《普陀山志》自明万历间周应宾重修以还，有清一代，新志叠出，可考者凡有四本：一、康熙三十七年（一六九八）裘琏编十五卷本；二、康熙四十四年（一七〇五）朱谨、陈璇增修十五卷本；三、乾隆四年（一七三九）许琰重修二十卷本；四、道光十二年（一八三二）秦耀曾重修二十卷本。乾隆《许志》为法雨寺所延修，道光《秦志》乃普济寺所延修，故其比事属辞，往往详主寺而略他寺，未能遍记普陀。民国初年，时释印光主法雨寺，因病旧志所载，皆属道场兴废，于观音大士往刼本迹事理，以及此方感应因缘，悉皆阙略，加以旧志流通不广，乃有意重修。以事羁不果，十二年（一九二三），乃由定海知事陶镛托邑绅王亨彦任重修之事；又以大士颂托诸江西彭泽许止净居士。次年书成，为卷十二，首又一卷。分门十二：本迹、形胜、灵异、檀施、梵刹、禅德、营建、规制、流寓、艺文、志余、敍录。本迹门，即许止净所撰《观世音菩萨本迹感应颂》之正文。形胜门，记本山之名胜。灵异门，录自唐迄清末各方之感应事迹。檀施门，记五代梁迄民国初年，朝廷与民间之勅赐与檀施。梵刹门，分述本山各寺之沿革，并录有关之碑记。禅德门，分记普济住持、法雨住持、本山出家、十方寄寓之传略，后附住持表。营建门，分记亭、祠、坊、塔、路、桥之建置。规制门，录僧伽日用轨范、共住规约、山中旧规、常住规约、法令、示令。流寓门，记自秦汉迄清代之寄寓本山之贤者。艺文门，录本山著述目录及提要。志余门，如石刻题名、海山物产为各门所未收，统记于此门。敍录门，则录本山志书各本之序跋。本志之资料取自旧志，參考群籍，亦有采访者，体例严谨，取材丰富。兹据民国十三年（一九二四）排印本景印。
普陀洛迦新志卷首
序一
释迦入灭，以金缕袈裟付摩诃迦叶波。迦叶奉衣，住鸡足山以待慈氏。据奘师所记，屈屈咤播陀（此言鸡足），亦名窭卢播陀（此言尊足），在摩竭陀国，莫诃河东百余里。道里明白如此。乃今云南宾川之境，有鸡足山，亦以为即迦叶传衣示寂之处，著之山志。《华严》末会，鞞瑟胝罗居士告善财言：「南方有山，名补怛洛迦，有菩萨名观自在。」奘师所记，为布呾洛迦。在南印度，秣罗矩咤国之南，秣剌邪山之东。道里明白如此。乃今定海县东海中，有普陀山，亦以为即补怛洛迦，观自在菩萨说法之处，著之山志。然则记可据乎？志可据乎？曰：是有说。地志者流，出于《山经》，禹与伯益，主名山川，量其道里，游方之内，此其职也。至于华严法界，毘卢法身，超情离见，不在此类。即人即法，即依即正，毘卢之法身也。自他无碍，一异无碍，华严之法界也。即人即法，法之所在，佛之所在也。即依即正，佛之所在，土之所在也。法外无佛，佛外无土，观自在外无此山，此山之外无东土、无南印度，可也。自他无碍，则此山之在东方，与此山之在西方，无碍也。一异无碍，则西方有此山，东方有此山，乃至余方亦有此山，亦无碍也。非他非自，非一非异，则此方之山，非补怛洛迦，非在西方，乃至非在余方，亦无碍也。事事无碍，法界性也。普贤偈曰：「如于此处见佛座，一切尘中悉如是。佛身无去亦无来，所有国土皆明现。」然则古记之文，与今志之说，为同为异，孰为可据，又不足论也。抑余之感于兹志，鸡足僻在徼外，普陀介在海中，开山皆晚。而普陀当海通之后，市舶上下。在昔莲池望洋而叹者，乃今凡夫搴裳可涉。独鸡足百年以来，日以榛翳，山之显晦如此。然则时节因缘，固有在欤！余家腾冲，与宾川同直云南之西。而间关千里，虽无风涛之忧，亦有泥涂之苦。然民国初元，犹得从容解兵，宿山中者旬月然后去。比居海滨，普陀一水，朝發夕至，而数岁之间，未得一往，故亦不能无感于时节因缘之说。鸡足之志，草创于钱邦芑，修饰于范承勋。自兹以后，遂无继者。余与赵介庵师，常因游览，別为小志，补其阙略。属稿初定，讫未刊行。《普陀山志》自清康熙迄道光，凡三修焉。今相距仅百年，开如、了余两师，独發弘愿，延邑儒王雅三学博，从事纂修。书成，寄京师，属余为序。余于此山，无一日之勤，又罕闻法要，诚不足以敍兹志。而因缘遭值，重违两师付嘱之意。得援法界之旨，稍解世俗之诤，并为鸡足發凡。挂名简牍，亦不可谓非幸也。
中华民国十二年冬，勋三位一等文虎章．一等大绶嘉禾章．云威将军上将衔陆军中将．农商总长．腾冲李根源谨序
序二(此序专说撰本迹颂之缘起)
吾人一念心性，不变随缘，随缘不变。随迷染缘，则背觉合尘，轮回六道，极之则永堕阿鼻地狱，而心性无减；随悟净缘，则返妄归真，趣证三乘，极之则圆成无上觉道，而心性无增。然在凡夫地，若得闻佛名号，及甚深经义，斯时菩提法润，已纳八识田中。其始虽漠然不自觉知，果能不自暴弃，极力扩充；继则由涓滴而滥觞，渐至泛舟，以及滔天；终必直趋萨婆若海，圆满菩提，归无所得，彻证即心本具常住不变之妙真如性。从兹又复由本垂迹，带果行因，俾得灯灯相传，明明无尽，岂不伟然大丈夫哉！《法华经》云：「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。」缘之时义大矣哉！予自弱冠，即读佛经，彼时但欲剽窃文义，作词料用。于民国二年，始归心净土，以期出此火宅，入彼珍池。固知观音大士，为莲邦导首；而复现身尘刹，随机利生；又与娑婆因缘最深，其应化之迹，在浙江普陀。于是遂动朝礼之念，然尚未有行期也。后于报读印老法师文数篇，提倡念佛，勖励敬心，不觉深洽予怀，而正中吾病也(病在全不知敬，今自發露，用作忏悔)，乃一心愿见。于十一年促装就道，造山拜谒，以〈礼观音疏〉呈师，深蒙许可。且不待请求，而以心仰之《文钞》持赠。傥非夙缘所追，何至契合如是耶？隔日下山，师更以〈大士颂〉相委。予亦自忘固陋，瞀然应承。夫山志加修〈大士颂〉一篇，师盖怀之数年矣！以度生心切，问道者多，未遑秉笔。而吾邑佛学同人，数年前曾嘱颂〈普门〉感应，予畏用心，托故谢之。乃今竟承师付嘱，终以文章报答大士，而慰同人之望，其因缘又宁可思议耶？初辑经文暨感应事迹，叹其浩如烟海，不知从何处下笔。数得师训，曰「期徧界流通，同沐慈化」，曰「令法界众生，同种善根，同生西方而后已」，曰「令阅者由欢喜而得生善、破恶、入理之益」。不觉恍然悟吾师之语，即大士之心。夫大士功德，普贤菩萨不能测其一毛，何能颂？穷乡僻壤，愚夫愚妇，莫不耳大士名，奉为慈母，何庸颂？此之颂者，不过借大士本迹，以训世化俗耳！颂，首契经，次感应，先本后迹也。经中修证，本中之本；应化，本中之迹也。感应中示现类，由本垂迹。救苦与乐，迹中之权；弘法摄生，迹中之实也。结后十心，劝进行者，由迹返本也。复次，感应类首示现者，我辈背觉合尘，以心性为耳目之奴隶久矣。凡见闻所不及者，每视为子虚乌有。不信法身常住，有佛菩萨；亦不信法身流转，有因果报应。死后断灭之见，其祸不可胜言。故以大士示现警之，欲人毋辜佛恩，毋负己灵也。次救苦与乐者，我辈历劫迷妄，纵知心为主人，身如传舍，而我见必不能顿空。然向外驰求，业复造业，如抱薪救火，只益自焚。一念囘光，将心转业，形端影直，所谓自求多福也。次弘法者，三界无安，犹如火宅，牺牲文绣，庸足自豪？以佛法而祈福报，明珠弹雀，智者惜焉。故退世间法，进出世法。而修行莫简于持名，成佛莫易于生净，故以摄生终焉。此循循诱人之微意，亦即宗《楞严．圆通章》先示现，继救苦满求，而以得大涅槃为归之旨也。正文并注，共三卷，后附经证一卷。脱稿即呈印师鉴定，蒙许可后，乃敢作为定本。辞虽谫陋，然于欲究大士本迹感应者，不无小补。愿三宝加被，俾读者悉能信而行之，则直达乐邦，不游三界，彻证自性，常住寂光矣。然大藏经教，如标月指，世俗秕穅，讵足当明眼人一顾？而声论宣明，如来悬记，景仰大士者，固不得以凡庸之文，遂置之不观也。故予以此，初则寓缘于大士，既乃结缘于印师，终或以大士之缘，普徧流通于天下后世。则灯灯相传，明明无尽，庶可满大士度生之愿；而区区纂述之功，亦不唐捐矣。此固晨夕馨香所祝祷者。民国十三年甲子孟夏，彭泽许止净述
序三(此序专说大士之深恩重德，兼示净土为一切凡圣同修之道。)
娑婆世界，苦事最多。娑婆众生，耳根最利。维我观音大士，慈悲心切，故与此世界，因缘最深。以其随类逐形，寻声救苦，故令众生闻名见形，恋慕赞叹。由此因缘，令其近种人天之福，远证菩提之果。昔于楞严会上，显示本所修因，从闻思修，入三摩地，反闻闻性，证真圆通。所证本妙觉心，上合十方诸佛究竟所证，下合十方众生即心本具。故与诸佛同一慈力，与诸众生同一悲仰。从兹现十界身，以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，度脱众生，令其悉皆亲证即心本具妙觉真心而已。佛敕文殊，选择契机法门，以利现未。文殊因兹拣去二十四圣，独推观音。盲摸之徒，不详所以，遂谓观音登科，势至下第。由此一言，令诸无识，藐视念佛法门，不肯修持。不知耳根圆通，乃逗当时阿难畜闻成过，与后世利根专參向上之机。念佛圆通，则普逗十方三世一切众生之机。所以证齐诸佛者，尚须囘向往生。将堕阿鼻者，十念遂登末品。观音、势至，同为弥陀上首，同于十方世界摄念佛人，归于净土。但以所示修法，微有不同。以一则注重在念他佛，而非自，何由显他；一则注重在念自佛，而非他，何由了自？念他佛，似属事相，而理由事显；念自佛，似属理性，而事由理成。了此，则自他不二，理事一如，同归萨婆若海，共趣菩提觉道，有何同异之可论哉！又大士于《大悲经》，令诵呪者，至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后诵呪。又于佛前，自说誓言，诵持〈大悲神呪〉，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。是正势至所谓忆佛念佛，现前当来必定见佛者也。须知大士应化，始终皆以念佛而为宗本。〈普门〉一品，佛令一切凡圣念观世音者，究与念佛有何殊异？浙东普陀山，为大士应化道场，即当年为善财说法处也。印光法师，卓锡是山三十余年。以普陀旧志，皆于大士本迹感应，未曾發挥。诚所谓舍本逐末，买椟还珠，甚可痛惜。拟将大藏大士本迹，及此方感应，撰为颂词，并一一注其义意。又辑诸经大士本迹诸事，以为证据。庶可令一切有情，同知大士历劫深恩，而悉皆常念恭敬，各满所愿矣！以力不暇及，乃托挚友许止净居士撰之。幸已脱稿，拟欲排印数万，徧布中外，爰志所以，用告阅者。民国十三年甲子仲夏，上海黄庆澜序于会稽道署
