延庆寺净土院记

陈　瓘(宋)

明州延庆寺住持比丘世有讲席。以天台观行为宗。自法智大师知礼。行学俱高。聼徒心向。继其后者又皆得人。今百有余年矣。间有苦行精修之士。来依道场。元丰中比丘介然修西方净土之法坐而不卧。以三年为期。期满谓其同行比丘惠观仲章宗恱曰。我等各据一室。成此胜缘。后之来者加众。而室不增多。今延庆西余。尚有隙地。若得钱二千余万。构屋六十余间。中建寳阁。立丈六弥陀之身。夹以观音势至。环为十有六室。室各两间。外列三圣之像。内为禅观之所。殿临池水。水生莲华。不离尘染之中豁开世外之境。念处俱寂。了无异缘。以坚决定之心。以显安乐之土。所以顺佛慈而报国恩者。岂独我四人而已哉。所欲如是。其可成乎。惠观等荅曰。以无作任运之心。作有为利益之事四明多檀信。何患乎不成。自是日营月积。更七寒暑。凡介然之所欲为。无一不如其志者。初介然然手二指誓必成此。元符二年三月落成之日。设千佛之供。复然三指。以增净誓。既成所难成。又舍所难舍。而原其用心无私己之意。于是见者闻者莫不随喜。净习之士。踊跃欣庆。而十有六室。常无虗位。期满者去。𤼵心者来。依胜境而获善利者。不知其几何人也。夫净土之教。古佛所说。诚心之士。谛受不疑。如来之叙九品。以至诚为上上。智者之造十论。破疑心之具缚。缚解情忘识散智现。则弥陀净境。何假他求。若临明镜自见面像。得者不由于识受。昧者安可以情晓。超识习而不惑。度情尘而忘造者。其唯诚乎。故曰诚者成也。成自成他。唯此而已。譬犹清净满月。普现诸水。影像非一。月体无二。摄流散而等所归。会十方而总于一。亦如十镜环绕。中然一灯光体交叅东西莫辨。然而方有定位。非无西镜。名随相立。西不自西。智与理融。境将谁执。安可以在缠执方之见。而测度如来无碍之境乎。慈恩有言曰。凡夫业重。处处生贪。若不定指一方。何以系心专注。此善知识随方扶教。专设相宗。然论安养知足之胜劣则以偏劝往生为最胜。乃知通人无吝。吝则多私。境强习重。盖由观浅心浮。易往无人。良以疑深障重。若欲尽除障垢。当以决定为心。湿薪如山。豆火能𤑔。千年暗室。日照顿明。释迦文方便至深。无量寿说法无间。观世音如母念子。大势至如子忆母。古圣样辙。安可不遵。幻境虗无。有何可舍。解脱长者。不往安乐土。普贤大士。亲睹无量光。亲睹者初无动移。不往者如是而往。普融无碍。然后空假俱中。分別未忘。宁免权实互诤。若此则心安无日。得忍何期。乃知念念现前。然后决不退转。故曰若不决定成等正觉者。我誓不取菩提。于菩提心有退转者。我誓不取正觉。此乃法藏比丘之本愿。而诸上善人之所随学也。𤼵如是心。行如是行。起如是愿。趣如是果。而不违法藏之大誓。则寓迹于兹刹。栖心于此室者。皆阿鞞跋致之士也。其为胜利岂有穷哉。比丘介然唱一善念。四明信士应荅如响。而所以利益一方者。其广若是。可以不记其事乎。今住持延庆明智大师中立法智之曾孙也。行业完实。人所信服。能以诚心。修净土观。于介然之事有助为多。故并书之。大观元年八月初一日延平陈瓘记。

净慈七寳弥陀像记

杨　杰(宋)

杭州南山净慈道塲比丘法真大师守一结同志洎檀越用金银真珠珊瑚琥珀砗磲码碯造弥陀佛像圣相殊妙感应非一无为子瞻仰赞叹碎七寳以为微尘。聚寳尘以为佛身见寳尘即见佛。佛无不是寳见佛身即见寳。寳无不是佛。七寳。世间寳也。众生贪取。无有厌足不得即嗔。痴不能悟。此恶道之因也。七寳既已为尊像矣则非世间所用。乃出世之寳也。遇寳像者。应生恭敬。严奉禁戒。纯固定力。了达智慧。此净土之因也。佛身等于太虗。故不设五藏。以众生心为心。故会中之人。各书弥陀一愿。每四十八人。而弥陀之愿周矣。悉以藏于身中示愿愿不忘众生也。髻螺千有二百一一实以舍利坚固愿力也。像成之日以八种香汤灌沐如来。表八功德水也。人随意以饮之。均甘露味也。一身清净。则一切身清净。一念清净。则一切念清净。然则不离娑婆顿超极乐。一见寳像。成就大缘。岂思议之可及哉。乃作偈曰。

建弥陀寳阁记

杨　杰(宋)

不愿生净土则已。愿生净土则无不得生。不生则已。一生则永不退转。世尊所谓阿鞞跋致。阿惟越致者与。夫具缚有漏凡夫。初凭信念得生彼土。而三毒邪见。未能顿忘。何以知其不退转耶。盖以弥陀愿力。常所摄持。大光常照。上善常聚。寿命永劫。水鸟树林。风声乐响。演畅妙乘。闻其声者。念佛念法念僧之心。未尝间断故也。众生病之。佛为医王法为良药。僧为视病人。三者现前。病不得而萌矣。以是而言。则一生净土。何从而有退转哉。钱唐僧监法寳大师从雅平生修举弥陀教观。叅究宗风。乐为偈颂。颇得其趣。又精于医术。多施药以济人。人或以货资酧之。则曰非我能也。三寳之功。必转施三寳。乃造寳阁。立弥陀大像。环以九品菩萨。海藏经典在其后。清净莲池在其前。定观奥室。分列左右。誓延行人。资给长忏。以缘净土之缘。岂独以比丘身慕佛大医用法良药而已者哉。实能运慈施疗。利与众同也。其于念三寳之心可谓不敢间断矣。入是道塲者观一切相为非相则能见弥陀之全体。观一切法如幻法。则能入净土之真境。观我身之无我。则能具比丘之正见。故从一如来而见无量如来。入一净土而周无量净土悟一法身而融无量法身矣。无念而念。无证而证。无修而修净土果海。岂易量哉。法寳僧监建立寳阁净土道塲诱集净业之侣。以其安养。则报缘之至必果遂其所愿也。元祐元年上元日左朝散郎尚书主客员外郎轻车都尉赐紫金鱼袋无为杨杰述。

开元寺三圣立像记

释元照(宋)

三圣立像。见于观无量寿佛经。释迦世尊。无缘大慈。深悲堪忍未得度者。大启净土法门。曲示念佛三昧将使神栖净域。故令系想圣缘。十六妙观。于是乎设也。或曰。经云诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。今刻木为像。世物所成。用此为佛。不知其可乎。对曰。佛身无相。亦不离相。以其无相故。世出世间。无有一法而是佛者。虽八万四千三十二相。亦即非相况他物乎。故曰离一切相。即名诸佛。以其不离相故世出世间。无有一法而非佛者。况相好乎。故曰当知一切诸法。即是佛法。如能达此相即非相。非相即相。则山河国土。草木微尘。四生六道。翾飞蠕动。莫非诸佛法身之体。而况范金合土。刻木绘塑。庄严相好。而独非佛乎。诸有智者。当观此像。材木灰布胶漆金彩。假彼众缘。和合而成。求于众缘。皆世间之物各有名。体孰为佛乎。然缘无定相物无定名。既号为佛一切众缘。莫非佛体。岂可舍此。別求佛乎。故华严云。色相不是佛。声音亦复然。亦不离色声。见佛神通力。若此观之。不住于相。亦不离相。理事一如。真俗不二。虽复对像是真见佛。经云。若佛灭后。造立形像。持用供养是人来世。必得念佛清净三昧。是知末法住持。像设为胜。上中下根。莫不沾益。是以紫檀琢削。优阗剏启于西乾。白㲲円青。迦竺始流于东夏。传模既广。瑞应尤多。生灵睹相以知归佛化承风而久住。其有诚心达本。直造上乘至于举手低头。终成缘种克论博济。讵可胜言。凡到道场。宜加兢谨。

西庆寺净土院记

释清喆(宋)

