
𤼵愿疏文
吴县维卫迦叶二像。愿更修聚合复。鄮县阿育王塔寺颓毁。愿更修治。剡县十丈。弥勒石像。金色剥坏。愿更庄严。右三处功德。乞修。沙门某敬白。
稽首和南三世诸佛。伏惟法身无像。随机显现。净土不毁。人众见烧。沪渎浮来灵塔地涌。剡山天乐。通梦陆咸。三处尊仪。表代三世。慈善根力利益斯土。但年深岁曩。圣迹凌遅。诸佛影像若沦。众生善根无寄。某宿世有幸。忝预法门。德行轻微。功业无取。谬为道俗所知。顾影羞躬。无以自处。上慙三寳。无兴显之能。下愧群生少提拔之力。刻骨刻肌。将何所补。幸值明时。栋梁佛日。愿頼皇风。又承众力。将劝有缘。修治三处。先为兴显三世佛法。次为拥护大隋国土。下为法界一切众生。若塔像庄严。则绍隆不绝。用报佛恩。若处处光新。国界自然殊特妙好。则报至尊水土之泽。若见闻者。𤼵菩提心。则利益一切。种出世业。但久域此心。缘障未果。此际赴期西出。气疾增动。毒器坏瓶。固非保惜。先以身命。奉给三寳。谨聼威神。若形命停留。能生物善。不汙佛法者。伏聼使乞早除。差行愿速圆。若命虽未尽。方多魔障。损物善根汙乱佛法者。岂须停世。愿早灰灭。灭后以诸誓愿。付嘱后人。使经纪修立。乞三寳加建。速得圆满。前于佛陇金光明道场已𤼵此愿。今重于石尊再述愚诚。伏愿圣凡。重垂摄受。谨疏。开皇十七年十一月二十一日。
莲华胜会录文
夫以念为念。以生为生者。常见之所失也。以无念为无念。以无生为无生者。邪见之所惑也念而无念。生而无生者。第一义谛也。是以实际理地。不受一尘。则上无诸佛之可念。下无净土之可生佛事门中。不舍一法。则总摄诸根。葢有念佛三昧。还源要术。示开往生一门。所以终日念佛而不乖于无念。炽然往生而不乖于无生。故能凡圣各住自位。而感应道交东西不相往来。而神迁净刹。此不可得而致诘也。故经云若人闻说阿弥陀佛执持名号乃至是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊。虽分折摄二门。现居净秽两土。然本圣之意。岂直以娑婆国土。丘陵坑坎。五趣杂居。土石诸山。秽恶充满。以是为可厌。极乐世界。黄金为地。行树叅空。楼耸七珍。华敷四色。以是为可忻。葢以初心入道。忍力未淳。须托净缘以为增上。何则娑婆国土。释迦已灭。弥勒未生。极乐世界。阿弥陀佛。现在说法。娑婆国土。观音势至。徒仰嘉名。极乐世界。彼二上人亲为胜友。娑婆国土。诸魔竞作。恼乱行人。极乐世界。大光明中。决无魔事。娑婆国土。邪声挠乱。女色妖婬。极乐世界水鸟𣗳林咸宣妙法正教清净实无女人。然则修行缘具。无若西方浅信之人横生疑谤。窃尝论之。此方之人。无不厌俗舍之喧烦慕兰若之寂静。故有舍家出家。则殷勤赞叹。而娑婆众苦。何止俗舍之喧烦。极乐优游。岂直兰若之寂静。知出家为美而不愿往生。其惑一也。万里辛勤。远求知识者葢以𤼵明大事。决择死生。而弥陀世尊。色心业胜。愿力洪深。一演圆音。无不明契。愿叅知识。而不欲见佛。其惑二也。丛林广众。皆乐栖遟少众道塲。不欲依附。而极乐世界。一生补处。其数甚多诸上善人。俱会一处。既欲亲近丛林。而不慕清净海众其惑三也。此方之人。上寿不过百岁。而童痴老耄。疾病相仍昏沉睡眠。常居大半菩萨犹昏隔阴声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴。十䘮其九。而未登不退。可谓寒心。西方之人寿命无量。一托莲苞。更无死苦。相续无间。直至菩提。所以便获阿惟越致。佛阶决定可期。流转娑婆促景。而迷于净土长年。其惑四也。若乃位居不退。果证无生。在欲无欲。居尘不尘。方能兴无缘慈。运同体悲。回入尘劳。和光五浊。其有浅闻单慧。或与少善相应。便谓永出四流。高超十地。诋诃净土。躭恋娑婆。掩目空归宛然流浪。并肩牛马。接武泥犂不知自是何人拟比大权菩萨。其惑五也。故经云应当𤼵愿。愿生彼国。则不信诸佛诚言。不愿往生净土。岂不甚迷哉。若夫信佛言而生净土则界系之所不能拘。刼波之所不能害。谢人间之八苦。无天上之五衰。尚无恶道之名。何况有实。唯显一乘之法。决定无三。归依一体三寳。奉事十方如来。佛光照体。万惑潜消。法味资神。六通具足。三十七品助道法。应念圆成。三十二应随类身。徧尘刹土。周旋五趣。普被诸根。不动一心。徧行三昧。洒定水于三千。引众生于大宅。自利利他。皆悉圆满。然则唯心净土。自性弥陀。葢解脱之要门。乃修行之㨗径。是以了义大乘。无不指归净土前贤后圣。自他皆愿往生。凡以欲得度人。先须自度故也。呜呼。人无远虑。必有近忧。一失人身万刼深悔。故率大海众。各念弥陀佛百声千声。乃至万声。回向同缘。愿生彼国。窃冀莲池胜会。金地法明。绮互相资。必谐斯愿操舟顺水。更加橹棹之功。则十万之遥。可不劳而至也。