序四(此序虽为流通单行本颂文而作，实于修志撰颂各缘起，言之綦详。)
世出世间一切诸法，皆由时节因缘而为發起，故古德云：「时节若至，其理自彰。」诚然，诚然！光以庸劣，百无一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅《普陀志》，见其所载，皆属道场废兴，以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘，悉皆阙略，不禁令人长叹。民国六年，王采臣、周孝怀、陈锡周三居士来山见访。王、周谓：「普陀为观音大士圣道场地，中外景仰，何可久撤讲筵，忍令法道寂寞乎！祈师發心讲经，我等当为筹备道粮。」光以固陋力辞。锡周则曰：「山志久未修，板已模糊，师若肯修，我当刊刻。」光曰：「此事颇不容易，若照旧例，则文人皆能为之。若将大士往劫本迹修证，及此方感应事迹，一一略敍大端，令阅者咸知大士恩周沙界，慈济无疆，从兹發起正信，身心归依，近获人天之福，远证菩提之果者，非徧阅大藏，备考群籍不可。若不發挥大士本迹感应诸事理，则成遗主志宾，舍本逐末，与寻常山经水志何异？何以显普陀为大士应化道场？又何以显大士为法界众生之大慈悲父母，而与娑婆众生因缘最深也？然光以宿业，致令心无知识，目等盲瞽；尚须忏悔一二年，待其业消智朗，障尽目明时，当不惜身命，勉令成就。如其业重，不能感格，当往江西，求黎端甫居士，代为了此公案。此公学贯儒释，笔超侪伍，必能發挥大士之慈悲心迹也。」次年，徐蔚如居士，以《文钞》印行，致不加详察者，谬谓之为知识，从兹信札来往，日不暇给。八年春间，端甫归西，先所發心，竟成空谈。十一年春，定海知事陶在东公来山，谓山志流通，令人由信向而改恶迁善，返妄归真，实为挽囘世道人心之根本要务，急宜重修。光以陶公护法心切，救世情殷，即令普济、法雨两寺主人，恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇，乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有开如退居，商酌料理。光以无暇，绝不过问。次年，陶公升于杭县，犹复鱼雁往还，商酌其事，若非宿受大士付嘱，其能如是也耶！初于修志议成之后，未及一月，江西彭泽许止净居士来访，一见即成莫逆。光敍昔衷曲，遂以〈大士颂〉见托，彼即允许。若非大士冥垂加被，何有如此之际遇乎！许君乃备搜藏典，及诸群籍，时经二载，稿方告竣。述成颂文，近二万言，而复逐联注其义意，俾阅者悉知所以。又节录各经以为明证，颂文三卷，经证一卷，共三百七十余页，于夏初寄来。颂中义意，许序已陈，兹不复赘。光昔本欲冠于山志之首，今以卷帙繁多，特为別行。兼欲徧布天下后世。傥与志合行，则不易广播矣。(后以陶公见颂文超妙，谓须冠于志首，乃删其注语及经证等，仅录正文，统作一卷，名〈本迹门〉，为卷一。)然大士从无量劫来，分身尘刹，其本迹感应，非佛莫知。此数卷颂，不过大地一尘，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。从兹赧然愧怍，勃然奋發曰：「吾人之心，与大士之心，无二无別。而大士圆成佛道，久经长劫。又以悲心无尽，不离寂光，垂形九界；普现色身，度脱众生。我辈从无量劫来，轮回六道，其亲蒙拔苦与乐之恩者，不知凡几？直至今日，尚为凡夫。上负大士拯拔深恩，下负自己本具佛性，静言思之，能不愧死？彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。由是翻转凡情，追随圣迹，克己复礼，闲邪存诚，敦行世善，兼修净业，久而久之，与之俱化。上焉者，即于现生断惑证真，了生脱死；下焉者，迨至临终，仗佛慈力，往生西方。能如是，则人人敦礼义，各各识因果。自然干戈息而人祸永灭，雨旸时而天眷常临矣。」陶公所谓挽囘世道人心之根本要务者，其在斯乎！所愿，见者闻者同發景仰大士之心，而勉力修习，则幸甚！幸甚！民国十三年甲子中秋日，古莘印光释圣量谨撰
石印普陀山志序(附录)
观世音菩萨，于无量劫前，久成佛道，号正法明。但以度生念切，救苦心殷，不离寂光，垂形六道，徧于十方微尘佛国，普现色身，度脱众生。非独止现菩萨之身，而二乘六道，无身不现。《法华》所谓：「应以何身得度者，即现何身而为说法。」虽则徧入十方佛国，而于娑婆因缘，甚深甚深。虽则普现十法界身，而世人据迹而论，止云菩萨而已。以其彻证唯心，圆彰自性，故得悲运同体，慈起无缘。由本高而体大，故迹广而用宏。其随类逐形，寻声救苦，有感即应，无愿不从之迹，喻如月丽中天，影现众水。不但江湖河海，各现全月；即小而一勺一滴，无不各各皆现全月。又江湖河海中月，一人观之，则其月与己相对；即百千万人，于百千万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月则随之而东；人若西行，月则随之而西；人若安住不动，月则不离当处。一人乃至百千万人，悉皆如是。菩萨于一念中，徧法界感，徧法界应，感应道交，无少差殊；与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。良由菩萨心包太虚，量周沙界，以众生之心为心，以众生之境为境，故得不谋而合，无缘而应。岂世智凡情，所能测度者哉！至若水昏而目盲，则不能见；非月不现，是昏盲咎。其感应之迹，有显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应，亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应之不同。(显感显应者，现生竭诚尽敬，礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥，及业消障尽，福增慧朗等。冥感冥应者，过去生中，曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉，祸灭福臻，业消障尽等。冥感显应者，宿生曾种善根，今生得蒙加被。显感冥应者，现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。亦冥亦显感而显应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等。亦冥亦显感而冥应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中，承其慈力，获种种益也。了此，则知功不虚弃，果无浪得，纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。感应之道，微妙难思，略书梗概，以勖来哲。)其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未极，但能一念投诚，亦必皆蒙利益。但随己一念之诚，而分优劣。不能如竭诚尽敬者，蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中亦有月影，但晦而不显。盲人虽不能亲见月光，又何尝不蒙其照烛也！菩萨大慈大悲，普为法界众生恃怙，由兹举国人民，各皆信奉，故有家家观世音之常谈。其应化道场，固非一处，如陕西南五台山、大香山，浙江天竺山等。其感应昭著，香火肸蚃，唯南海普陀山，最为第一。以其名载《华严》，昔年善财亲參，恩周庶类，历代皇帝敕建，故致举世钦崇，各国景仰。缅维菩萨应化三乘天仙一类大机，固于此山经劫常住，何止天长地久？至于凡夫所见之迹，乃于五代朱梁贞明二年，慧锷大师由五台请铜观音像，欲归日本，至此舟胶不动，方始开山。迄今千有余年，其事迹诗文，录之成帙，名曰《普陀山志》。余尝病其于菩萨不思议感应事理，殊欠發挥，拟欲徧阅大藏，博览群书，凡属菩萨随机赴感之迹，悉备录之，刊板流通。一以阐菩萨度生之妙道，一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈，未能如愿。会稽何廉臣居士者，儒得圣心，医称国手，志行高洁，信心纯真，曾邀同人，结桑榆社。以其暮景无多，拟作归计，同修净业，企生安养。又以一切众生，久沈苦海，不仗法力，莫由得出。拟将菩萨应化事迹，为救生船，泛于其中。振臂疾呼，俾诸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直达家乡，永离众苦，但受诸乐矣！因石印山志，以广其传，用酬大士度生之恩，用开众生投诚之路。令余作序，遂不胜欢喜，顿忘固陋，乃将菩萨感应之妙，略为發挥。其余事迹，固有全书在也，何须多赘？民国八年，释印光撰
南五台山观音菩萨示迹记(并赞○山去陕西省城七十里○附录)
示迹之记，文词典雅，敍事精详，惜于菩萨不思议无作妙力，殊欠發挥。光不揣固陋，勉述一赞，以冠于首，俾事理交融，体用咸彰。生之所以能感，圣之所以能应，俱在斯焉。以企后之览者，發菩提心，见贤思齐，以观音之心为心，以观音之事为事，庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯，而其意义有可取焉。赞曰：