真常寂光。本来明妙。忽然念起。受此飘零。大觉圣人欲令返妄归真须在假缘成觉。是故境强习重。盖由观浅心浮。易往无人。良以疑深障重。若欲尽除障垢。当以决定为心。获善利者。在依胜境。将使神栖净域。必令深结圣缘。修西方之法。境界胜妙。则助𤼵真常。所以聼风柯而正念成。升寳楼而三昧显。不假方便。自然得道。此净土法门。为还源之㨗径也。天台智者大师初到大苏山入授与普贤道场。修法华三昧。因而𤼵大总持入佛境界。坐而不卧。每以三年为期。十有六室。常无虚位。期满者去。𤼵心者来成就不知其几何人也。比丘惠观仲章宗恱曰室不增多。后来之众不广也。乃于西隅隙地。构屋六十余间。始燃指以冀成。终燃指以增誓。既成所难成。又舍所难舍依经以十六观名之。朱栏屈曲。碧沼澄明。状乐邦清净之境也像刻栴檀。池栽菡蓞。继庐山莲社之风也。忏室精严。禅堂深寂遵大苏道场之制也。不离尘染之中。豁开世外之境念念俱寂。了无异缘。观士槁坐。人音断绝。一涉其境者。道心百倍。澄神内照。豁然明悟。自心寂光之境。盖有不离跬步。而神超十万亿刹之外者矣。建院之功其大矣哉。

南岳山弥陀塔记

释法忠(宋)

于戏生灵之苦。莫苦于杀戮也。爰自𢿘年以来。𭁵盗四起。兵火交作。其遭非理殒亡。横尸堕首。填于沟壑者。盖不可胜数也。加复疫气流作。民亦苦之。有信士郑子隆者。夙怀善种。悲念特𤼵。观斯罹难之苦。知怨业之有对也。以怨报怨安能已矣哉。断惟佛力。可以拯济也。乃运精诚。结同志者万人。共念西方极乐世界阿弥陀佛尊号。八万四千藏。愿既圆满。复化檀越。同出净财。僦工砻石。建窣堵波一所。凡三级高三丈有二。立于南岳。罗汉洞妙高台之右。藏念佛人名于其中。萃兹胜利。愿国泰民安。品物咸亨。凡阵亡疫死者。并脱幽沦之苦。趣生净方。伟哉。皇觉之道。有折摄二门。调机济物。故释迦现秽土以折之。令起厌苦之念。弥陀现净土以摄之。俾𤼵忻乐之志。秽土者。丘陵坑坎之高低。刀兵饥疫之苦恼。净土者。寳池金地之庄严。法喜禅恱之安乐。故天台云。乐邦之与苦域。金寳之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沉。行开善恶。睹二方之麁妙。因斯以论。则知秽净在此而不在彼也。体正观之者达彼刀兵等。若是亦逆化之一端也。然履兹痛恶。而凡情迷梦。犹尚以苦为乐。倒置之甚。亦可悲夫。或曰。忻净厌秽。取舍未忘。岂圣人以二见之道而化人耶。曰经不云乎。虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化于众生。盖炽然忻厌。不见有忻厌之想。斯为得矣。窣堵既成于绍兴癸丑岁仲夏日牧庵苾𫇴法忠为纪其事。遂稽首赞曰。

寳积莲社画壁记

钟离松(宋)

宣和初慈受禅师住慧林。每苦口语人曰。修行㨗径。莫越净土。时魏居士展转化导。亡虑万人。江民表左司公望作念佛三昧咏。大劝于世。予未弱冠。肄业上庠。蚤预斯社。又因僧兄木讷首座。谆谆警策。知有自性弥陀。惟心安养。迨今年殊七十。虽兵火飘零晨昏不懈。其得力处。益不少。矧予曾高异验。寳珠备载。若王敏仲尚书古。葛仲忱大夫繁。马仲玉提刑玗。皆先世懿亲。事迹烱烱。在人耳目予家有此净缘尚矣。乾道庚寅夏。予蒙恩奉祠侨寓苏台。解后寳积实讲师。遐想莲社清风。拟追东林高躅。会东平李矦。洎诸名德。俱刻意薰修。多历年所。遂莫逆于心。相与为社。同声称佛。协诚笃愿。率载阅月一集。咸知此生不负禀质之灵报尽决有归真之所。岂不休哉。一日社友吴君喟然叹曰𤼵菩提心。必具悲智二行。审欲求生圣域。正须启廸群迷。安得写十界九品。俾万目瞻敬。知所省觉。为广大无穷之利耶。言未既。诸君翕然称善。于是同社捐金以成之。闻者随喜以助之。选工施彩幻出二图于门庑。复[攗-米+困]摭教藏。𤼵明㫖趣。一以示万法唯心。一以指西方径路。较余功德。真所谓百千万亿分不及一者欤。噫。光隂电掣。因果影随。勿𠋣壮而废日。勿肆情而造愆。瞻兹简易法门。能即回光返照。则不离当处。超脱苦轮。诸佛境界。悉现前矣。吴君名克己字复之。东阳佳士也。少年颖悟。穷经博古。尤邃于易。内典渊奥。靡不究通。尝论瞿昙出世。一大事因缘。𤼵吾覆多矣。绘事告成。往来改观。可不纪诸檀侣以垂不朽。予因序其梗槩云。越四载癸巳九月朔左朝请大夫前主管台州崇道观钟离松书。

先君司封顷时奉祠吴门。因莲社可以归心。廼纠率复为之。会者几百人。绰有庐阜之风。绘二图二壁。并书其事。立石寳积精舍。越十一载而先君无疾而化。享寿八十有六。距今又十五载矣。四明晓师会粹乐邦文类造门求之。予嘉其至。且欲斯文不朽遂出以授之。

庆元己未十月旦男廸功郎监行在草料塲钟离憙谨志。

刊往生行愿略传记

吴克己(宋)

余尝考前代士夫学出世法。能知如来设教本意。不为空有所陷者。在晋则有若刘仲思。在唐则有若柳子厚。在我朝则有若杨次公。仲思入远公莲社。临终唯请僧读无量寿法华二经。子厚作无姓和尚碑。称其止读法华经。且指极乐土正路为生物所归。次公作天台无相院碑。亦称智者大士。建化天台。以法华三昧为极致。以安养国土为依归。葢不读法华则无以明我心。本具妙法。不生安养。则无以证我心。本具妙法如来谆谆示诲。智者恳恳弘经。乃知佛祖垂慈。初无异辙也今代士夫栖心佛乘。力求出离者。固不为少矣。然为异见所夺者。尚未免焉。印公法师。劝𤼵信士捐金镂木流布慈云忏主净土行愿法门。及略传。其殆有意救斯弊乎。余闻之喜而不寐。

广平夫人往生记

王以宁(宋)

余尝闻道于正觉禅师。觉请余读起信论。时方多事。奔走戎马间。未遑省察。及谪官天台。始得起信论于邻僧。翻阅再三。窃有疑焉。是书为大乘人作。破有荡空。一法不留之书也。而末章以系念弥陀。求生净土为言㫖。何也。晚过雪峰。问清了禅师。了曰。实际理地。不受一尘。万行门中。不舍一法。子欲坏世间相。弃有著空。然后证菩提耶。余曰宁有是。了曰。如是。则净土之修于道何损。余始豁然有慰于其心。比经行福清听远近知识谈冯夫人事。益契了老之说。可信不诬。夫人名法信政。和间司赠少师讳询之女。生十六年。嫁为镇洮军承宣使令妙明居士陈思恭之妻。夫人少多病。体力尫孱。若不胜衣。及归陈氏。病日以剧。数呼医谋药。殆无生意。医辞曰。夫人病非吾药能力。于时慈受深禅师为王城法施主。夫人径造其室。求已疾之方慈受怜之。教以持斋诵佛。默求初心。夫人耳其语。谛信不疑。斋居未逾月。忽语所亲曰。晨素善矣。杂以晚荤。徒乱人意。盍尽彻之。自此屏荤血。却铅华。膏沐之奉。衣扫塔服。专以西方净观为佛事。行亦西方也。坐亦西方也。起居食息亦西方也。语默动静亦西方也。酌水献花亦西方也。翻经行道亦西方也。刹那之念。秋毫之善。一以为西方之津梁。自壬寅迄壬子。十年之间。亡惰容。亡矜色。心安体胖。神气昌王。人皆尊高之。一日忽提笔书𢿘语云。随缘认业许多年。枉作老牛为耕田。打叠身心早脱去。免将鼻孔被人牵族党怪之。夫人曰。清净界中。失念至此。支那缘尽。行即西归。适我愿兮。何怪之有。壬子九月示疾。久之气息才属。十二月壬寅夕。矍然而悟。语侍旁者曰。吾已神游净土面礼慈尊。观音左顾。势至右盻。百千万亿清净佛子。稽首庆我来生其国。若夫宫殿林沼。光明神丽。与华严佛化。及十六观经中。所说无二无別惟证方知。非所以语汝曹也。侍疾者亟呼。妙明语其故。乃相与合掌策励。俾系念勿忘。又明日甲辰。安卧右脇吉祥而逝。三日而后敛。家人軰往往闻妙香芬馥。不类人间。及茶毘举尸如生。凝然不坏。夫人享年三十六。以妙明显仕恩封广平郡夫人。以宁老且病。于无量寿国。方且问途。闻夫人事。乐为之记。非徒信觉了二禅师之语。亦以为将来熏修者之劝云。绍兴三年二月二十一日阿弥陀佛弟子正信庵主以宁待制记。