元祐四年冬宗赜夜梦一男子乌巾白衣。可三十许。风貌清美。举措闲雅。揖谓宗赜曰。欲入公弥陀会。告书一名。宗赜乃取莲华胜会录秉笔问曰。公何名。白衣者云。名普慧。宗赜书已。白衣者云。家兄亦曾上名。宗赜问曰。令兄何名。白衣云。家兄名普贤。白衣者遂隐。宗赜觉而询诸耆宿。皆云。华严离世间品有二大菩萨名。宗赜以为佛子行佛事。助佛扬化。必有贤圣幽赞。然预此会者。亦岂小缘。普贤变名易号。不知谁何。全更以三大菩萨为首云。
念佛防退方便文
普劝道友曰。念阿弥陀佛。或百声千声。乃至万声。回愿往生西方净土。各于日下。以十字记之念佛之时。一心专注。不得异缘。常念娑婆众苦。五浊煎熬。况乎一失人身。何时可复。幸诸道友。终始精勤。寳莲华中。决定见佛。
念佛回向𤼵愿文
愿弟子某甲普及四恩三有。法界众生。从今已去安住第一义谛。修行净业。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。𤼵菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。念佛法僧。解第一义。以至诚心。称佛名号。观佛依正十六妙境。念佛本起四十八愿。筹量三軰。深入五门。随顺三种菩提门。信受十方诸佛教。或以散心定心。而修散善定善。依经起行。毕命为期。惟愿阿弥陀佛。法力𡨕加。神通显益。令我等凝神觉路。暗蹈大方。进止威仪。不离见佛。如执明镜。自见面像。及于梦中。得见彼国众妙乐事。慰恱我心。令生增进。承佛威神。远离魔事所有无量劫来业惑尘劳。皆为梵行善根功德。同入性海。积集诸缘。并用回向。临命终时无诸障难。七日已前。预知时至。身无痛苦。心不颠倒。身心安乐。如入禅定。遇善知识。教称十念阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。放大光明。授手迎接。自见其身。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。生彼国已。见佛色身。众相具足。光明寳林。演说妙法。闻已即悟无生法忍。住正定聚。永不退还。究竟至于一生补处。化身自在。周徧十方无量国中。成等正觉。极重苦处。游戏设化。念念之中。令不可说不可说众生𤼵菩提心。念念之中。令不可说不可说众生住普贤行。福慧资粮。悉得圆满。同成无上正等菩提。各各庄严净土各各摄化众生。如我世尊。等无有异。所有虚空世界尽。众生及业烦恼尽。如是一切无尽时。我愿究竟常无尽。
结莲社普劝文
如是我闻。西方有佛名阿弥陀。一名无量光。一名无量寿。又有观音势至二菩萨。助佛扬化。皆以大愿力济度诸众生。其国以七寳庄严。清净自然。无诸杂秽。故名净土。其人皆莲华化生。寿命无量。衣食受用。随念而至。更无诸苦。亦无轮转。故又名极乐世界。以此返观我等。见今所受之身。所处之世。较彼国土。净秽寿量。苦乐生死。岂止天地之相远耶。而昧者不知。或知而不信。自作障碍。颠倒执迷。不思解脱。舍此生彼。岂不哀哉。故我今者劝诸有缘。结此莲社。假使难知难辨。犹当勉力精勤。况佛号甚易持。净土甚易往。八万四千法门。无如是之㨗径。但能辍清晨俛仰之暇。遂可为永劫不坏之资。是则用力甚微。而[(冰-水+〡)*ㄆ]功乃无有尽。众生亦何苦自弃而不为乎。噫梦幻非真。寿夭难保。呼吸之顷。即是来生。一失人身。万劫不复。此时不悟。佛如众生何。愿深念于无常。勿徒贻于后悔。净乐居士张抡劝缘。
临行自饯文
吾闻西方。有无上正徧知。寿命无量阿僧祗。光明徧照沙界兮无边际。慈悲普覆群生兮无尽期。闻名称念者。皆不退转。归命𤼵愿者。众苦皆脱离黄金为地或瑠璃。昼夜六时天华飞。楼阁幢幡。千万兮徧空界。寳林珠网。音乐兮微风吹。庄严美妙不思议。土无日月常光辉。是故系念者神魂西驰。父母之邦兮常思归。性无苦域兮。今顺性而舍。性有乐邦兮。今顺性而取之。去去。过十万亿佛土。不是远路岐。内慿愿力。外仗佛威。一刹那间。便到七寳莲华池。
樝庵老。生平学佛。守戒律。一节如冰霜。事文翰。高谈如珪璧。讲练有余力。而系念无暇时。其净业既成。一夕见在金池上。执乐者数人。似欲举音以迓其来。不数日而终。先乃成自饯一篇。是知决定为西方游矣。闻者莫不叹慕其不可及也。呜呼。惟心本性。人人皆具焉。何羡鱼多而不结网而有获耶。子云所谓蜾蠃之祝。曰类我类我。久则肖之矣。安有不修而能证者哉。此自饯之意。固足以为来者劝也。门人元祐持其文示予。因跋其尾云。隐庵左知微谨题。
劝修净土文