观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道。以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉，虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性，悲运同体，慈起无缘；即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。民国三年甲寅，释印光述(以下乃示迹之记)
大山岩穴，龙蛇所居，岁久成祅，肆其凶孼。吞啮不已，祸及生民，变怪升腾，非人所制。若非应身大士，孰能救济？巍巍乎妙智神力，其容思议。然于不思议境，强以文字纪述事迹者，冀千载之下，方来君子，启深信耳。昔隋时仁寿中，此山有毒龙焉。以业通力，变形为羽人，携丹药货于长安，诈称仙术，以欺愚俗。谓此药之灵，服者立升于天。呜呼！无知之民，轻信此语，凡服此药而升天者，不知其几何？又安知堕彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲愿力，现比丘身，结草为庵，止于峰顶。以妙智力，伏彼祅通；以清净风，除其热恼。慈念所及，毒气潜消，龙获清凉，安居岩穴。民被其德，各保其生，昔之怪异，不复见矣。由此灵贶达于朝廷，以其于国有功，于民有惠，建寺峰顶而酬酢之。大士以慈风法雨，普济含灵，慧日净辉，破诸冥暗。于是搢绅向慕，素俗钦风，割爱网以归真，弃簪缨而入道。大士尝居磐石，山猿野兽，驯绕座隅，百鸟聚林，寂然而止，如听法音，久而方散。呜呼！建寺之明年六月十九日，大士忽示无常，恬然入灭。异香满室，愁雾蔽空，鸟兽哀鸣，山林变色。于是寺众闻于朝廷，中使降香，奉敕赙赠，以崇冥福。茶毘之际，天地晦冥，斯须之间，化为银界。忽闻空中箫鼓响，山岳摇，瑞云奔飞，异香馥郁。忽于东峰之上，现金桥，桥上列诸天众，各竖幢幡，及雨金华，纷纷而不至于地。最后于南台上，百宝灿烂，广莫能知，冲天无际，影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽，缨络铢衣，天风飘飘，焕然对目。尔时缁白之众，千百余人，咸睹真仪，悲喜交集，莫不涕泣瞻依，称名致敬，始知观音大士示迹也。清气异香，经于累月。左仆射高公，具奏其事，皇上览表，嘉叹久之。收骨起塔，御书牌额，锡号为「观音台寺」。拨赐山林田土，方广百里。每岁时降御香，度僧设供，大崇法化。至唐大历六年，改号为「南五台山圣寿寺」焉。五代之世，兵火连緜，诸台殿宇，并遭焚毁，虽有残僧坏屋，尚与木石共处矣。至宋太平兴国三年夏，前后六次，现五色圆相祥云等瑞。主僧怀伟，具申府尹，被奏天廷，敕赐金额，为「五台山圆光之寺」。由是增修宝殿，绘塑真仪；烟霞与金碧争𪸩，铎韵共松风演妙。诸台屋宇，上下一新，嗣续住持，香火不绝。慈辉所烛，石孕祥云，法雨所沾，水成甘露。台南数百步，有石泉焉，注之方池，色味甘洁，能除热恼，能润焦枯，舒之则沙界滂沱，卷之则石池澄湛。或时亢旱，迎请者相继于道途，感应如期，州郡已彰于简牍。怀生蒙祐，草木沾恩，自昔迄今，声华不泯。噫！大圣以悲愿力，福被一方，而一方之民，亦不忘于慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰，不远百里，陟崄登危，皆以净心踵足而至者，何啻百千万耶！扶老携幼，阗溢道路，相继月余；各以香花音乐，缯盖幢幡，资生之具，持以供养。于是头面顶礼，致敬致恭，睹相瞻仪，旋绕赞叹；莫不洗罪蒙福，弭障沾恩，岂徒为奔走跋涉而已哉！寺僧法忍，虑其岁月经久，灵迹湮没，持诸残碑，嘱为斯记。普明固辞弗获，甚愧非文；傥遇贤士，改而正诸，不亦宜乎？太白山释普明谨撰(元至元七年正月立石)
石印《普陀志》序，發挥感应理致颇详。南五台示迹之记，乃大士现比丘身，救苦实迹，亦六月十九香会之根原。故附录之，冀阅者生正信焉。印光谨识
礼观世音菩萨疏(此系作颂之原因，故并录之。○附录)
盖闻诸佛如来，以大悲为体；菩提萨埵，依般若观心。寂灭现前，故得上同下合；真空无相，乃能救苦寻声。然入俗度生，七行方始；同事爱语，六地犹惭。苟非早成正觉，现劣应以行慈，度尽众生，始明相而成佛者，孰有威神之力，巍巍如是乎？伏维我大慈大悲观世音菩萨，居补怛洛迦之山，得大悲解脱之法。师承静住，标正法明之称；补处弥陀，授功德山之记。宝藏住世，囘向菩提；威德园观，宏深誓愿。从闻思修，顿入摩提；得圆通常，举皆真实。熏修金刚三昧，清净宝觉圆融。十四无畏，福备众生；卅二应身，度该等觉。具大自在之功，妙容顿现；有不思议之德，极果能施。故六十二亿之名号，一念等齐；二十四圣之法门，都归拣別。涅槃一路，三世佛学尚闻闻；示现普门，八万众發无等等。加以左辅虽居安养，摄生现处娑婆。金城熊耳，竞说化身；五台泗洲，并彰圣迹。甚至蛤蜊蚌壳，现妙像之庄严；鸡卵圆鱼，睹金容之赫奕。故知慈父恩深，纵焚身难报；而老婆心切，实垂涕相招也。弟子止净，舍父逃逝，久穷露于他乡；随业飘流，更蹉跎乎半世。八年供奉，担粪遗金；二竖魔缠，认沤忘海。自愧怖头，發心礼足(在家礼三圣像)。手珠念佛，日三百囘；顶礼诵经(指《弥陀经》)，月百八卷。读《金刚》之文，惟求作佛；礼普贤之偈，發愿度生。念〈往生陀罗〉，我佛常住其顶；持〈大悲神呪〉，浴水亦得度人。凡兹大善因缘，借作往生公据。更以今生根钝，魔障难消；夙世孼深，正信易退。特叩白华，虔參宝像。如慈愍之西渡，冀睹真容；学善财之南询，愿逢圣友。尚乞慈哀，隐为加被。示张使于云里，璎珞端严；指史相于岩头，金光照耀。甘露灌顶，增智觉之辩才；宝手破肠，疗法义之气疾。傥寄此旅亭，不遑安处；则赐与华屋，愿得门开。数李母之珠，预知时至；食廷璋之芋，克日西行。印泥而印坏文成，念佛而佛随心现。垂红莲之臂，接以金台；放白毫之光，导归宝阁。同登安乐，生佛本无差分；囘入娑婆，母子不相违远。布兹心愿，伏乞证盟。此日金刚石上，归依智海之导师；他年摩尼华中，随侍天冠之胜友。(卅，音萨，三十也。)(○民国十一年壬戌春，许止净谨撰。)
普陀洛迦新志例目
例
纪录普陀，元盛熙明始为《普陀洛迦山传》。明侯继高始为志。厥后明周应宾、清裘琏、朱谨、许琰、秦耀曾，并沿志例，各有修辑。其题名，或称《普陀山志》，或称《补陀山志》，且冠以「南海」二字。其以「普陀洛迦」四字并举者，惟《盛传》。今依之，题曰《普陀洛迦新志》。名从主人，不敢意为增损也。
诸山志之流传于今者，惟《秦志》。《许志》已不概见。《裘志》、《朱志》益成孤本。至《盛传》，及《侯》、《周》二志，尤罕有传者。清上元朱绪曾著《昌国典咏》(该书亦仅有抄本)，间引及之。吉光片羽，弥足珍贵。兹编采录，一人所辑者，曰某传、某志；诸志相同者，曰旧志。
乾隆《许志》，为法雨寺所延修。道光《秦志》，为普济寺所延修。二志各有所袒，其比事属辞，往往详主寺而略他寺，《秦志》尤甚。兹编凡关于普陀者，应有尽有，应无尽无，不敢存偏私之见。
前人文字，原非一成不易，补缺正误，修志者责也。是编援引各书，既注明于每条下。其有疑义，或別有说者，必详加按语。俾阅者得以考异同而參得失。
普陀之名，原由大士而著，实以大士为主体。今辑山志，应先从「大士本迹感应」敍起。故将许止净居士所撰之《观世音菩萨本迹感应颂》，列于第一，名〈本迹门〉，为一卷，是为内篇。其下〈形胜〉、〈灵异〉等十一门，各为一卷，是为外篇。内外共十二卷。则佛恩之洪深，道场之原委，均可悉知矣。
〈形胜门〉，自当从山说起。《裘》、《许》二志，先提「海」字，再疏「普陀洛迦」，明其在南海也。然普陀，无论其为南海，为东海，总之皆浙海也。以浙海而专属普陀，殊嫌蛇足。《秦志》删海一段，首列普陀洛迦山，较为了当，今从之。
旧志，于帝王赐与，多立门目。如《裘志》〈颁赐〉附命使，《许志》增以〈赐施〉，《秦志》改为〈赐与〉。《朱志》〈朝典〉，《许》、《秦》二志改为〈旧章〉，別清帝宸翰为〈天章〉。此在帝制时代则然；今以国体共和，佛法又尚平等，凡列朝敕谕碑序，均与诸艺文散载各类本条下，而删前志〈旧章〉、〈天章〉各门目。明释广宾撰《上天竺山志》，有〈帝王檀越品〉。清缪燧增修旧志例，以山志但载内廷赐与，未闻朝士布金为惜。又言南海乘桴，身命以之。故匹夫单妇，虽斗粟尺布，不可不谓之大布施，为志所不当略。厉鹗增修《云林寺志》，有〈檀越门〉，是帝王臣民，均以檀越概之。今依其例，別立〈檀施门〉，凡帝王赐与，与臣民施助巨款之关于大工程者，悉隶之，而删旧志〈颁赐〉、〈施与〉、〈命使〉诸门目。惜旧志略去臣民施助，杞宋无征，详不得闻。姑存什一于千百，为后海之先导，并为信施者劝。
旧志，有〈建置〉、〈梵刹〉、〈精蓝〉各门。今但立一〈梵刹门〉，而以精蓝、茅篷、废庵附之。然梵刹，昔唯普济、法雨二寺。而慧济于光绪末年，恭请《龙藏》，已蒙赐额，亦可与普济、法雨鼎足为三。其所建置，则各附于其寺之后。其余各庵，无论大小，均属精蓝，附于〈梵刹〉之后。茅篷、废庵，则又附之，以示同修持而有所统耳。旧志无茅篷之名，则数椽斗室，亦名为庵。今则凡自力经营道粮，不领香客给施者，均名为庵，均属精蓝。凡资香客给施者，则名茅篷，即净修梵行之独处者。每篷止一人，不收徒众，不接香客，但依香客给施而为过活。旧志混而不分，今则名称井然，秩序不紊矣。