荆王越国夫人往生记

黄　策(宋)

我观众生颠倒妄想。躭着五欲。不求出离。未有能𤼵决定。愿生西方。极乐世界者。至于冤憎会遇。恩爱別离。老病死相。危险逼迫。颠沉痛毒。不可堪忍。然后悲涕号呼。归依佛寳。以冀脱死。故凡心念口言。归命慈尊。愿赐接引。往生净国者。唯越国夫人王氏则不然。夫人荆王之妻。宜其躭着五欲。不求出离。而独倾心约己。归依无量寿佛。愿生西方。与夫众苦见前。不可堪忍。始求出离者。岂可同日而语哉。世谓夫人宿植德本。受佛记莂。却来人间。代佛设教。为唱导师躬率内外富贵等人。同修净观。悉归佛土。理或然乎。夫人事西方。精恪端洁。不舍昼夜。给侍奔走之人。无有异念。惟一庶媵。懈慢不勤。夫人训告之曰。我尽室皆勤。惟尔怠惰不从人告。幻惑在会。恐失道心。不可居吾左右也。其妾悚悟悲悔。精进思惟。净念相继。久之谓同事曰。吾其行矣一夕异香徧室。无疾而终。明日同事之妾。告夫人言。昨夜化去之妾托致起居。感夫人训。责我勤修西方今获往生。感德无量。夫人曰。使我亦梦。乃可信尔。是夜夫人梦遇亡妾。夫人曰。西方可至乎。妾曰。第从某行。夫人随之。见二池塘白莲华。小大间错。或荣或悴。种种不同。夫人问曰。何以如此。妾曰。此皆世间𤼵念修西方境人也。才𤼵一念。善根已萌。遂成一华。惟其勤惰不同。是以荣悴各异。葢精进者鲜荣。间断者枯悴。若悠久不息。念定观成。形消命尽。化生其中矣。中有一莲华。花叶忽落。复有人朝服而坐其衣飘扬。随风散灭。寳冠璎珞。庄严其身。夫人问曰。何人也。妾曰。杨杰也。又一华开。衣朝服而坐者。然其华悴而叶存。夫人复问之。妾曰。马玗也。夫人曰。我当生何许。妾导夫人前迈。约数里许。妾请夫人延望唯见一坛金碧照耀光明交彻。妾曰。夫人化生之地。乃金坛上品上生也。既觉悲喜兼集。徐访杨杰马玗所在。则杰已死。而玗无恙。夫人始生之日。秉炉𦶟香。望观音阁而立。顷时子孙左右趣夫人受献寿之仪。则已立化矣。呜呼异哉。富乐之人。尝于佛事不暇。而有暇者。失于不信。能信之者。又患于不能断疑。至于困苦𤼵心者。多失于迟暮。因知闻正信𤼵正念。修善缘。岂易事哉。杨杰次公洞明宗说。而人不知其密修净观。临终乃有将错就错之偈。余闻夫人轶事。乃铨次之以助𤼵信受往生者。而未信之士。必将感𤼵于斯文。而归向于净观佛国也。宣和五年季冬随缘居士黄策子虚记(荆王即哲宗皇帝之叔)。

大觉寺无尽灯记

释明本(元)

心法徧周。镜灯交彻本来成就。不假安排。迷涉妄情。悟归智体。于毕竟空中凿开有海。向真实地上。拨转妄轮。达一念之不生。了诸法之无尽者矣。是故诸佛镜显众生之灯。水流元在海。众生灯投诸佛之镜。月落不离天。相[(冰-水+〡)*ㄆ]相入。不圆而圆。互摄互融。非在而在。以一灯之无尽。周十界以全彰。何则。一乘独朗。万德庄严。斯佛灯之无尽者矣。圆修六度。总贯四心。菩萨灯之无尽者矣。见局因缘。位标独觉。辟支佛灯之无尽者矣。功归四谛。迹涉二乘。声闻灯之无尽者矣。善根深密。戒体轻安。天灯之无尽者矣。聿修百行。躬践五常。人灯之无尽者矣。偏求福果。纯执胜心。修罗灯之无尽者矣。十习无间。六交自缠。地狱灯之无尽者矣。识随妄变。贪与性成。鬼趣灯之无尽者矣。痴爱溺心。噬吞积业。畜生灯之无尽者矣。良由染净缘空。圣凡情尽。一心圆鉴。万法齐观。纳须弥于芥中。掷大千于方外。此无尽灯之无尽者矣。大圆觉场。开莲华峰。有栴檀林。龙象围绕。梅野居士张公叔夏施财造无尽灯一座。复舍腴田若干亩。用充膏油。持以供养。工师出巧。珠转玉回。浮幢王刹。殆不是过。位置十面。面各一镜。镜各一佛。中然一灯。交光相摄。外以彰法界之无尽。内以标事理之不穷。即圆觉之摩尼珠杂华之寳丝网也。原夫灯无意于投镜而镜自含。镜何意于摄灯而灯自入。是灯也使龙潭启虚空口吹毘岚风而不能灭。是镜也使东平展巨灵手奋须弥槌而不能破。是故居士即之而兴无尽之施。匠氏因之而献无尽之巧。莲峰得之而作无尽之庄严。大众观之而为无尽之佛事。或者遽以灯为心。镜为法界。以灯为理性。镜为事相。是皆谤也或总不作是观。亦不能外吾谤之之说。殊不知自诸佛达乎品类。其无尽灯。各各具足。非心非法。非理非事。一乌出旸谷。群幽以之而亡。一滴投禹门。万派以之而会。乃天真之本然。奚情识之能造。苟欲耳吾无尽之名。目吾无尽之光。想吾无尽之量。蹈吾无尽之域。则灯斯昬。镜斯翳矣。是谓无功用解脱法门。惟超然于名相之表者。乃能证之。非念虑使之能入。居士求余作记。故引是说以告之。复为说偈。偈曰。

一灯穿十镜。非法亦非心。理极空何广。功全海不深当机无得失。应念绝追寻。物物彰无尽。垂光照觉林。

寂寂庵记

释明本(元)

太寂混于众响之门太虚隐乎。群有之府。非知道者孰能辨之。或背响而执寂。弃有而袭虚。常情乌足与论道哉。龙虎山道士孙悟真。字从善。族广信之贵溪。尝游天台。一旦弃所习。结庵里之应天山北麓。高其风韵。以寂寂二字。文庵之楣。实延祐丙辰岁也。远来取证于幻住子。因与论命名之㫖。乃曰。杲日丽天。盲者莫睹。疾雷震地。聩者无闻。不待[(冰-水+〡)*ㄆ]视返聼。而声色不到者。以其病在根也。五目不睹其踪。二聼绝闻其响。不待去聪黜明。而耳目不及者。以其体在位也。彼亦寂寂也。此亦寂寂也。而仆不取焉。吾尝内观其心。心无其心。则寂存乎中矣。外观其形。形无其形则寂居乎外矣。寂寂之义。聊寓于斯。审如其说。但无心无物耳。真寂之理。未知其可也。征问不已。乃辞以似之。辞曰。

天地一蘧庐。万物一屏几。中有无位人。太虗藏两耳。声来空合空。声去水投水。灵验亘星坛。光芒射衣袂。百鸟不飞来。琴鹤自相委。寂寂复寂寂。如是而已矣。

空明轩记

释明本(元)