人皆谓修净土不如禅教律余独谓禅教律法门莫如修净土。夫真净明妙。虚彻灵通。凡在智愚。皆具此性。根尘幻境。相与沦胥。生死轮回。穷劫不断。故释氏以禅教律假设方便。使之从门而入。俱得超悟。惟阿弥陀佛独出一门。曰修行净土。如单方治病。简要直截。一念之专。即到彼岸。不问缁白。皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说。其实则成佛道㨗径之途。今之学佛者。不过禅教律。究竟圆顿莫如禅。非利根上器神领意解者。则未免堕顽空之失。研究三乘莫如教。非得鱼忘筌。因指见月者。则未免钻故纸之病。护善遮恶莫如律。非身心清净。表里一如。则未免自缠缚之苦。总而观之论其所入。则禅教律。要其所归。则戒定慧。不由禅教律而得戒定慧者。其唯净土之一门乎。方念佛时。口诵心惟。诸恶莫作。岂非戒。系念净境。幻尘俱灭。岂非定。念实无念。心华湛然。岂非慧。人能屏除万虑。一意西方则不施棒喝而悟圆顿机。不阅大藏经而得正法眼。不持四威仪中而得大自在。不垢不净。无缚无脱。当是时也孰为戒定慧。孰为禅教律。我心佛心。一无差別。此修净土之极致也。八功德水金莲华台。又何必疑哉。净土枢要之作勤矣。
惟心净土文
佛说极乐净土。普劝娑婆群生。应当𤼵愿。生彼国土。然学顿者。拂之为权说。不通理性者。泥之于事相。吾尝学唯识。唯遮外境。识表自心。心外无境。境全是心。心法徧周。净土岂离乎当念。生佛同体。弥陀全是于自心。总摄有情。诚无凡圣之异。融通法界。宁有远近之区。首楞严经。心存佛国。圣境[宴-女+六]现。唯阐提无信根者。则十万亿佛土。远隔他方之外矣。天衣怀禅师。一生回向净土。问学者曰。若言舍秽取净。厌此忻彼。则取舍之情。乃是众生妄想。若言无净土。则违佛语。夫修净土者。当如何修。复自荅曰。生则决定生。去则实不去。若明此语。则唯心净土。昭然无疑。论云。智习唯识通。如是取净土。愿诸同志。决定求生。政和三年癸巳。比丘守讷叙。
禅师。姑苏郑氏子。其族显官。少依圆照禅师。得大彻悟。倡道宣城。缁素钦敬。先自天衣怀禅师以下。专用净土法。递相传授。皆遂往生。各有明验。具载寳珠集。师有唯心净土文。今录于此。
西方愿文
弟子(某甲众等)普为四恩三有。法界众生。求于诸佛一乘无上菩提道故。专心持念阿弥陀佛万德洪名。期生净土。又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷刧至今。迷本净心。纵贪嗔痴。染秽三业。无量无边。所作罪垢。无量无边。所结冤业。愿悉消灭。从于今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。阿弥陀佛。以慈悲愿力。当证知我。当哀悯我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛寳严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头衣覆我体。使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。至于临欲命终。预知时至。身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根恱豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。阿弥陀佛。与观音势至诸圣贤众。放光接引垂手提携。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭示目前。令诸众生。见者闻者。欢喜感叹。𤼵菩提心。我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国。七寳池内。胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须㬰间。承事诸佛。亲蒙授记。得授记已。三身四智。五眼六通。无量百千。陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。然后不违安养。回入娑婆。分身无数。徧十方刹。以不可思议自在神力种种方便。度脱众生。咸令离染还得净心。同生西方。入不退地。如是大愿。世界无尽。众生无尽。业及烦恼一切无尽。我愿无尽。愿今礼佛𤼵愿。修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资法界众生。同圆种智。