《裘志》，分〈法统〉、〈释系〉二门。《许》、《秦》二志，又改〈释系〉为〈禅德〉。此犹儒家区別道学、儒林为二传也。然《宋史》別道学于儒林之外，先哲多微言。法统禅德，同有功于佛门，犹道学、儒林同有功于圣教。事本同揆，理无二致。兹总以〈禅德〉概之。援正史例，凡有功象教，无论一事足称，或行事多者，各著一传。间有因师而及其徒，因徒而敍其师者，行苟足法，悉为采录。于中分四：一、普济住持，二、法雨住持，三、本山出家，四、十方寄寓。各以年代先后为次序，合而不混，分而不歧。以禅德乃修一切诸法诸行之通称，实为佛教之一大统绪也。
历来普济、法雨两寺方丈，为当道及合山公推，主持道场。虽非尽如潮音、別庵，其人要皆著有声望、翘异僧众者。若听其湮没无闻，殊非善善从长之道。兹仿清沈鑅彪《云林续志》例，于〈禅德〉后，附两寺住持表，第以年分；其无年分可稽者，但按旧志所列次序而列之，使无紊乱。惜书缺有闲，详不得闻。至慧济方丈，虽多高行，以非出自公推，略之。
《裘志》〈事略门〉小序云：「或细事而系巨，或卮言而寄深，或發明所未足，或补载所未详，以明立门之微意。」兹亦师其意，別为〈志余门〉。凡遗闻轶事，不能专立门目者，隶之。但不敢如《裘志》，于事略而涉及灵感、禅德、流寓，甚有涉及修志事例者，致贻混杂之弊。
旧志，桥、塔、道路隶〈形胜〉，亭、祠附〈梵刹〉或〈建置〉，殊为失当。兹编于〈梵刹〉外，別立〈营建〉。凡属工程者，悉隶之，俾览者便于寻检。
旧志，于艺文诗咏，居全书之大半。虽为表扬名山起见，究于志例有喧宾夺主之嫌。兹编于旧志已录与有关掌故者，分別订入各条；其登临山水、流连光景之作于旧志后者，概从割爱。拟別辑「普陀纪游集」一书，以广流传。
旧志列〈法产〉、〈方物〉二门。兹编〈法产〉，订入〈梵刹〉各寺下。〈方物〉，援明释传灯《天台山志》、清徐增《灵隐寺志》例，略载普陀特产于〈志余门〉。其他动植各物，与郡县从同者，虽众不书。
旧志，〈流寓〉不列僧人。但中有二人，应须区別：一则释行帜，出家得法后，方来普陀。一住六年，仍用林增志之俗名，列于〈流寓〉，殊与体例不合。今乃用释行帜之名，移于〈禅德〉之十方寄寓中。二则建文帝，久已为僧，尚于酒肴无所戒，而心犹未能忘情于往昔之富贵，乃僧俗俱不能定名者。今移于〈志余〉，只取记有其事耳。至于依理论判，自有具眼高人，吾人但任记事之责而已。
维持山中秩序，全恃规制。矧迩来人心不古，行辄踰法，益应拘以绳墨，为林下仪则。旧志，附规制于〈法产〉，兹別为一门：凡僧人普通应守之仪规，及本山特別之规约，择其要者录之于前。僧人正行既立，方有受外护之资格。内外相辅，则法道兴，而外侮熄。故将民国教令，及县道示令，录之于后。俾有所遵守，而安心修持焉。
山志，如《盛传》等，书虽不传，其序自在。兹別为〈敍录门〉，详载各山志纂修姓氏、序文、例目，以存梗概，而以此次新修缘起往来函件殿焉。
山志，点染〈形胜〉，首推裘辑。刷新体例，始于兹编。裘以沧桑转换，兵燹沦胥，不但所闻异辞，抑且无闻可异为慨。兹亦苦于期限既迫，文献寡征，虽殚心摭拾，究难免疏漏之讥。网罗群籍，發挥巨篇，勒成完书，上诸东观，则有俟夫后之君子焉。中华民国第一癸亥中秋，翁山寄翁王亨彦雅三甫谨识
目
卷首 序 例目 山境全图 名胜分图
卷一 本迹
卷二 形胜(卷首至此为第一册)
卷三 灵异
卷四 檀施
卷五 梵刹(精蓝附 茅篷再附 废庵又附) (卷三至此为第二册)
卷六 禅德(两寺住持表附)
卷七 营建(卷六至此为第三册)
卷八 规制
卷九 流寓
卷十 艺文
卷十一 志余
卷十二 敍录(卷八至此为第四册)
本迹门第一(此门即《观世音菩萨本迹感应颂》正文。其单行本，有注并经证，分四卷。已刻木板作四册，于南京三汊河法云寺流通。又排铅版作二册，于上海中华书局，已印八万余部。纸型现存苏州穿心街报国寺内弘化社。今列于山志之首，仅录正文，统为一卷。)
原夫真如法界，本无生佛之名。幻起无明，遂有升沈之判。众生愚昧，火宅嬉游。大士慈悲，垢衣粪埽。作无畏之施主，为极乐之导师。遂使王臣崇奉，争投甘露之门；士女皈依，齐拜莲华之座。但经藏浩博难稽，而野史流传失实。致令普门妙义，未获宣扬；净土圆音，难臻信仰。爰体佛心，敷陈本迹；永令浊世，大作光明。志本迹。
此门颂文分三：初敍意，二正颂，三结劝囘向。
今初敍意，明作颂之缘起，为全篇总冒。分四段：初颂大士悲智双修；次颂大士以古佛应世，故名震十方；三颂大悲救苦为急，故娑婆缘重；四据经正讹，令起正信，为作颂之缘起。
尝闻诸佛无身，而般若实为其母；菩提非树，而大悲自發其芽。故法身解脱，非智慧不得圆融；本智万行，惟慈悲始能和会。是以自他不二，明极即是如来；因果交參，行深实惟菩萨。(李长者注《华严》，谓「观音」表悲，「自在」表智。且「悲智」二字，总该一切佛法理事各门，故以冠首。)然而地入现前，犹惭四摄。位居不动，尚待三加。岂非出缠之智障易生，入俗之愿王难见乎？惟大士寻声救苦，寄号观音；断惑证真，得名自在。称为撚索，实遇无空过之辞；号作应声，有感而遂通之义。本正法明而作佛，原为释迦之师；具千光眼而度生，又作弥陀之辅。(此因出悲智二名，顺点出其他各名，俾世俗得知其远本。)愿深无量，与毘卢同称丈夫；德举一毛，虽普贤莫知边际。故刹那称念，等百千亿兆之如来；偶尔受持，胜六二河沙之菩萨。信乎名号尊贵，难可得闻；梵释天人，皆应生敬也。(此从《大悲经》，言菩萨以至天龙，皆应恭敬，引起娑婆缘重。)惟是华藏无尽，娑婆之苦集偏多；极乐易生，菩萨之慈哀尤切。故尘刹现身，而此号施无畏者；莲邦补处，更来兹摄念佛人。为世间作眼目，曾昭皎日之光；唯海上多圣贤，乃属白华之寄。盖以众生业重，一子情殷也。庸是珍宝舍身，王臣供奉；香花稽首，妇孺归依。致崇祀者，五百身而有余；纪感应者，千万言而不足。但文人记载，善籍原多；而野史流传，讹言亦众。或称舍身之王女，或谓服气之神仙，或疑帝释之臣僚，或误面然之形像。虽传述不失于尊崇，而名位实邻于诬谤。爰据契经，广陈本迹，欲令善信，共结法缘。(此从缘重，致多讹传，特据经作颂，俾得正信。欲究「或称舍身之王女」以下各讹，宜阅此颂单行注本，群疑自释。)
二正颂。分二：初颂往劫本迹，以显道大德宏；二颂此方感应，以显悲深愿重。
今初颂往劫本迹，以显道大德宏。内分二大段：首修证；次应化。
修证门复分二段：首發心，颂《受记经》之往昔因缘；次证圣，颂《楞严经》之〈圆通章〉。
应化门复分二段：首释迦佛前应化，颂《悲华经》發心受记；次佐释迦佛应化，内分六小段：一教悲，颂《华严经善财二十七參章》；二教智，颂《心经》；三神呪，颂《十一面呪经》、《消伏毒害呪经》、《不空羂索经》、《大悲呪经》，并其他各呪经；四受记，颂《受记经》；五观想，颂《观经》之〈华座观〉，及观大士身相文；六礼敬持名，颂《法华经普门品》、《楞严．圆通章》之十四无畏，并《观经》之接引文。
夫学者欲求作佛，首重發心。不修广大之因，岂获真常之果？菩提一發靡涯，福德乃能无量。故华藏大众，屡叹其难；净土往生，又言其易。欲求大士之發心，乃溯空王之往劫。粤有刹名德聚，佛号金光。有威德之明王，闻如来之法印。在园观中，入于三昧；见莲华内，化生二童。证一切之法空，为三际之坐断。名无真实，说是假施。偶呈宝意之名，同礼金师之佛。问香华之供养，福德谁多？知尘刹之庄严，菩提最胜。于龙天中，作师子吼。發四弘誓，叹本际之难知；为一众生，许历劫而行道。断除五结，拔身火宅之中；超过二乘，不宿草庵之内。愿于万亿之劫，济度众生；摄取清净之行，庄严佛土。此大士初發菩提，于众生最为勇猛时也。(以上颂《受记经》之往昔因缘，说大士初發菩提心事。)
然而众生本来成佛，无非约理之谈；菩萨發心度人，岂竟不劳而获？性德虽具，非修德无以全彰；自觉已圆，而觉他乃能双满。惟是归元无二，何为方便之门？圣性皆通，孰是涅槃之路？大士于是知以生灭心，不足为因地心也，故拣除意识；无分別智，乃合乎本地觉也，故圆照耳门。盖十方击鼓，彰闻性之圆融；三次撞钟，证法位之常住。纵使梦中颠倒，偶迷舂𢭏之音；定知觉出思惟，固匪身心能及。(颂大士初选耳根，得圆通常三真实。)爰有如来，名同菩萨，教以闻熏，入于禅定。颠倒闻机，直旋流而深入；返归自性，更何妄之能生？一念囘光，不因明而立所；二尘俱遣，亦耽静之忘情。然根尘两种，同为镜上之痕；相见双亡，始入人空之位。此大士证我空真如，见思惑尽时也。但龟毛兔角，事障易除；水月镜花，理魔难遣。不加拶入之功，难免功勋之堕。非幻成幻，佛亦是尘；远离复离，空尤当殒。此大士成法解脱之时，而始尽尘沙之惑也。既已空空，更须灭灭。到竿头而进步，向劫外而转机。功成者退，太平不见将军；绝后再苏，丧亡乃安野老。烧木而烟灭灰飞，磨镜而垢尽明现。无明顿断，寂灭现前。此大士从三摩地，得无生忍时也。盖奢摩密照，不同默默昏昏；禅定增明，长是惺惺寂寂。双轮并运，三种圆修，故得十方圆明，二种殊胜也。于是五蕴全空，诸根互用。住行向地，刹那顿超。身界根尘，觉心徧满。上同诸佛，现三十二之应身；下合众生，施十四种之无畏。彼《法华》龙女，不闻普度之功能；《华严》善财，未获无作之妙德。此则证于究竟，故传古佛之名；善得圆通，始受观音之记也。(以上颂《楞严经》之〈圆通章〉。)
自此已后，虽知诸法离名，而说幻燄之法；众生无相，而度梦影之生。则有劫届善持，佛名宝藏。弥陀御世，方号离诤。菩萨为储，假名不眴。大臣梵志，普度徧及天龙；诸子小王，發愿乃求魔外。大士于是同事爱语，寄位凡夫，求富生天，不知缘觉。死生互啖，俨同豺虎之身；命债须偿，长转人羊之毂。尔乃大悲海济，再劝發心；正觉弥陀，首蒙授记。大士以九旬之供养，囘向菩提；本七载之思惟，取净佛土。慨夫六道旋轮，三涂易堕。退失正法，尽诸善根。摄取邪行，多由恶友。愿行菩萨道时，远离恐怖等事。无衣无舍，众生之烦恼多途；若见若闻，我愿之弘深如海。生大悲心而救苦，仍号观音；继无量寿以称尊，复名积德。此大士率百亿人，共發大心，故能于十方界，再受佛记也。(以上颂《悲华经》發心受记。)