人昧自心久矣。既失本有之自心。动为色空明暗执缚于迁变不常之域。故圣人哀矜之不暇。乃起而示之。何谓色。天地万物之谓也。何谓空与天地万物相为边际者是也。何谓暗长夜黑月之谓也。何谓明与长夜黑月相为表里者是也。以斯四者。倐迁忽变。穷劫迨今。动摇心目。由是无顷刻不与生灭相对。有人于此猒离生灭。必欲舍色而慕空。背暗而投明。自以为臻其极矣。殊不知空乃色之基。明乃暗之媒。安有基存而色冺。媒在而暗去者乎。故圣人哀之。谓非至理也。空庵居士盛镐。以空明二字扁其轩。或曰。尔将舍吾色背吾暗耶。乃曰。吾之所谓空。非离色而空。亦非即色而空。吾之所谓明。非离暗而明。亦非即暗而明。我尝于二千载前。观毗耶老人。以一默荅诸开士之所问不二法门。如廓太虗于万象之颠。丽杲日于群隂之表。于斯时也。不惟无色可见。无暗可知。惟空与明。亦不可得而视矣。何则。真空为空。非大明而不空。大明为明。非真空而不明。即明之空。混万有而不杂。即空之明。处群幽而不迁。吾尝启吾轩之牕。倚吾轩之槛。敞吾轩之地。纳吾轩之境。上下一色。表里混同。不知为空。惟天地万物。穷劫不能碍。不知为明。惟长夜黑月。亘古不能昬。而好事者。以空明二字加之。吾亦未尝有所知也。延祐丙辰冬余寄舟大江之岸。空庵访于无闻见之地。请笔其说。为空明轩记。于是乎书。

大同庵记

释明本(元)

南岳▆头。诘老庞日用事。荅以日用事无別。且语时不是默时。行时不是坐时。安有无別之理哉。葢神▆颖悟。见越常情。一道虚融。万缘绝待。转归日用。政不待排遣。而无別之㫖。炳然独存。千圣不能掩也。大同庵。乃丹阳𢑴庵居士蒋公善秉。为幻住老杜多之所建也。公世居桐村。庵距村之北三里许。素有结庵之志。今适遂焉。实延祐四年春正月也。余既命名。而复为之记。乃记其所谓大同者也。原夫迦文之鹫岭。饮光之鷄足。达磨之熊峰。懒融之牛首。虽后先千余载。其步骤标致详略不同。要其所归。乃所以大同也。岂惟佛祖然。净法界性。在天同天。在人同人。在物同物。至若三教九流之雄唱。百氏诸子之玄谈。与夫长冈之松风。野田之麦浪。暮云接远山之色。疾雷振大江之声。六户朱扄。一榻危坐。青灯不夜。古镜无尘。耿耿禅光。照映今古。非动非寂。无自无他。了不知其同。而无往不同也。昔毘耶离城净名居士。弘不思议解脱神力。尝以一默。与三万二千开士。同入不二法门。迨今间不容发。今译老庞之无別。翻毘耶之不二。证斯庵之大同。然固然矣。其未能忘情。谓于能同所同之表者。欲见庵中主人门外垣墙。不翅三十丈之高且远也。

平江幻住庵记

释明本(元)

清净本然。云何忽生山河大地。楞严有是语。昔僧问瑯琊。琊返是语以荅之。僧顿悟玄㫖。人徒知山河大地是幻。而不知清净本然亦幻也。镜光本净。物像无状而生。水底元清。月影不期而现。原夫昭昭影像。所现之幻迹也。澄澄水镜。能现之幻体也。幻与幻尽。觉与觉空。斯僧所以悟极也。大德庚子。余游吴中。郡人陆公德润施松冈数亩于阊门之西。地曰雁荡。结茅以栖。禅者踵至。仅半千指。凡三见青黄。绝际上人永中与董庵务。一日众集请名其庵。因谓众曰。二千年外。大觉世尊。弃王位。卧深雪。夜睹明星。与无边有情同时涉入如幻三昧。嗟乎。众生迨今沉酣情妄。而不自知。我曹出家。虽依此如幻三昧而住。亦有所未悟者。宜以幻住名之。可乎。时有避席而言者曰。承教。有言幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。其不灭者。是住乎。非住乎。余曰。子以识量分別。欲知幻法是住非住。无乃增益幻见。安有悟入之理也。尔但能蕴无义语于识藏以究其心捧应量器于檀门以正其命。荷百丈不作不食之具以效其劳。守诸祖万虑冰消之诚以坚其志。一旦能所顿尽。功用两忘。廓尔无依。㓰然超悟。则是住非住政不待借手于无臂之人也。越十八年岁丁巳中忽相值于吴松江之舟中。从容叙旧。亟请笔以为幻住庵记。拟相传于久远云尔。

弁山幻住庵记

释明本(元)

实无而有之谓幻。镜中像。水底月。岂有耶。谓其无。则昭昭影现。未尝无也。山河大地。诸色相等。𠋣空而现。靡有一法。不依幻而住者。余大德丁酉。挟策淮江。自匡庐而下抵金陵。己亥冬。憩吴兴弁山彬澄二师之云半间。顷焉结茅于资福寺后之黄沙坑。幻住庵之名。乃于斯著。明年庚子。徙吴门。越六年乙巳。师禅上人访余天目。谓幻庐既坠幻木俨存。主精严院沙门森公容迁于院山之麓。明然上人奋力与俱。已而珂月来从之。至大己酉。际庵水田一区四十亩有奇。堤穿岸穴。积年不稔。然月共议以耕。往扣其主以贸以施。寻而市土填筑。顿成膏腴。食观方充。禅侣亦集。采樵之▆。▆蔬之圃。运载之舟楫。掩藏之窣堵。悉备焉。惟栋宇陿隘。延祐戊午。均鸣化喙。尽撤其旧而新大之。效禅林制。具体而微。其司岁务者。用或不给。行乞以补。然禅月净凡三年循次任主庵之责。乃从权也。已而禅以老辞。净以病革。复议然正而月副之。终为甲乙之传一日众曰。庵之未有也师之来。庵之既有也师之辟。或不记其颠末。则何以𠙖。余曰。三世佛幻也。历代祖幻也。菩提与烦恼。生死及涅槃。俱幻也。尔其未证斯幻。无义味话坚竖脊梁。紧握空拳慎勿轻放。外而行乞。内而执事。中而宴坐不见有闲𢗅动静之相。猛策痛鞭。以悟为则如是受者虽幕天席地谁无此庵不如是受。虽峻宇雕墙。谁有此庵。当知明暗色空。同一幻住。是说可𠙖乎。不可𠙖乎。青山白云咸皆点首。时管城子振起而记之。

报恩忏院记

释明本(元)

佛庐徧天下。其弘丽莫甚于苏杭秀水之间。鹤沙距松江仅三舍。地接海壖。民居既鲜。伽蓝则未有也。自瞿氏徙居此地。世有积善慕义之风。逮今运使公霆𤼵。及其从弟云岩居士震𤼵。慨然以为非伽蓝无以营善而闻道。乃卜地得吉于先茔之侧。倾金捐田。命里僧某董之。不几年而华池绀殿。重门广庑。观室讲堂。凡伽蓝所宜有者悉备焉迎清净行沙门十员。昼夜六时。顶礼散华深味禅观。幢[巾*(乞-乙+(米/田))]象设。华鲸清梵。宣流法音。互为佛事。运使公喜其有成。亦施腴田若干亩以报恩忏院为额。大德间。天子降玺书以护之。谒余文为记。余问何以谓之报恩。乃曰。恩莫大于君亲。报莫越于圣道。闻西方圣人之禅观。圆悟一心。该摄万行。推而广之。导物指迷。莫不从化。以斯道报。斯恩不亦善乎。余曰。秉一心为禅照万法为观。其为心也。圆湛虗寂涉入无碍不可以相求。不可以言诣。舒之。则万法即之而彰。卷之。则万法依之而泯。无边刹海。十世古今。未有不由斯而著焉。凡夫迷昧引起轮回迁谢。苦乐升沉。莫之能释。是故非禅那不足以契诸佛心非妙观。不足以破众生惑。圆觉以三观互推为二十五轮。无量寿以一佛分观于十六处。始则端坐静室。注想一方存注不休与想俱冺。见法界中。朗然明了。所以一轮见谛。而妙观澄明一处功成。则真佛圆具。如当台镜。如帝网珠。万象显而无所照之功。千光聚而绝能[(冰-水+〡)*ㄆ]之迹。如是观者。即见清净愿王。白毫亘天。绀目澄海。如优昙华。如紫金聚。巍巍堂堂。殊特相好。徧界光明。化为香云寳𣗳。楼殿台沼。车服器玩。诸庄严具。是时三昧行人。即闻即见。即觉即知。一语一默。一动一静皆与无作清净妙观脗然混合者矣。然后即斯妙观。于一切时。散作无边庄严佛事。以之报国恩。则圣祚保无彊之永。以之报亲恩。则劬劳超有漏之缠。至若天龙鬼神。过现未来。冤亲贤圣。草木昆虫。凡有纤恩。则于功德亦相须而无尽。噫公之志尚矣。遂掇笔直书以为记。