洎乎我佛能仁，降神堪忍。是威德之明王，今成正觉。即大悲之梵志，早有因缘。故大士示居菩萨，随学恒多；佐度众生，现身尤普。初演《华严》，同归〈法界〉。善财问道，已过善度之城。含摄推升，特示梵音之海。厥有山号白华，地成众宝。泉流池沼，功德之水常盈；华果树林，教化之香普被。(颂《华严》鞞瑟胝罗叹德推升，以大悲菩萨，特加颂赞一段。)见夫岩谷林中，金刚石上，有勇猛之丈夫，即慈悲之圣者。无尽智炬，作暗夜之光明；一切法云，覆福芽之增长。(颂善财初见大士，心中赞叹。)大士寄随顺众生囘向，说大悲解脱行门。现行四摄，非同三五之身；發愿同居，永断十八之怖。令彼称名觌面，同归方便之门；忏果修因，终入菩提之路。(颂大士为善财说大悲解脱法门。)诚以众生譬如树根，诸佛乃为华果。十二类生，如奉父母，三世诸佛，始得菩提。盖自他不隔毫厘，生佛本无差別。故普贤长子，繁兴万行；文殊小男，圆成种智。不登大士之门，难入毘卢之海也。(颂大士随顺众生囘向。○以上颂《华严经》善财二十七參章。)
然而顿圆之教，只接大根；聋哑之伦，尚行小道。良以镜中认影，无故發狂；不知衣里藏珠，本来未失。大士深动哀怜，指陈般若。回象王之顾，呼鹙子之名。即色即空，非假邻虚之析；不生不灭，毋忘恒水之观。五阴能破，十八之界相全消；四谛不为，十二之缘生顿息。至此身裹十方，口吞三世。不见涅槃之佛，何来罣碍之心？如唱金刚字母，已过茶字之门。是为般若总持，乃说波罗之呪。此令利钝普被，亦使悲智交融故也。(以上颂《心经》。)
学者深谙修慧，固登华屋之门；仅得闻熏，亦植金刚之种。所贵至诚恭敬，如觐天威；毋以妄想思惟，徒烧萤火而已。(先別颂持经功德。)惟是众生无慧，偏多分別之心；我见易增，翻以畜闻成过。争猜乳色，言以众而愈淆；未透牛皮，理以障而不见。爰开秘密之门，用塞思惟之路。(此于分颂神呪之前，出其呪语不翻之理由。故古德云：「呪圆解偏，解生呪丧。」○以上总颂神呪持诵之法。)
时则我佛在竹笋道场，阐无遮之大会。大士以莲华部主，统持呪之神仙。宣十一面之呪心，普四悉檀之威力。忆夫莲华眼前，美音香处。或作仙人，得无生法忍；或为居士，获大悲智藏。以百八徧之诵持，超四万劫之生死。十重胜利，既受福于生前；四种功能，更得效于死后。但得至心诵念，极乐能生；傥能如法修行，菩提在掌。(此颂《十一面呪经》。以受此呪时为仙人、为居士，故前列之。)
次则佛在庵罗园中，病满毘舍国内。夜叉爱取，既束手于良医；月盖情殷，乃求哀于我佛。佛以五浊不可久居也，令系心于净土；六识最宜速转也，请智照之观音。祝净光之普放，灭暗除痴；求安乐之能施，消灾护厄。大士本慈悲父母，乃宣心印除烦；世尊为怜愍众生，更请陀罗破恶。欲得现身，当知数息。六字章句，毕定吉祥；五门禅观，更增定力。故离恶若飘云遇风，见佛如奔流赴壑。味饶甘露，滴来杨柳之枝；口放霞光，赞徧莲华之舌。以故诸天供奉，如敬尊亲，首题得闻，亦生净土。(此颂《消伏毒害呪经》。)
复有布怛山中，庄严殿里。降妙觉之世尊，会大悲之菩萨。乃宣如意神珠，是名《不空羂索》。授从世主，教徧天人。十亿数之妙智现前，二十种之大利成就。更加八法，净土随愿往生；得入三摩，诸天常来拥护。纵使罪难忏悔，癣疥亦得消除；即令诈现受持，沈麝自饶香气。欲成最胜之业，更严自在之身。螺髻右旋，华冠上戴；鹿皮左覆，绀发下垂。璎珞以作庄严，香华而为供奉。信心自能感佛，故教身有光明；画像无异真身，所以愿能满足也。(此颂《不空羂索经》。)
惟是大士受领秘密法门，原有微尘之数；普摄陀罗妙语，更非一会能宣。故我佛再临，圣凡重集。将说《大悲神呪》，密放神通光明。盖自无量劫前，千光王处，受此《无碍陀罗》，普作未来利乐。千手眼应念具足，八地超登；十方佛悉放光明，一时来证。凡属学人，当修弘誓。先开十愿，广發菩提；再入三涂，普为解脱。昔礼空王之佛，因果无殊；今称大士之名，始终不二。更念本师，乃持神呪。于是灭亿万劫之重罪，随愿往生；获十五种之善生，更无恶死。得阶小果，尚是钝根；成就慧身，不由他悟。沐余风之吹体，常生佛前；遇浴水之沾身，同归净土。赞其功德，十二藏广未能该；称尔祈求，四十手施无不尽。求大悲之別相，当具十心；是神呪之总持，聊宣九号。此等威神之力，实菩萨所未前闻；广大之经，即如来亦应随喜者也。(此颂《大悲呪经》。)
外此，《三世最胜》，演十五之真言；《一切随心》，详四八之印法。须弥顶上，身出明妃；净居天中，目流妙女。包罗莲部，有七字之呪心；误戴华鬘，受三囘之佛请。应金刚之祈愿，曾现叶衣；徧法界而蒙熏，更饶香印。庄严地狱，宣历劫之因缘；秘密莲峰，等神珠之如意。顶呈罗刹，髻号一尊；头现马王，印崇千转。六字心呪，如来尚待寻求；千臂陀罗，译者曾蒙圣证。清净奉请，天拜白衣；圆满慈悲，相尊青颈。说如来之名号，破恶生天；修菩萨之观行，将身作佛。凡此无边神呪，众多妙容。莫非运诸子之安车，诣道场之夷路。大作佛事，已符宝藏预言；圆满菩提，宜受释迦悬记矣。(此颂其他各呪经。)
于是波罗柰仙人之苑，华德藏菩萨白言，谓欲普度众生，当得如幻三昧。晨星有数，慨东土之难逢；弹指能超，羡西方之无量。求世尊放白毫之光，直趣安乐；大士现紫金之相，来驻阎浮。大士乃敬白弥陀，相偕势至。率四十亿皈依之眷属，化一十二由旬之宝台。七重珍宝，具足庄严；四色莲华，交光乱转。八万四千之玉女，华果分披；三十二相之如来，瓶香供养。宝池宝树，居然极乐之风；妙乐妙音，远胜夜摩之奏。不行而至，示殊特之妙容；无为而成，现庄严于浊世。一念一时，普照佛会；无法无得，受记菩提。世尊于是溯往昔之因，示未来之果。于众宝普集庄严之刹，尊普光功德山王之名。安乐德聚，难与比伦；缘觉声闻，总归退席。大乘种界，永断讥嫌；寿命随心，宁论时劫？盖大士于菩萨中，誓愿最深，故成如来时，庄严迥绝也。(此颂《受记经》。)
更以如来在世，赖佛力以加持；我佛涅槃，慨群生将安仰？再开观想之门，巧说思惟之法。广陈依正，既见弥陀；徧观色身，更思菩萨。在如来之左傍，想大士之敷座。现八万四千之莲叶，色作宝光；广二百五十之由旬，脉如天画。百亿珠王，放光如盖；八万金宝，校饰为台。须弥山顶，愿瞻高大之幢；夜摩天宫，差拟庄严之幔。宝珠夺目，有无量之光明；金色成云，作十方之佛事。大士面似檀金，顶彰肉髻。紫金身色，现五道之众生；摩尼天冠，立千里之化佛。圆光则众圣来临，毫相则七珍悉备。流出无量如来，徧满十方世界。臂等莲红，掌同华丽。光明璎珞，普现庄严。柔輭印文，飞光旋转。虽三十二大人之相，顶上不及世尊；而五百亿安步之台，足下原同我佛。但闻名字，获福尚觉无涯；傥得谛观，破障自能净尽。盖众生易度，唯妄想之难除；佛法无边，在制心于一处。而起灭无停，实心目为咎。欲伏见思之惑，无踰观想之功。虽用归意识，依然生灭之心。而熏入赖耶，即可执持成种。如在左右，如见羹墙。非惟至诚感神，亦且是心作佛矣。(此颂《观经》之华座观，及观大士身相文。)
然而金银众宝，尚非髻上之珠；乳酪二酥，不及醍醐之味。慨妙观之难成，无如礼敬；叹诵经之被转，莫若持名。举手低头，皆成佛道。名字究竟，二即融通。法以简而弥高，门以普而增妙也。(此总颂礼敬持名。○按：天台判《普门品》，谓称名除七灾，礼拜满二愿。天亲《往生论》，以礼敬入一门，持名入三门。故于颂《法华》劝念佛之前颂之。)
大士因入流相，發妙耳门。五观圆融，四音殊胜。故《佛顶经》中，阿难陀请求方便；法华会上，无尽意启问因缘。妙德既已自宣，神力更加佛赞。果能以念念之信心，契观观之妙觉。则火坑推落，池现清凉，巨海漂流，水成长养。船飘鬼国，易铁城为釜金；身堕山头，等须弥于芥子。经过险路，贼起慈心；陷入王刑，兵如割水。禁系幽囚之处，画地徒劳；诅呪毒药之来，唾天自浼。遭逢猛兽毒蛇，诚能感物；消散迅雷闪电，力可囘天。离嗔离欲，三毒全消；求女求男，两情堪慰。为作良医，自臻上寿；灭除烦燄，克入三摩。凡此，念无空过，福不唐捐。莫非众生之一心，致感菩萨之十普也。(此颂《法华经．普门品》、《楞严经．圆通章》之十四无畏。以《法华》偈为主。为礼敬持名者，现世之小应。)
更望凡夫，追踪净圣。世间福报，原非太子之心；净土因缘，才是大悲之愿。慨夫大地爪土，人身之易失何多；浮木盲龟，佛法之难逢莫喻。纵有善根，得闻正法。而浮光掠影，几见真修。见性明心，仍多蹉路。惟蒙佛力加持，方免临终堕落。譬之婴儿长养，全仗亲恩；弱羽高𬸣，难凭自力。况十地不离念佛，教本圆中之圆；七日即得往生，法又径中之径。(此先颂净土法门殊胜。)大士显教则为补处，密宗即是如来。以尘刹之现身，作莲邦之导主。学者以礼敬为近门，借持名为深入。无论称诵大士，忆念弥陀。只众生心内，时时發愿往生。即大士身中，念念佛成正觉。于是或执金台劝进，或随化佛来迎；或放光而说深经，或梵音而为安慰。广开方便，许凡圣以同居；不退菩提，慰涅槃之大愿。(此正颂《观经》接引文。○《楞严经》之求大涅槃得大涅槃，为礼敬持名者，临终之大验。)呜呼！尽众生为胜友，方遂父母之怀；奉尘刹以深心，尚觉佛恩难报也。(此总结大士说法利生。○以上颂《观经》之接引文。)
既述经文，本原可据。再陈感应，事匪无征。俾修行不退信心，故作颂不嫌词费也。(此一段结上起下。)
二颂此方感应，以显悲深愿重。内分五大段：首示现，二救苦，三与乐，四弘法，五摄生。
示现内分六小段：一普陀现相，二他处现相，三木石现相，四物类现相，五现光明，六现神变。
夫佛身充满于法界，梵响量等于虚空。实普现于当前，亦无时而或断。故寒空满目，无非大士之颜；日夜潮声，即是《普门》之诵。岂必示现变化，始说神奇；游戏神通，方增信仰乎？惟是日月虽明，盲人不见；甘霖普润，焦种难芽。死后断灭，信外道之魔言；佛性真常，谤如来为妄语。伤叹古今，几知恩德！不有示现，何醒蚩蒙！特陈史册之载言，庸著法身之常住。(此一段总颂示现，破断灭之疑，以定信根。)
曰普陀现相，则有示舜封于海上，月相光明；指史浩于岩头，金容照耀。珠璎交错，钦范子之重瞻；七宝庄严，纪曹公之三叩。別传渡海，云涌金莲。蓬山祝厘，光腾碧盌。巍巍金相，龟年之老稚同看；冉冉白衣，普陀之僧伽共见。方袍阔领，蓝公委悉之容；霞葆霓裳，端伯迷离之见。面容正侧，随张氏之虔求；形相昭昏，慰丁君之自疚。高僧然指，异代同瞻；老人舍身，随时克见。珊瑚碧玉，光炫粹昭；宝盖珠鬘，火明胡炜。脚头脚尾，信无隐之能逢；童女童男，满刘君之歆愿。叔型母子，睹落发之尼僧；行义同人，见庄严之妙女。督漕仁本，谓无异于画图；服贾兆禧，叹不类于绘塑。更或善财龙女，合掌旁參；罗汉韦天，步云翊卫。珠幢玉节，罗立云涛；鹦鹉频伽，飞翔香霭。法身匪异，而所见不同。譬之春荣万卉，原不择乎薰莸；而月印千江，终自殊其清浊。永乐朝之五现，未能专美于前；滋德堂之全图，不足包罗于后。以故元军悔罪，矢愿庄严；盛子祛疑，惟殷叩拜。此大士示现者一也。
曰他处现相，则有长安惠炬，争传灵应之台；摩竭孤山，屡出庄严之相。木平山上，身像垂璎；育王寺中，首形顶塔。天王奕奕，同如来之炽盛光明；塔影重重，有菩萨之香华供养。奖灵芝之戒律，六臂交辉；祛增忍之疑团，双拳并耀。法常行道，瞻身相之瓌琦；贺氏写真，见金光之缭绕。凤翔念切，身现五峰；永乐报恩，光昭千佛。林魁观剧，映世界若琉璃；普明述经，垂彩云之杨柳。安阳侍御，光显烛中；南郭善人，仪标帘上。盖随诚感之浅深，从心而应；或以法缘之厚薄，触物而通。虽现身于一时，实启信于无既。此大士示现者二也。
曰木石现相，则有如皋古柏，景物犹生；水月香杉，人禽毕备。江都造舰，鬘影成双；临安斧薪，身仪径尺。白云柱内，忽现宝珠；天竺㵎中，更来香木。松滋蕴碧，倚竹安禅；宗室空青，陵虚欲活。凭虚钟乳，滴成自在之容；海底石龛，宛肖普陀之岛。庄严宝相，文靖珍藏；磨洗兜尘，元谟亲见。板桥伐竹，慈云与劲节同高；顾室磨甎，送子继比丘迸出。是则毛端现刹，永驻凡区；尘里转轮，长留里耳。此大士示现者三也。
曰物类现相，则有庖中蚌蛤，三现金容；釜底圆鱼，两呈妙相。怀琛牛胫，骨髓凝金；无咎猪牙，髻珠似粟。唐询鸡卵，妙现庄严；谭氏蚕衣，居然相好。凡兹物命之戕，即出佛身之血。为一子之偏怜，代众生而受苦。此大士示现者四也。
曰现光明，则有返朝廷之璎珞，晦色大明；示钦使于宝山，中宵如昼。图传东壁，耀唐宋之两宫；像奉西天，照云汉为三道。洛迦步去，色现如虹；天竺工成，光能掩日。幸逢圣诞，有潮音之珠光；为祝皇厘，显清凉之金色。称尊吴氏，灵孚净水之瓶；供到瓜州，明彻圆光之镜。记雷峰之授戒，光满一庭；喜王琰之迎归，辉腾三尺。病僧帷外，朗见金趺；渔父滩边，火明铁首。纪大观于崇圣，毫相常留；欣修礼于《慈林》，莲华时涌。左溪敛念，彩色如云；开诇肃诚，金辉映壁。盖众生佛性，本具摩尼；菩萨缘熏，有如净镜。能冥合乎本始，即无隔于自他。朗朗神珠，非从外得；重重帝网，原可交罗。此大士示现者五也。
曰现神变，则有陈妻室内，座现金躯；郑媪瓶中，钱镕宝像。阻舟示警，叠發铁莲；防海移居，忽浮金钵。江阴波面，鸜鹆归钟；楚国尼庵，鸽儿画像。助苍山之鼓铸，沟浍流铜；成天竺之模型，云房崩土。葑门镜内，帝释天人；潮音洞中，阎罗玉女。智勤孝养，枝枝徧坐如来；心达诚孚，叶叶梦瞻菩萨。国王面镜，影现神山；普明铸钟，声闻邻县。寿安圣像，海上浮来；董吉经囊，水中飞去。手握利宾之骨，隔宿还归；身呈天女之容，须臾三变。孙妻𬬻内，华挺青莲；缪子斋中，竹垂翠盖。幽溪加被，身化金钟；普陀著灵，指浮华瓣。寺崇光福，金容涌自泥涂；像驻回龙，胜地不虞水潦。青原朴老，壁现莲华；平泉女郎，榻横杨柳。善才脱难，有羊裘桃枣之遗；邹浩诵经，现舍利竹枝之瑞。此等如幻三昧，非徒炫以神奇；当知对治悉檀，实普施其悲悯。此大士示现者六也。(以上分颂示现，启發信心。)
凡此，或现色身，或呈幻相。大而世界山河，小而微尘草芥，莫不从心所欲，应念而生。如此，可信大士之法身，历万劫而不磨，亘十方而常满矣。(此总结示现文，颂法身常住。)
既定信心，请增义解。是诸佛之法身，即众生之自性。水腾波浪，只是随缘；金与指环，本来非变。浮沈五浊，不汙清净之身；堕落三途，仍具庄严之德。徒以认沤弃海，恋四大之假名；误奴为郎，纵六尘之缘影。徇欲须臾，受辛历劫，大可哀也。(此颂众生之佛性，与大士无二无別，破断灭之邪见。)
幸逢大圣，是智海之导师；恒顺众生，作火宅之慈父。欲求解脱，堪作归依。况有救苦与乐之征，能为振瞆启聋之据。昭兹来轸，鉴彼前车。(此承上文心性不灭，劝人归依大士。总提大士悲能救苦，慈能与乐，以劝进行者。)
顾或谓幻身无体，死生了不相关；妄境全空，憎爱从何而寄？不知身安始得道隆，缘具方能证果。永嘉發愿，尚护身心；大慧礼文，亦求安乐。未曾实证，无尚空谈；但办信心，决无虚掷。(此为好作口头禅者，下一针砭，劝人死心踏地归依大士。以上总结示现，诫勖勉修。△单行本卷一至此终。)
二救苦，分八门：一救焚，二救溺，三脱险，四免杀，五免刑，六愈疾，七除祟，八拯堕。
曰救焚，则有慈云诵呪，三𦶟不然；长舒持名，四投皆灭。惊四周之俱至，地有容身；唯一字之称名，风能返燄。梦惊李母，只𦶟衣篮；诵听毓菁，得留苎帐。国卿脱难，亲瞻大士提携；法雨焚楼，自有神灵呵护。专忱礼佛，汪店终存；至信动天，蔡居无恙。天禧塔上，不损金经；比部室中，得全绘像。旧经一板，叠消善邑之灾；老屋三间，大救东邻之劫。傥非香赐栴檀，谁免臭烟熢㶿？此大士救苦者一也。
曰救溺，则有迎飇惠庆，隐来金甲之神；坠水景仁，幸诵《普门》之品。徐荣陷于洄洑，焰烛山头；吕翁险入奔湍，炬明岸上。行童入海，倏来赭布之僧；刘子覆舟，乃得红光之照。顾迈安济，屡齅奇香；万寿回舟，亦瞻神火。商人浮海，一僧杖锡而行；刘济过湖，两人挟舟而渡。梁山童子，忽尔牵衣；彭蠡巨人，惊呼抱木。令宗避贼，鹿引渡于孟津；刘使堕洋，鱼负追于溟海。跃水栾荀，足如履地；堕江廷堉，浪仅沾裾。舟子持斋，鬼因违命；一乘宣号，灵感趋篷。法纯得遇仙槎，成珪忽逢浮木；日旭梦令号我，允升利在度生。暗护程昭，物来托足；导归熙载，桑幻维舟。潘君蹈海，愚匪类于商丘；王媪陵波，足如履于平地。应验作记，粟翁庆两次生还；尊像迎归，林氏得回环报答。㵎南天锡，舟子同惊；映奎大成，余生独活。江宁庄母，群女生全；南粤周君，阖舟遇救。冥中调护，是孤儿寡妇之船；暗里推呼，免失火殃鱼之痛。呜乎！与其拘泥儒书，徒守临深之戒，曷若归依佛法，不占灭顶之凶？此大士救苦者二也。
曰脱险，则有妇来入浴，救岩下之居民；女唱卖鱼，出洞中之工役。单骑逃窜，示毕览以归途；猛兽往来，任成珪之潜伏。道因入洛，皓首偕行；陈公绝粮，紫衣呼起。彦山祖父，教防压屋之灾；士启童孙，屡免坠楼之祸。笈多塞外，同侣衔恩；那跋海中，一舟蒙济。善冲现炬作导，儒俊得马而驰。避迹坟堂，竟遗之楷；隐身枯树，遂免令宗。开达逢羌，虎为啮栅；安起避贼，狼掷过河。道秀穷山，真容示路；怀明虏穴，神火归人。沈公仗义，现圣像以来援；夏仆全忠，蒙长人之负出。佛经所说，事实全符。至于化流沙之池草，三藏全身；设滨水之茶庵，宋衎寄宿。尊称遇贼，自有神功；智显隐身，不同方术。棘中法智，一任搜寻；林里窦传，居然安隐。霍山穴内，萤火流光；榛莽丛中，鸭栏现相。徐公丛草竟潜，德祖蓬蒿半隐。骑追超达，目障牛皮；灵显善才，鼻拄狼吻。见佛光之七段，仍然车宅之灯；陷石窟以三年，还咽赵经之字。于以见身境之无处是真，亦以知佛力之无尘不徧。此大士救苦者三也。(「至于」下，颂「险中境界如幻」。)
曰免杀，则有宁朔将军，临刑遇赦；南宫戍卒，下刃生疲。名持道集，贼屡斫而惊逃；经诵慈恩，胡拔刀而还卧。法禅箭不能伤，沈甲刃还自断。军谍游戎，并显三刀之异；陆晖敬德，更钦双像之痕。张传佛语，顿释前怨；程唤王名，转为世好。善才受戮，再生㵎树之间；王乙逢凶，忽履高崖而上。指一受异僧之戒，贼为囘心；高荀邀菩萨之怜，斩真不死。仆承主教，赦不待乎三年；弟被兄诬，冤乃雪于一藏。安家奉像，背击铜声；储尉持名，顶腾毫相。语传县令，三救米商；梦警谯王，终全张畅。简荣归命而刃折，廷爱遇寇而粮存。脱难如鹰隼之飞，将行有鹦哥之唤。此皆失命亡身之顷，竟沾起死肉骨之恩。更若云中现相，两佑宋室之兵；空际传声，屡御钱王之寇。王将进爵，阻武肃之穷兵；贼惊有神，止士诚之妄杀。遂张崇之悲愿，裂石全贞；感刘度之精诚，坠经挽劫。妇负巨石，却敌滇南；神跨两山，弭兵河北。是虽天發杀机，铁笼难覆；而佛开寿域，金鼓能扬。(「更若」下至此，兼颂「息兵」。)至于有门持呪，出鹭鸶于网罗；世亨写经，脱鸦群之箭镞。哀矜螺鼈，顾翁得判放生；扑杀鹁鸠，程子仅邀宽限。入场须解猫怨，送子每来牛隔。诵大士之呪，网面宏开；念菩萨之名，怨魂得度。不惟广锡类之仁，更以弭未来之劫。此大士救苦者四也。(「至于」下至此，兼颂「救物」。)
曰免刑，则有郭宣感梦，自知大命无忧；王忻衔恩，悔诮异端所媚。两脱董雄之锁，依旧钩连；再加张畅之刑，仍然寸断。子乔白鹤，恍瞻炎汉之祥；米贾青蝇，复显苻秦之异。瓦官寺内，铸像来临；晋阳狱中，《普门》获宥。窦传蒙佑，咷笑见于同人；张妇宵奔，长跪逢其夫壻。苞怜六劫，说法解枷；朗率同门，称名叩石。延僧礼诵，可明现异色之祥；为政宽仁，叔达受《光明》之品。徐义惊梦，发解身腾；盖护得光，门开锁脱。徽因叔累，锁鸣爆石之声；珪苦官贪，械乃自梁而解。僧明受谤，绳为从宽；张达自新，梏应不著。《心经》阴相，慰给谏之孤忠；禅定无伤，昭孝廉之诬陷。增光被系，免瞻狱吏之尊；御史从军，自有刀环之望。所愿舍恶迁善，發心当学高荀；免罪作功，违誓莫同处茂。此大士救苦者五也。