旅泊室记

释明本(元)

老庄讥孔氏旅泊于仁义。而不知老庄。亦旅泊于芒乎天运。窅尔神化之域。故吾佛有云。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。此说葢曲为二乘𤼵机。视三界为逆旅。以四大残质。栖泊于其间。了证本空。于一生一死之外。不复来矣。以至理求之。皆非了义之㫖焉。昔直翁居士洪君。证不二法门于吾先师。笑谈之顷。尝嘱俊用二上人。搆山舟一区于师子岩之景疎庵舟成。则君逝矣。实至大戊申九月十一日也。越二年上人徙山舟于谷川之西来庵。又五年。尽撤舟庐之旧。广而新之。更山舟曰旅泊。客有以问之。曰。三界旅泊。窃尝知矣。其有泥犂旅泊于十恶。天人旅泊于众善。声闻旅泊于四谛。辟支旅泊于十二缘。菩萨旅泊于六度。如来旅泊于一乘。诸教已明。吾亦何惑。盖不能出于三界诸法也。然则三界▆▆。能无所泊乎。余曰。汝问甚善。当知三界旅泊于太虗。其▆▆虗空。旅泊于大圆镜。而大圆镜独旅泊于吾灵知之府。惟吾灵知无所泊而无所不泊也且置是论。还知众生旅泊于诸佛心海之中。诸佛旅泊于众生识田之内大法轮旅泊于微尘里。寳王刹旅泊于一毫端五须弥旅泊于芥心四大海旅泊于毛腹。百千华藏境旅泊于蟭螟之𥈤。无边世界种旅泊于藕丝之尖。至若三万二千师子座。旅泊于吾方方一丈之室。是可泊耶。不可泊耶。尔还知旅泊亦旅泊于吾旅泊之地。而吾旅泊之地。无受其旅泊者。无不受其旅泊者。亦无知其受与不受者。如是悟明。如是证入。则大小促延。短长迷悟。互相旅泊。当念洞明。更不待思而知虑而解也。

有叟堂为妙意庵记

唐　时(明)

人家子孙。生供甘㫖。没则以时祭祀。扫其坟墓。亦人子寻常之事。吾生于西吴。旅泊江宁。十年以来。路棘家贫。年衰病众。不能上先人之丘陇。苕中子弟。会逢衰运。享祀阙然。惟有叟堂中。一炷清香。金经数卷。遥通冥漠而已。吾久欲以此堂为妙意庵。因一二眷属。別无容膝之地。又为庵宜供十方师。而薄产萧条。糊老幼之口。尚忧匮乏。势不能并行。以故逡廵未果。然悬怀久矣。独居深念。我无子息。一尽之后。此堂转眼属之他人。吾祖宗父母无栖神之地矣。无烟祀之期矣。婉转筹躇。欲奉吾之先人。常有一炷之香。非以佛法守此堂不可。礼兄之长子。不以继弟。言有尊也。今长兄之次子通慈。已落发为僧。二兄之次子鸿。安贫有守。长斋奉佛。年少绝欲。虽在青衿。与僧无异。此二子者。与序合。又与意合者也。但人间庵观。所以不能长久者。以师弟相传。虽出世而行世俗之礼。或师贤而弟子不类。则庵复为民居夫袈裟之院尚不能久况以本家主庵其能安十方贤圣乎。吾平生敬事缁流。必以戒为先。楚中语幻师。戒行严净。向欲迎之共住。幻师得寂中之乐。闭关匿影。三年已竟。又复三年。吾年踰七十。旦夕人耳。不于此时亲见行人翘勤行道。而遥望于身后。岂不愚哉。适幻师道友慧屐诸师。专修净土。余既欣然慰心。诸师亦惠然临止。惟此时眷属尚存。未能一并作庵。兹以堂屏之外。供佛供僧。屏内数椽。权住老人。墙内之屋。权安眷属。俟老身一尽。则一墙之外。二姪可与师等同居矣。俟眷属一尽。则内外之室。合为一庵矣。所歉然慙愧者空室延僧而道粮未备。我西归之后。膳老口之食。可移以膳眷属。眷属之食。可分以膳二姪。眷属既尽。则秋毫皆入庵中。常供十方师矣。非止为奉佛奉僧而已也。所以奉吾之祖宗父母也。二子其善承吾之意也哉。鸿有母在堂。又妻子年幼无托。此时未可剃发。但协力共守此数椽。以奉我先人。俟母氏西归。儿子成立。或仕宦归来。为僧于斯庵。与慈共亲近知识。究明生死之事。但二姪所生子孙。各自生涯。弗扰常住。即住庵之师。贤贤相授。惟人是择。亦不付孙徒。使数间[茆-ㄗ+(邱-丘)]舍常住苦行高人使我之先人常闻佛法庶不负老人一念血诚也。常读范益谦座右戒云。一不言时政利病。二不言官吏长短。三不言众人过恶。四不言世路繁华。五不言干求假贷。六入人家不可看人文字。七衣食不可过求精美。八群居不可诋人富贵。凡此数事。有一于此。显则招尤。隐亦损德。呜呼。此先辈格言也。每书以自警居家尚然。何况出家子。眉毛澌结。只有衣带下事。匡床趺坐。惟有净土莲华。世间之事。一语莫及。江湖游客。一人莫交。不得罪于佛门。则可以永祖宗之香火矣。佛说父母恩难报。经中具言人子右肩负父左肩负母。经历千年。更使便利背上。犹不足报父母之恩。必教授父母。奉行佛法。乃为报恩。痛我父母。得子也迟。又痛我身。失怙恃也蚤。十七丧父。廿一丧母。尔时已尚无知。安能以佛法劝进父母哉。更思我父我母。教我兄弟。迫望成名。杀生奉师。往往有之又是为人子者重父母之累也。虽晨朝礼佛。發愿自三世父母。以至法界君亲。自今生所杀所食之众生。多生所杀所食之众生。以至十方世界苦难众生。咸代为祈求。同生净土。而性地未开。礼拜无力。无穷弘愿。嘱累后人。凡登斯堂者。见斯记者。更愿及时孝养以佛法度其双亲。其以余朽人为炯鉴也哉。

南华寺六祖塔功德疏

苏　轼(宋)

朝奉郎提举成都府玉局观苏轼。先于绍圣之初。谪往惠州。过南华寺。上谒六祖普觉大鉴禅师而后行。又谪过海南遇赦放还。今蒙恩受前件官。再过祖师塔下。全家瞻礼饭僧设浴。以致感恩念咎之意。为禳灾集福之因。具疏如后。

伏以窜流岭海。前后七年。𢍆阔死生。丧亡九口以前世罪业应堕恶道。故一生忧患常倍他人。令兹此还。粗有生望。伏愿示大慈愍。出普光明。怜幼穉之何辜。除其疾恙念余年之无几。赐以安闲。轼敢不自求本心。永离诸障。期成道果。以报佛恩。

密州请臯长老疏

安化军据霍郎中陈郎中褚郎中宋驾部傅虞部乔太傅及莒县百姓侯方等状。乞请沂州马鞍。山福寿禅院长老惠臯住持本县石城院开堂说法者。

伏以山东𦒿宿。言不足而道有余。胶西士民。信虽深而悟者少。当有达识。为开群迷。长老臯上人。德宇深醇。慧身清净。一瓶一钵。本来自在随缘。万水千山所至皆非住处。愿体众心之切。毋辞数舍之遥。翻然肯来。慰此勤想。谨疏。

忏经疏

如来大藏。起于四十二章。过去妙心。流出万五千卷。前言俱在。后句分明纵有古佛六通难转老婆一半念我夙昔。见此本原悟万善之同归。岂一法之敢舍遍叅重译。尽𤼵秘函。全见摩尼珠。悉证贝多叶。作此大事。示诸有情。稽首双林之轮。不负三圣之偈。

惠州荐朝云疏

千佛之后。二圣为尊。号曰楼至如来。又曰师子吼佛。以薄伽梵力。为执金刚身。护化诸方。大济群品。为悯海隅之有罪。久住河源之栖禅。屡显神通。以警愚浊。今兹別院。实在丰湖。像设具严。威灵如在。轼以罪责。迁于炎荒。有侍妾王朝云。一生辛勤。万里随从。遭时之疫。遘病而亡。念其忍死之言。欲托栖禅之下。故营幽室。以掩微躯。方负浼渎精蓝之愆。又虞惊触神祇之罪。而既[墓-旲+(夕*匕)]三日。风雨之余。灵迹五踪。道路皆见。是知佛慈之广大。不择众生之细微。敢荐丹诚。躬修法会。伏愿山中一草一木皆被佛光今夜少香少花遍周沙界。湖山安吉。坟墓永坚。接引亡魂。早生净土。不论幽显。凡在见闻俱证无上之菩提。永脱三界之火宅。