曰愈疾，则有戒贤受记，现碧色若琉璃；处伯归依，见金辉之资质。如庵垂髻，甘露频倾；应吉竟陵，醍醐并灌。惠恭诚至，鸡乃迎猫；昙颖心虔，蛇来吞鼠。两唤宏源之字，亲现白衣；三摩玄藻之身，忽来金像。疾生重膇，鼠咋无漏之胻；祸起沈鲐，牛入李家之梦。盛鸣府种，起以神针；王子痈痒，自饶臼药。口流白沫，法通梦啖驮筋；顶放电光，曹瑴竟除尸蛊。矢愿而除肉蠹，黏经而破喉鹅。智檀以现相痊疴，冶牧以舍身弗药。潘母于君，并叨灵药；薛妻沈妇，普锡神汤。𦶟彭妇之心香，轻如枣叶；去陈妻之业障，拂以莲华。除风愈疟，非夸文章有神；破腹湔肠，自有神膏能傅。更加慈视众生，相怜同病。故光加瓶水，便足蠲疴；诚感灵泉，遂能疗疾。经传菩萨，早造福于西河；坛谕仙人，更流慈于东粤。玉溪彭蠡，大札不用移民；陈宅方门，护卫莫疑梦竖。游君劝信，吉叶家人；谭子弘经，利沾同志。天台修忏，救永阳堕马之危；杯度重来，慰邵信无人之憾。汪有难兄，恍瞻挥麈；李怜少子，灵应衔珠。持经消内子之灾，叩祷益良人之算。门开甘露，众生普获清凉；山驻光明，赤子都无夭札。治以道术，故神圣工巧不能几；饮以伽陀，故寒热气风无不愈。须知片念能通，莫虑临时安应也。(「更加」下至此，颂「救众疾，愈他疾」。)抑或病未及死，只余根缺讥嫌。而养必待人，未免自伤残废。则诵处瑫之偈句，目可囘光；传淮甸之伽陀，足能健步。令吞羊目，顿瞻菡萏之华；自数螺纹，大慰桑榆之景。庵开存济，灵纪扬州；僧号半崖，美谈山左。神膏续断，堪救医伤；甘露点睛，免为鬼害。市民折足，幸得续骨之方；夏老断肱，恍遇含光之剑。潮音泉水，即号光明。日精摩尼，从心观想。呜呼！九折成医，已乏华陀之术；一心念我，幸留慧集之名。虽盲聋挛躄，夙业原深；而灭恶满求，悲心足怙。慎勿具文了事，怨经无灵；更无我慢自矜，临危不变。此大士救苦者六也。(「抑或」下至此，兼颂「全废疾」。)
曰除祟，则有展伽黎于大理，镇身罗刹之邦；结茅茨于南台，弘法毒龙之窟。道融旅邸，慴据座之鬼兵；智楷山居，降揽衣之魔女。身现空际，狐莫逃刑；梦降云端，魅皆屏迹。求经玄奘，不遭恶鬼之挠；多病王琦，屡御群魔之侮。侍儿与药，二竖离身；天使行创，双童退舍。阴天车骑，难登太华之山；行病鬼王，不入罽宾之国。飞光射蟒，越女技过王妃；当道诛蛇，黎臣雄如帝子。新坊婢子，诵经可度魔民；江夏女郎，伏鬼得瞻圣像。施李君以无畏，治赵女之病狂。欧阳见巨物遁形，慧简任黑人相试。求食则飞刀难忍，归妹以神呪堪虞。虸蚄庙畔，免责顽民；荆棘丛中，指迷行者。舍人谏议，顿除王宅之妖；汪子张诚，同免阿尼之鬼。顶踵皆灯之疠鬼，退入民家；衣冠尽白之巨人，不殃信士。夫铸鼎象物，只期山泽无逢；而持呪诵经，自有神灵效顺。此大士救苦者七也。
曰拯堕，则有盂兰会上，领赴香斋；地狱声中，洒来净水。《观音经》见重幽冥，育王塔亦宜礼拜。耶舍入鬼途而无畏，嘉祎挟负者以腾空。崔轨写经资福，李𬀩造像生天。挽回堕落，庆顶煖于庐山；严整威仪，处沙弥于金座。郡君默诵，堂庑动摇；吴悦發声，油铛迸裂。西方造福，免为水上之猪羊；南海还魂，莫顾当垆之佳丽。诵经守戒，汤君不赴刀山；离暗投明，何子得逃铁棒。憨山弟子，作观遂获清凉；三果亡兄，乘愿顿教解脱。高僧修忏，命妇升入天宫；慈母诵经，亡子庆生皇室。官犯波夷之罪，几罚为牛；女持《般若》之经，免令作犬。将心转业，伯时救马腹之投；闻教生天，宗演解猴王之劫。忏修斑竹，得离鬼使之拘；铛放莲华，幸举韦天之杵。旭庭天柱，顿释沈怨；刘院桂佣，不酬宿债。灌以呪水，现身之饿鬼潜消；才举经题，地狱之苦轮顿息。范母生天受福，方妻作子成名。造寺不堕三途，孝亲免偿夙业。挑除破碎，罢五鬼之揶揄；痛过烧煎，幸合家之斋戒。盖大悲發愿，本来重在三途。而罪性原空，固可灭从一念。此大士救苦者八也。
嗟呼！生为分段，谁逃五痛之刑？死便沈沦，更受六交之报。疾痛惨怛，置慈母而不呼；骄恣狐疑，弃良医而不顾。自贻伊戚，宁非大愚乎？况乃药怀无畏，不惟诸难全消；而珠握摩尼，更庆所求如愿。聊陈福报，借作欲钩。(此结上「救苦」，起下「与乐」。)
三与乐，内分四段：首佑岁，次锡福，三长寿，四得子。
曰佑岁，则有刀加盆上，慰梁帝之祈求；瓶洒空中，解唐宗之焦虑。金身现相，诚孚王古之求；灵迹随缘，事有刘赓之记。潮音致祷，欢喜来迎；泗州闻歌，东西大稔。泽流浙水，非夸香木之灵；福溥吴山，不爽金身之异。天汉并资润泽，广丰亦纪恩膏。奋雷电以除蝗，塞河流而止潦。感道舟之悲愿，雨雪如期；纪无畏之神通，日轮现相。二林诵呪，诗记《观河》；孟夙持经，颂腾高苑。茅开程督，法身不囿于方隅；梦警钱王，佛像必求其清净。如彼辟支受食，丰盈迦跋之邦；法音为王，沾洽阎浮之地。此大士与乐者一也。
曰锡福，则有山陈锦绮，示文穆以安宁；界隔彩绳，许忠懿之归顺。如璜遘急，助有神功；元吉自沈，阴蒙天相。䌽舆下降，助文简之词章；珠宝探怀，广法程之医术。手授蔬食，侯家有奏凯将军；顶礼莲台，张氏喜荣归夫壻。张景消灾获福，元相善贾多财。刘景庆兄弟重逢，道显得妻孥聚首。徐公小婢，竟来大士之媒；李令情魔，终慰生平之愿。命由我造，有联捷之梦占；巧为拙奴，惊七题之佛赐。成𫟸借乎内助，端方庇及友朋。再加积德累仁，更觉如响斯应。名留天锡，重钦司马之高风；封到林翁，媲美提控之盛德。知可陈楼间处，医术功多。信之裸裎何伤？诚心难得。保全妇节，陛锦成名；善体天心，如宾受诲。冯行仁术，富以秘方；岑有善缘，位登显仕。阅㵎南之题跋，灵应非欺；观成秀之记言，功名可冀。虽改步改玉，国家罢贡举之科；而予取予求，菩萨无疵瑕之见。此大士与乐者二也。(「再加」下至此，兼颂「修德获福」。)
曰长寿，则有容图仁倩，却亡友之弓招；呪护心余，免冥王之瓜代。广施经籍，嘉猷延四一之年；五赠良言，宏儒脱重阳之限。友教如幻，顿改仪容；母祷无明，甘为服役。益吕公之二纪，报应无差；戒汪子之力行，期颐可望。密行持经，等圣人之无相；放生延命，唯阴律之当知。孤姪成名，绍庭克臻上寿；佳儿迎养，士玉更享遐龄。更有常姑割股，父得延年；金氏刲肱，翁因增纪。山英祈算，得沾杯水之贻；云姑酬神，洽梦药丸之赐。幡幢遥集，阴护彭子之创；丸药涂伤，太息刘儿之苦。鸟衔朱果，灵孚玉凤之投；呪诵白衣，魂返金鸡之召。感恩文玉，称佛法之无边；奉法景贤，信灵符之第一。振焜学藻，均佑母以高年；刘霁传英，亦延亲于数月。盖爱物仁民，必先教孝；而问安侍膳，不外知年。故凡孝子之祈龄，定有神灵之默佑也。(「更有」下至「此，颂延亲寿」。)复有放生戒杀，脱产难之凝姑；救苦呼援，诲善根之董母。兆庚述〈冥游确记〉，灵化闻《心地观经》。知俭见簿示前程，帅氏得筹添半纪。自修训人，开元遇赦；守分安命，杨亮生还。顾君作礼，得瞻广大之身；曹子持斋，乃饮清凉之水。是皆名登鬼箓，竟同秦谍之苏；赋未魂招，还说汉宫之事。枝挑杨柳，便成续命之汤；土赐牟尼，即是返魂之药。此大士与乐者三也。(「复有」下至此，颂「死后回生」。)
曰得子，则有七朝体变，艳说嗣姑；俄顷形殊，咸称佛赐。建千金之阁，伯仲联生；许六日之期，信忠同老。彩云香绕，李清抱子之图；圆月华生，潘照添丁之咏。香盘印字，慰章藻之残年；瓶柳为儿，酬新斋之远拜。传经吉氏，两利官人；施主潘公，孪生衲子。傅家叔姪，接踵归依；李氏弟昆，比肩信仰。文产得男，甥原似舅；子翚有后，姪乃从姑。赐以笑容，嘉邹君之补过；克符喜相，祛熊子之多疑。梁文建白华之庵，隆将梦红儿之授。志淳开梓，叹如响之应声；道德梦兰，幸改邪之归正。庆緜緜之瓜瓞，颂徧荆衡；咏缉缉之螽斯，声腾徽婺。更加乐善行慈，必获光前裕后。故书经画像，王文肃奕世簪缨；利物济贫，徐文敬两朝相国。奖张君之阴德，孙获六龙；赐冯氏以瘦儿，子垂三组。绝好秀才，诞忠臣于嘉定；式佑上帝，降天妃于莆田。沈祖布金，孙曾蔚起；周姼乐善，福寿緜延。怜贫僧之焚指，子入词林；拒乳妇之弄姿，族成蕃衍。音通梵国，远稽晋代之尚书；铭著狼山，近纪胜朝之殿撰。存心仁孝，无子者终育贤孙；留养废残，合天者必昌后代。尚祈饮水思源，祝永裔之信佛。傥或始勤终懈，当猛力以自新。此大士与乐者四也。(「更加」下至此，颂兼「得贵子」。)
夫避凶趋吉，乃《周易》所屡言；而赐福消灾，是菩萨之行愿。铜山崩而洛钟应，佛即是心；阴德现而阳报来，理能成事。彼《吉祥天女》，能令念者遂心；《坚牢地神》，亦使有情安隐。况大士为诸天奉行，万神翊卫者乎？所求如意，无庸疑者。(此及后段，总结救苦与乐。)
惟是弊衣粪扫，为除贫子之惊惶；黄叶杨枝，但止小儿之啼泣。凡兹世谛浮华，难入道流慧眼。盖白驹过隙，须富贵以何时？黄土长埋，问妻孥之安用？况肥脓甘脆，药号腐肠；皓齿蛾眉，斧称伐性。乃为儿孙作牛马，鼻被人牵；嗜钱癖入膏肓，心为形役。既为众怨所丛，又作入道之障。濒死不悟，真觉可怜。不知患得患失，欲贵者翻觉苦多；负我负人，多男者原由业重。是以释迦修道，弃国捐王；大士济人，鬻妻卖子。正以断绝爱根，乃得入预道品也。至于身则四大假合，何处坚牢？九孔常流，徒增臭秽。纵得百年寿考，终如处茧之蚕；即论千岁仙人，仍是守尸之鬼。长囚胎狱，永锢形山。是大患之所存，非智人所当乐也。故三多而陈华祝，有帝尧谢绝之辞；五福而殿考终，是箕子无常之感。凡在痴迷，速宜猛省。堕井甘蜜，休同桀纣善忘；弃金担麻，免笑婆罗不敏。况乎不修净土，何有长生？未读《华严》，安知富贵？此所以继救苦与乐之文，而陈弘法度生之事也。(此以大士悲愿，实欲一切众生，无不成佛。其救苦者，无非如永嘉所愿，无病苦、无贫苦、不受难事、不被魔恼，俾得近明师、修梵行、专心定慧、囘向菩提而已。其与乐者，无非以欲钩牵，令入佛智而已。若专以此为目的，则辜负大士入浊世之本怀矣。故一一抹杀，令生向道之心。△单行本卷二至此终。)
四弘法，内分六段：一应化，二说法，三锡嗣，四护法，五牖慧，六证果。