葬枯骨疏

诸佛众生。皆具大圆觉天宫地狱同在一刹尘。是故恶念才萌。便沦苦海。善根瞥起。已证法身。要在摄心。易同反掌。窃见惠州太守左承议郎詹君范与在州官吏奉行朝典支破官钱埋葬无主暴骨数百体既掩覆其形骸。复安存其魄识。使归泉壤。別受后身。轼因睹胜缘。辄随喜事。以佛慈悲誓愿力。以我广大平等心。遵释迦之遗文。修地藏之本愿。起燋面之教法。设梁武之科仪。伏愿诸佛子等。乘此良因。离诸苦趣。沐浴法水。悟罪性之本空鼓舞梵音。知道场之无碍。三皈已毕。莫起邪心。一饱之余。永无饥火。以戒定慧。灭贪嗔痴。勿眷恋于残躯。共逍遥于净土。伏乞三寳。俯赐证明。

重请戒长老住石塔疏

大士未见说法谁作金毛之声。众生各自开堂。何关石塔之事。去无作相。住亦随缘。长老戒公。开不二门。施无尽藏。念西湖之久別本是偶然为东坡而少留无不可者。一时作礼。重聼白椎渡口船回依旧云山之色秋来雨过一新钟皷之音。

延庆募众念佛疏

释知礼(宋)

原夫一念本融。诸法无碍。遇熏既异。感报成差。是以顺性而修。则显诸佛净土。随情而作。则循五趣苦轮。所以处娑婆者。升出尤难。堕落者众。故经云得人身者如𤓰上土。失人身者。如大地土。直待三乘行备。方免四趣受生。葢境界麄强。烦恼炽盛。自力求脱。实难其人。若夫生安养者。国土庄严。身心清净。直至成佛。不堕三涂。经云。尚无恶道之名。何况有实。又云众生生者。皆是阿鞞跋致。若欲生彼。但当称彼佛号。修彼佛慈。必为彼佛本愿摄取。舍此报身。定生彼国。具如经说。实非臆谈。今结万人以为一社。心心系念。日日要期每岁仲春。同集一处。同修供养。同聼法音。会彼万心。以为一志。俾成定业。誓取往生。况报得命光其犹风烛。一息不至。三涂现前。何得自𡩖。不思来报。当依佛语。无顺人情。顿息攀缘。唯勤念佛。

修白莲堂疏

谢枋得(宋)

诵弥陀经。多有西方公据。祝圣人寿。又见东林道塲。天灯已放光明。鬼火岂能魔障。要识白莲净土。世世无穷。请看红日出山朝朝如是。前此规模窄狭。今当栋宇修崇。五十三參。华严楼阁。有几多富贵。八万四千。寳座殿堂。非一处安排。居士办心。诸天著力。岂无长者。捐火宅之金银。恐有名贤。舍钟山之屋宇。且颂余财余粟。便歌美奂美轮。一日圆成八方赞叹七寳布施好留我佛国因缘万代流传尽道是君家福德。

修诸天阁疏

莲社虎溪。是法云地。善𦦨慧地。华严龙海。化忉利天。兜率陀天此非一蜃气吹嘘所得成。须五凤手经营之乃可。钩心鬬角。共看抱地之缦回。佩玉鸣銮。不是飞云之歌舞。俯视千大千世界。上有二十二天人。世出世间。汉来汉现。希有希有。西方天竺国飞来。真如真如。昨夜妙高台。梦见吾为治施。汝办肯心。

修白莲社经堂疏

庐山一条瀑布。流到东林。华峰十丈藕船。种成净社。从此枝枝叶叶。处处田田。何人不过虎溪桥。是水尽入龙宫藏。此为诸佛菩萨之所护念。又待最后檀那而得圆明。任地栽火里凡红。看我出泥中青白。从闻修竟。悟色香空。

募重刻五灯会元疏

陆光祖(明)

夫佛道东来而至𣈆宋齐梁之间。学佛者以名理禅观相高。莫竟本心妙明之实。自达磨大士始唱直指传至能公斯宗大振。厥后五宗竝立。门风峻甚。其圆机密义。不可以随言而解。用智而求。至于扬眉瞬目。或喝或捧。所以阐呈真体。愈出愈奇。有省者。如痛处吃拳。不会者。如聋人闻鼓。而肤识之士。乃或病其难通。訾其诡异。葢由钝根之无入。则谓圣言之有隐。大抵然也。开元之后宗教大明。上至冕旒簪貂。下及贩樵孺妇。往往能响答玄言。刃游道妙。当斯时也。见性知心。超凡入圣。上下数百年内。先后几千万人。自两仪分奠以来未有若斯之盛者。何儒门淡泊寥寥如此。释教流通。林林如彼。良以道丧多岐。智分穿凿。仲尼没而时乎不再。颜渊死而今也则亡。官失而求之四野。学绝而传诸方外一晦一明有由然矣。至宋巨儒周元公程伯子。乃能[〦/(句-口+方)]寻坠绪。密阐心宗。伯子叹曰。我于天壤之间。真自孤立。伊川晚阅内典。遇异人。始明此学。考亭暮年亦曰达磨尽翻窠臼。尤为高妙。乃知齐佛老为异端。非程朱之定论也。由是言之。维释与儒自唐及宋晔然其两盛矣。自兹而降。去圣时遥。儒昧通方。释拘义学。由是西来妙㫖。东土希声。所幸教外之单传。具载传灯之五录。济禅师以其书浩博。撮为会元。斯固庄生所讥。圣人已往而糟粕徒存焉者。然而求道之人。有能因言筌。穷理窟。玩其要妙言。嚼其无义语。日由绎之。夕钻剔之。忽焉而锯穷木断。水到渠成。所谓因指以见月。假筏而渡海。亦易易焉。则是此土此书之不可一日无矣。近者书残板毁。教末风微。有径山大慈上人苦行薰修。發心弘济。欲复募缘刻梓以惠后人。不远千里而来谋。因乞一言而为倡。贱子幼慕神仙。每符瑞梦。既闻鲁训。知反求于六经。载遇竺坟。时泛观乎三藏。稍能通其一贯。会其殊涂。祗自讨论。无谁告语。嗟乎。五千退席。悯增慢之难移。四十无闻。嗟寓形之易尽。愿与同怀之士。共成得道之因。敢以此书请同戮力。昔在先觉。有闻半偈而明心。或识二字而证果。矧二十卷之话句。诚百千劫之奇逢。入此法门。皆当作佛。傥有通微之彦。慧彻高贤。尽舍床头阿堵物。成就世间希有事。庶开来而继往。亦自度而度人。幸无胶泥曲儒谈曰。非吾孔氏之书也。

募盂兰盆施食念经礼忏疏

钟　惺(明)

李温陵有言。阿弥陀佛。亦只是寻常慈孝之人而已。此通透平实之言也。由此推之。所谓佛事菩萨行。亦不能舍寻常慈孝之事之行。而別有所谓事与行也。七月十五日盂兰盆何始乎。始自大目犍连。为其母恱帝利。已堕饿鬼道而拔之者也。燄口施食何始乎。始自如来。为其弟阿难。将堕饿鬼道而拔之者也。拔一母拔一弟而必拔千亿劫饿鬼。其愿抑何深。而不敢以为深。其力抑何劳。而不敢以为劳。其福德抑何广何远。而不敢以为广且远。但以为寻常慈孝之情。若曰。吾所拔者。止一母止一弟耳。嗟乎。舜之孝。至天下化。天下定。武周之孝。至郊祀禘尝。治天下如指掌。而犹曰此庸行也与此何异哉。人人有父母。人人有兄弟。闻盂兰盆而愿附。见施食而乐助。此非佛事。慈孝之事也。此非菩萨行。孝慈之行也。世有不言佛。不言菩萨者。有不言孝慈者哉。长生馆。焦太史放生地也。僧定安者曰。吾将以今年是日。于水际作盂兰盆会。持尊胜呪。施食。念经礼忏。为五昼夜功德。以疏示惺。愿题数语。以告大众之愿附而乐助者。惺德薄罪重。三十年内。䘮嗣父嗣母。䘮生母。䘮仲弟叔弟季弟与妹。䘮长男。诸男女眷属。幼者不与焉。创巨痛深悲泪欢喜。述二事缘起以告大众。彼大众者。亦不因是语而愿附乐施也。其亦曰人人有父母。人人有兄弟而已矣。

劝请流通受持悲华经疏

唐　时(明)

向于净土书中。闻阿弥陀佛取净土。释迦佛取秽土。君臣弘愿摄授两土众生。而未详也。及读悲华尊经。始知阿弥陀佛。为转轮圣王时。供养寳藏如来。黄金为地。七寳为楼。自然身灯。竟夜供养然犹回向为忉利大梵天王。统领四天下也。尔时赖释迦佛。为寳海梵志。乞梦陈白。轮王感悟乃于寳藏如来前。取西方净土是则西方净土成自弥陀而开导由释迦也不惟是尔时。轮王千子与八万四千小王。无一人不由寳海开示𤼵心者。太子即观世音。二王子即大势至。三王子即文殊。八王子即普贤也。不惟是尔时寳海有八十子。与三亿弟子无一人不由寳海开示同时𤼵心者。凡贤劫千佛。与当来弥勒尊佛皆寳海弟子也。祇因诸菩萨。皆𤼵心取清净佛土。而此娑婆世界。厚重烦恼为诸佛诸菩萨之所摈弃于是寳海忧愁憔悴。𤼵愿久在生死。忍受诸苦。不舍如是众生。愿入阿鼻。愿为畜生。愿为饿鬼。愿为贫穷鬼神。愿为人中卑贱。愿施恒沙七寳。愿施恒沙身命。以度众生。愚也讽读至此。追忆昔年读金刚经。至恒河沙七寳布施。恒河沙身命布施。妄认为讃叹般若之文字。惟读此经方知皆是释迦如来一一亲身实行之事凡其财施身命施非徒自满功行正于布施中表无我之法调伏众生𤼵其无上正等正觉而已。故于千岁万岁。于无边国土。恒为身命之施而不倦。以本愿故。化为肉山山边自生人头诸头中各各有声劝一切饥饿众生恣意取用皆令满足然后悉𤼵阿耨多罗三藐三菩提心。安住于三乘。其悲心至于如此。夫今日大地众生。朝夕顶礼弥陀观音势至。以为大依怙若不读此经安知三圣证果之因。至念我軰众生。于千生万劫之中。沉湎逆恶。醉梦贪嗔劳我释迦如来施足施手施目施耳施鼻舌施血肉施髓脑调伏我等岂能不恸哭乎。悲华会上。如来入定意三昧摄一切大众皆从如来毛孔入如来身中。闻如来说法尔时如来腹内。八十亿恒河沙等菩萨。得不退转。不可数菩萨。得甚深法忍。以是义故。普请大地善侣。尽受持此经则向者众生入如来之腹。今日如来又入众生之腹。由此入无畏城。拔苦恶道。其少释世尊之悲痛矣乎。

武林西湖湖心寺净业放生疏　唐　时(明)

世俗第以财施为布施耳。观世音菩萨能以无畏施于众生。三途八难。皆令解脱。故其施最大。今放生者以钱财赎众生之命。是财施也。俾众生脱刀几镬汤之难。是无畏施也。为之授三皈。为之说十二因缘。是法施也。而好生之心。油然畅遂。则心施亦具矣。是故布施之大。未有过于放生者也。昔永明禅师。舍身放生。感动钱忠懿王。舍西湖为放生池。从来放生。未有如此之畅者也。国朝莲池大师。欲继永明之志。而方伯吴用先。乡先生虞德园。黄贞甫。葛水鉴。罗元甫。诸先生。筑三潭于西湖之上。则永明之再生也。大师虽示寂。而其大弟子。闻谷。古德。同闻子将。严印持。诸居士。每月一集。放生于兹地。则云栖之未坠也。顷以人亡世乱。一切寝阁。于是居士严忍公江道暗。诸道友。感云栖之弘誓。悼永明之遗迹。延禅师新伊。汝航。彻因。诸上人。振其坠绪。扩其始愿。予闻之。而不胜今昔之感也。夫古今之为放生池者多矣。其心皆𤼵于不忍之心。其事皆为利济之事。然众生之受其赐者。则有浅深之別焉。大凡放生非其地。与护之非其人者。但能缓众生顷刻之死。以是存其心则可耳。而其事未能无恨也。至如放生之时。未有不为之持咒。未有不为之授戒者。然吾见夫俨然耳目口鼻之人。尚有闻大悲咒而𣴭然者。尚有闻三皈五戒而不能记忆者。安敢谓鱼鳖之业识反轻于人道鱼鳖之聪明独过于人类乎。然则即其放生之心。亦未能尽而况于事乎。予犹记四十年前。曾于湖心亭中。见古放生池之碑。过云栖而问焉。莲大师云。环西湖而居。不下千家。皆𠋣湖以糊口。此事安可尽为。然未几而湖心寺有放生之道场矣。其制。于莲华池中。设一坛。供西方之三圣。放生于四周池与湖不相通。渔人不得而网捕。此事妙也。而放生优婆塞。与护生之比丘。晨夕念佛于其中。或念于坛之内。或绕池而念使经声佛声回环于莲池碧沼之间以积日累月之久此大众之念佛。岂无一人两人念一心不乱之佛者乎。即此众人之念佛。岂无一声两声之佛。能彻入异类之闻根者乎。则此之放生也。所谓心与事而俱妙者也。昔佛与舍利弗同立。有鹰逐鸽。鸽就舍利弗影中。鹰虽不敢下。然鸽犹战栗。入佛影中。遂不惊怖。可见感通微妙。不可思议。是故均之放生而众生之得度与不得度均之得度而度之有浅与深皆原本于放生者之愿力放生者之规制而尤在放生者之道德。古人弘愿度生。而先求自度。正为此耳。且念佛于兹寺者。但入此道场。不须闭目作观。眼前即是观门。其身意清净时。同体大悲。跃然呈露。岂无一声佛号。念着自性弥陀者乎。此又云栖老人吃紧为人处见于放生之表矣。然则此一道场也。即指为此方之净土。云栖之普门。亦无不可。愿生西者往焉。

阊门放生会疏

唐　时(明)

自俗谚上有天堂。下有苏杭之说。悮入人耳。生于其地者。坐卧于饮食宴乐之中。不知物命之苦。四方之人至于斯者。皆指以为行乐之地。买游船。延歌妓。访精厨。置酒高会。谓人生不可错过。乐则乐矣。抑知鸡鸭鱼鳖之属神识有知有不望阊门而肠断怖一死之无时也哉。传称有虞氏驯百禽。夏后之世民始食卵。凤凰乃去夫食卵足以远凤。则杀生之业其气类正与虎豹相通矣。恐世上靡丽场中。将来刀兵之祸尤烈也。楞严经中。佛说味报。招引恶果。临终时。先见铁网猛熖等相。神识乘之。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。舌以吐吸二习。吸则结为寒氷。冻冽身肉。吐则飞为猛火焦烂骨髓。地狱业尽。则为饿鬼。鬼业既尽。方与世间与元负人。怨对相值。身为畜生。酬其宿债经中又言。若用钱物。或役其力者。偿足自停。如杀彼身命。或食其肉者。彼此昬迷不悟夙因经微尘劫相食相诛不可停寝。杀生之重如此然则好杀生之人。将来即欲为今日之鸡鱼爽爽快快一刀一断以图命终正自难得。然则此嗜味一端世上自作等闲看耳推及物命。则哀痛恻然推及感召。则刀兵炽然推及因果则地狱又凛然矣。然则杭之西湖苏之阊门。自智人视之合下便作苦因看慎勿以歌舞盈街妖冶充巷鲜肥之味朝夕唱送于门衢户牖之间以为眼前好受用也。譬如世界业海中人。造业者多。而就中富贵人。有造业之势力。顺意挥霍其积业必多于贫穷之人。譬如人生百年中。保惜元气之日少。而就中少壮时。有𤥨䘮之血气一生病患多种于少年之日。杭之西湖。苏之阊门。即是人世中之富贵人人生中之少年日。易于起业生于斯游于斯者。当以为惧不当以为乐也。佛言。娑婆世界。行善一日。胜于西方为善百岁。葢西方人纯善无恶。无布德之地。娑婆世界。恶多善少。一人为善挽回非细。一日为善。救拔不少。至于杭之西湖。苏之阊门。则又是娑婆世界中之娑婆。纯是杀业。傥有一人倡之为善。其福德岂可思量乎。譬如富贵人。心欲造福。随有造福之势。又岂贫贱人所可及哉。可见靡丽塲中造业恒于斯造福亦恒于斯也。今朱吴二君。于阊门市上。行放生业。放生之日必能与同会善侣。讲论杀生之业报。会中善侣。当无既放生而又杀生者。从此展转劝化。会见以杀生之业地。变为极乐之道塲。异日莲华会上。娑婆世界人。以善业得见如来者。必阊门放生善侣为前列。而朱吴两君。为前列之首座矣。

惠应寺放生会疏

唐　时(明)

今夫几上肥甘。盘中血肉。自人视之。以为此异类也。自上帝视之。则皆上帝之所生也。夫我軰以下界凡夫。一当饥苦辄呼天而兾上帝之悯怜者。夫固谓我为天之所生也。其哀苦之情可以相通也。我为天之所生其哀苦之情既可以相通。则异类亦为天之所生其刀几之惨。岂但一饿之苦反不得通于上帝乎。且今日之异类众生。非遽而异类也。固往昔因中之人也。而今日之人。非遽而人也。宁非往昔之异类众生乎。今日之豚鱼为我軰之刀几而不能动我軰之恻隐。亦犹我軰为夙昔之豚鱼受夙昔人之刀几而不能动其恻隐。彼时之辛苦无聊政堪转忆耳。且夫异类之众生。上帝生之。上帝怜之。而不能禁人之刀几者何故。以异类之众生。夙世不戒杀故。异类之众生。与我軰并生于天地之间。其哀苦之情。不足以感我軰。即雄悍有力之众生。为人网捕执缚。含怒以就刀刃。而不能解脱者何故。以夙世曾杀我故。夫异类之众生秪为往因不肯戒。杀以致有今日之杀。然则杀生者。所以自杀殷鉴不远日后因缘即在今日异类众生受苦之时也。若罗阅城多鱼村人捕之。一鱼名䴸一鱼名多舌。二鱼相语曰。我等不犯人。横见杀我。后世当报。后䴸鱼为毘娄勒王。名流离。多舌为王相师。名恶舌。捕鱼之村人。后为释种。流离举兵伐释种。流血成河。目连取知识五千人盛钵中。举置虗空。流离军退。佛令取钵视之。人皆死尽当村人捕鱼时。释迦佛为小儿。见鱼跳而喜。以杖打鱼头。流离伐释种时。佛亦头痛。定业之难逃如此。然则谓佛法为无转移乎。则又不然。葢此九千九百九万之释种。虽死于流离。而佛为说无常法。得须陁洹果。五百释女。虽死于流离。而佛为说法。得说法眼净。命终生天。祇陀太子。虽死于流离。而命终生忉利。彼流离者肆行杀戮。七日之内。与兵众尽为雷霆水漂。命终入阿鼻地狱。此则闻佛法与不闻佛法之异也。第其果报成熟固不能以佛法而幸免耳。譬如家贫负债。催逼盈门。或受囚执。或受拷掠。彼既不能还又不肯还。故受苦而还。富贵之家。少人财物。相索者不敢以无礼相加。还债者取诸宫中而与之。裕如也。如九牛拔一毛了不介意。彼既能还又肯还。故虽还而不苦。不闻佛法而偿杀报。如家贫还债是闻佛法。而偿善报。如富贵家还债是。等还也第争苦与不苦之分。债则未有不还者也。若谓闻法得道可以不酬夙业是富贵之家可以赖人债也。天下岂有赖债之佛法哉。可见杀业之重。虽以上帝之悲田。而不能出众生于刀几。虽以如来之慈力而不能免九千九百九万人之流血。虽以目连之神通而不能救五千知识于虗空之际。虽以我佛世尊之福德庄严而不肯不示现一时之头痛。然则杀业成熟时天不能救佛不能救唯有今时可以自救。云何自救曰。戒杀放生不戒杀不能断将来之杀因。不放生。不能表心中之忏悔。而又必䖍诚。讽大乘经典者。为自身回向往生。为一切众生回向往生也。既得往生。必闻大法无始劫来受杀众生。虽不向我索取而我可以随意酬偿。尔时方说得将头迎白刃一似斩春风。所谓还债而不苦者是也。此昙公于放生会中讽诵大乘之意也。所以救(众生也。所以自救也。)。

报恩寺三藏殿募田饭僧疏

唐　时(明)

读菩萨本行经。佛论布施之道。固重至心。尤贵得快士而施之。所谓快士者。佛及辟支沙门正见是也。施非快士如耕于薄地。播种虽多而収实少。施得快士。犹治良田。种虽少而収实则多。大江以南。饭僧接众之所。无过于长干之三藏禅堂十方贤圣之经游殆无虚日。而饭僧之资阙焉。于是堂主七净。發愿斋三藏众。因三藏禅堂之名。而为顾名思义之举也。一藏为五千四十八众。是三藏乃一万五千一百四十四众矣。每斋一众以六分为率。总三藏而计之。约银九百八两六钱四分。而斋僧之众寡。各随善信之愿力。自多众以至二众一众。皆无不可。此堂主之愿也。而佛法中大长者。(陈旻昭)廼言取资于六分之少。供众至一万伍千之多。守约施博。讵不善乎。但九百余金。非旦夕能募也。募资于时日之久。而结斋于俄顷之间。终是有限之数。岂不匮之因乎。何不以办供之资。买田于堂中。则源源而饭食沙门。岂止三藏而已哉。其流泽之广远如江河之不可穷竭。其募施于人寰者。则仍照堂主之本意。家省一口。可设一僧。人减一匙。可满一钵。非强人以所难也。昔舍卫城清信女。以一钵饭上佛。佛咒云。种一生十。种十生百。种百生千。乃至生万生亿。得道见谛。其夫疑焉。而以问佛。佛举拘类树。高四十里。収实万斛。原其种不过纤芥耳。土壤无知。报力尚尔。何况欢喜以钵饭供佛僧者哉。此田既成。有辟支罗汉之圣贤。混迹应供。日日得快士而供之。其快心孰甚。就使流离穷窘之饿夫。客路无依。到此得一宿一饭。其为悲田。又孰过于此遂吾敬者快遂吾悲者为尤快也。悲敬二田。具在此田。凡我佛子。愿共图之。

祭龙井辩才文

苏　轼(宋)

辩才老师退居龙井。不复出入。轼往见之。常出至风篁岭。左右惊曰。远公复过虎溪矣。辩才笑曰。杜子美不云乎与子成二老。来往亦风流。因作亭岭上。名之曰过溪。亦名曰二老。(东坡)。

祭觉林山主文

释德洪(宋)

祭瞿运使文

释明本(元)

于戏。三教圣人一以此道。化成天下。其知道者虽贫而富贱而贵。贫贱尚尔。况富贵而知道者乎。其济斯时泽斯民犹壮士屈臂不借他力信然也。公尝于不惑之年。扣吾先师于岩穴之下。披心投诚。论道终日。而侍坐达旦。公为道之勤。见于此矣。已而掣施钥于空诸所有之海。搆禅宫于大圆满觉之塲。佩金紫于诗书礼乐之门。莅仁政于博爱简易之域。修孝慈于𡩖厚高明之府。履违顺于安舒静默之途。阅身心于镜像水月之表。处死生于湛寂不动之地。此皆公之余事也。公其自得于心之㫖。既不可以意测。复不可以语言道也。某凡一会公。公未尝不以此道相问。至大庚戌之春。会公于湖山。语论方辍。乃出纸笔书进道之语。置之座右。于此益见公向道之志。二十余年不间然也。自尔去公于淮汉之表者三载。闻公复以寺事见逼。遽移棹而他之。不期与公有生死之间。于戏。公福德人也。而知道焉。吾西竺圣人。谓三界无別法。惟是一心作。惟公之福。本乎自心。而道亦岂外乎自心哉。葢知公之施田施心田也。建寺建心寺。也不达乎心而滞物者。吾道之所不取也。苟会于心则心无施不施之异心。无建不建之殊。即寺与田皆公心外之影事而我住不住者。又影外之影耳。知公必不以此二其心也。虽曰心外无田。尽大地一围也。心外无寺。遍十方一刹也。此田不待別有所施。而檀波罗蜜。念念出生。此寺不待別有所建。而大圆觉海。处处成就。于此虽弥勒释迦。无住持分。况其他乎。审如是。则知公于不思议解脱心中。宴坐丈室。获正住持。三昧现前。入未来际种种受用。如是具足。是谓因该果海。果彻因源者也。某赖公知道之详。故匍匐千里。敬持是说以告之。非巧辨以惑公之聼也。由是荐园池之花果。列万象之盘飡。拈法界之𬬻熏。瀹海门之晴雪。奠公于不动真际之室。公必以我说为然也。尚享。

即以辞住持一事点悟运使语语宗意。

纪事

议