曰应化，则有传佛心于熊耳，禅开五叶之华；示儿泣于鹰巢，灵显两朝之迹。括里沙弥，称名解脱；泗州大士，具足神通。金沙滩上，妙女传经；忠孝祠前，道人授卷。道行洱海，争传七化之形；居寄潮音，爰作二士之传。薙度昙藏，知入道之堪嘉；教授普明，信度生之宜广。佑孝亲之施氏，两来妙海宫中；慰寻母之吴君，三现大庾岭畔。三年常唤，竟令宿业潜消；半卷偶持，直使亡亲得度。簪花老婆，导帝行施；碧眼胡衲，戒王弭兵。驾云而逝，曾钦花子之名；斩首无伤，再挽缁流之劫。饷短姑于海上，境不碍心；宿孝子于山头，亲原是佛。下至为超鬼趣，尚彰焦面之身；欲度微虫，特示妙香之口。是皆以同类之形，作共居之化。此大士弘法者一也。
曰说法，则有顶摩慧日，劝念洪名；面责婆罗，毋求王位。指示灵照，净土非遥；训诲百娘，西方应礼。奉大明呪经，须知重大；诵《金刚般若》，务要虔诚。烧香祈福，字纸无捐；诚谨持经，秽柴当禁。谕江宁之吕叟，为善必获祯祥；叹钱塘之屠公，过刻殊伤仁厚。持经必跪，常殷恭敬之心；戒杀得生，广布慈悲之化。世风日下，鬼神伺察加严；送心到西，菩提自然不退。盖娑婆国土，以声论而得宣明；愚昧群生，虽现身不知说法。故或定中亲授，或梦里相传。一历耳根，便含道种。
他若元谟就戮，《十句经》传；敬德将刑，《高王》灵著。山东御史，呪述白衣；燕邸王妃，经称梦授。载之简编，应如桴鼓。固匪魔民符谶，妄敢攀援；亦非灵鬼乩坛，所能假托。此大士弘法者二也。(「他若」下至此一段，乃带颂「世俗经」。)
曰锡嗣，则有菩萨万回，名题佛柱；台宗遵式，梦授明珠。老僧托宿，有述古之念常；明星入怀，得宏戒之慈藏。螺溪尊者，传以继忠；鱼篮老妪，送来源正。恪恭受像，璧峰诚智慧之男；宴坐作观，国宝正太师之位。圣达奇相不伦，静之骨观明净。求从塔寺，大觉不昧其师承；梦烛神光，道丕尽孝于父母。大通赐号，博极群书；开诇行慈，并遗生命。授来珠贯，得圆谛之雪窗；吞以金光，有碎虚之疏石。名驰《观幻》，曾任太史之官；统纪绎堂，克绍婴儿之行。仰僧家之北斗，名著憨山；作苦海之南针，道崇藕益。瞽庵则云中现相，颛愚则梦里投怀。耶溪称师子之儿，寄禅等穆公之兆。人见辉腾僧史，喜龙象之蔚兴。庸知赐以法嗣，受灵山之付嘱。此大士弘法者三也。
曰护法，则有位绍戒日，为印度之明王；身留辩僧，偕修罗而长住。求通华语，竟更跋陀之头；为变秦音，即换知玄之舌。握刀天将，嘱道冏以受香；执戟神人，警慈恩之行路。法桥祈报，响遏行云；净意感恩，心知阴相。周理无蹇涩讥评，董伽省本来面目。吞来朱颗，等道家服饵之仙；呪破石屏，作佛法干城之选。起征發愿，道源梦供经文；元履炷香，冒公即遗善本。岩石现乎呪文，竹里传来印诀。连称菩萨，启总镇之奏闻；梦到补陀，坚孝宗之信仰。入荆王之梦，乞补衣裳；登俨斋之门，愿新相好。彦琮有授盌之兆，觉范叹堕像之灵。梦警而返金躯，杵击而完宝石；卖纸忽惊断截，易釜更索偿还。素屏岑寂，代除阿秀之凶；古庙尘封，托救万蓝之厄。施金反噬，现白衣而解围；附载遭沈，引明灯而施救。道宪水中，捧来菩萨；维新足下，托以莲华。垂失衣钵，道汪以云雾生全；投入蒸笼，元礼得僧人挽救。关帝有禁荤之谕，游魂避护戒之神。举元坦而梦牛，记元达之赐紫。湛修授呪，地无猛虎之殃；贞辩安禅，心绝天魔之侮。朱君感旧，绣像归来；张氏破斋，画帧毁去。万寿楼上，定八卦之阴阳；孝感程门，示一年之休咎。花云供奉，命授饿夫之飧；栖霞绝粮，嘱赠高僧之米。勖僧端之净念，出闵预于淫窝。更若无竭求经，狮为护卫；元康得慧，鹿任乘骑。善觉持名，道高伏虎；法洪犯禁，哀感乘牛。白雀寺前，麞来作礼；莲华庵畔，鲤亦贺辰。宿山而鹦鹉翔空，夺经则巨鱼阻道。御庖鸡卵，曾闻呼吁之声；金殿雪娘，亦切皈依之愿。虽云物各有灵，实乃佛无不覆。(「更若」下至「此一段，乃颂感物」。)至于毁像而被漂焚，镕身必堕地狱。易石招来苦果，焚经陷入畜生。盗金作狂犬之狺，出殿遇毒蛇之囓。果报昭然，不忍尽述。是非如来作烦恼因缘，乃欲阐提得安住正法耳。此大士弘法者四也。(「至于」下至此一段，乃带颂「惩恶」。)
曰牖慧，则有善女称观音之号，得瞻我佛真身；义寂登文殊之台，忽与大士同体。劈胸现首，照慧目以光明；破膈易心，启彦伦之妙悟。修幽溪之忏法，看云顿悟无生；指道子之画图，警玄莫疑有相。保恭受学，以顷刻为长时；法京更名，顿照了乎三世。元康求智，得宗说之咸通；渐源闻经，识死生之不道。三敲鼎盖，妙智现前；偶触窗櫺，圆闻可悟。黑风吹舫，嗔心之起无端；火筯敲柴，闻性本来非缚。十二面向甚处去？未许转身。三二相虽好弗歆，恐行邪道。归宗弹指，是否还闻？仁岳修观，恍如梦觉。夜摸枕子，徧身何似通身；手捻数珠，求人不如求己。虾蟆蚯蚓，助汝發机；𫗫饼馒头，令人深省。重喜自缝败衲，顿获辩才；慧才得被袈裟，立时彻悟。分之手眼，梵庵即获清凉；不转意根，憨山忽忘身世。海宁不学，自解吟诗；谷声诵经，恍如宿习。灌琉璃之瓶水，子英得法圆通；遗古木之香𬬻，摄庵發明心地。持刀解剖，独冠沾换骨之恩；戴像经行，云谷悟唯心之旨。舍身海上，行童竟悉梵音；涤垢河滨，元初急寻归路。摩雪关之顶，禅净兼修；拊大云之身，因缘夙具。外此身摩王子，大启文思；目洗莹师，忽明地理。盖菩萨具万善庄严，故众生得随机获益。此大士弘法者五也。
曰证果，则有优波系念，见菩萨而证无生；澄照蒙衣，得天人以为侍卫。许生兜率，慈恩臂挂花鬘；隐处贺兰，无漏身成金色。利宾宿茧，遗像垂灵；妙严拜砖，芳踪炳异。无畏受摩顶之记，广著神通；文捷转如意之轮，亦多奇迹。坐忘溪涨，璧峰得生佛之名；呪退海潮，弘济显慈心之定。广恩食果，牛受戒而鸡啄香；玄朗知津，鸟听经而猿捧钵。经持一卷，慧恭诚福德难量；呪诵三年，澍庵超人天之表。僧实救讲堂之摧折，智显息川原之战争。观音寺明呪效彰，圣寿院大悲名著。称名不息，潜子道著《镡津》；持呪无停，秀恒位登罗汉。小姗梦召，白华紫竹之间；灵睿往生，海国光山之地。此皆信心满足，宿植深因，故蒙佛力潜加，渐臻圣果。此大士弘法者六也。
然而乍开慧眼，难禁隔阴之昏；纵得神通，未免出胎之昧。故云门曾作国王，草堂复为宰相；五祖沦于学士，大成转作殿元。高谈出世，依旧轮回。故尽富罗而作骨，未踰一劫之多；截草木以为筹，难罄受身之数。甚至误下转语，堕入野狐；偶动邪心，沦于地狱。从此视人天为客舍，以恶道作常家。七佛以来，犹为蚁子；八万劫后，未脱鸽身。《涅槃》云：「一失人身，难可追复。」言念及此，悲痛奚如？(此段以下颂弘法证果之结归。○共四段。○此一段承上文，言修行人，或參禅虽得智慧，而未断见思，或诵经呪虽得神通，而未证罗汉者，难出轮回。不出轮回，易于堕落。实大士發心取净，度人生净之根由。)
纵使得保本来面目，不昧夙世熏修。而断见惑如断四十里之流，证不退须经一万劫之久。夫多闻庆喜，尚有淫魔；神通目连，难逃杀业。万年劝化，须菩提堕入毒龙；多劫修行，舍利弗退于乞眼。《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道。」岂虚言哉！(此段言纵不失人身，决难登不退。找足上文之义，劝人求生净土。)
盖处五浊恶世，不离八苦煎心；韶华易逝，每伤壮不如人。𫗫口维艰，又有饥来驱我。漫漫长夜，既佛道之难闻；藐藐微躬，复病魔之肆虐。發心出世，必交谪于室人；访道參禅，每盲引于恶友。不有径路修行，安免火宅长住耶？必也寿命无量，离老大之伤悲；衣食自然，免往来之熙壤。法音流布，常宣木铎之声；相好庄严，同具金刚之体。不闻环钏，犯断染汙；常在钧陶，会皆上善。永离造恶之因，自获证真之果。然则不归净土，而奚归乎！(此以娑婆之苦，安养之乐，两两对照，动人欣厌之心。杨次公云：「爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。」厌浊，实断爱之根本；欣净，乃一念之方便也。)
况安乐无踰于生净，而简易莫过于持名。既不择乎智愚，更无拘乎久暂。一念相应，随愿往生。以带业之凡夫，得横超于圣位。诚如来之胜异方便，大士之彻骨慈悲也。故现居此界，自甘尘土坌身；摄受众生，愿放屠刀成佛。爰举先正之典型，庸作后生之轨范。六门顺敍，实互摄而靡遗；一路涅槃，愿未来之无惑耳。(此承上文而颂念佛法门，至简易，亦至圆顿，故大士尘刹现身，无非摄念佛人，生于净土耳。后二联，为摄生六门之总冒。六门之前三为因，后三为果，而因必有果，果必有因，实不可㓰分。但行文必有次序，故顺列之，特以互摄靡遗句点醒焉。)
五摄生，内分六门：初至诚，二深信，三發愿，四得验，五接引，六瑞应。
前三，《本观经》。而唐译《起信论》之正直心、深重心、大悲心，与此正同。
曰至诚，则有大悲习定，法宗九载输诚。苦行焚修，明证三年不寐。齿延精进，听梦诵之琅琅。元礼正观，泯玄功之汩汩；孙良廿载，日课佛以万声。思照卅年，常系念于三圣。左伸造像，梦感伟人；宋满设斋，空腾化佛。礼佛百万余拜，从雅心殷；刺血二十七年，祖南骨立。吴君然臂，作四字之求生；柳氏割肱，得三业之清净。發心然指，顿空万镒之身；画像写经，竟枯坦如之血。弘道六时，想成净境；一心百叩，终现祥光。诚心忏悔，妙德唯流泪无言；设像作观，印妇乃绝粒以待。血画千片，贞女宝池化生；饮水四旬，朱氏金莲托质。叹姜思之精进，早断恩情；赞广洲之书持，更敦孝弟。是皆闻名悲喜，有竖毛出泪之诚；誓度死生，怀履薄临深之惧。既行止之勿违，自功德之无量。永无曲相，上同如来之出离；死尽偷心，故得菩萨之接引。此大士摄生者一也。
曰深信，则有同住实际，慈云请佛证明；十念功成，明瞻不愁迟暮。疾蠲蒙润，专修三昧之王；辩赐永明，决定万人之去。慧亨作偈，持定生之决心；用钦示人，极出家之能事。念佛不惜身命，孺子可嘉；净土只在堂边，翁儿堪睹。看孺人之手段，撒手便行；除弟子之疑怀，坦胸以验。节妇愈疾而益虔，盲母得明而不辍。茂师定四更归去，善女决重九当行。苦海顾妻，喜三日之能出；病身王女，先一月而来迎。鴈过影沈，往原非往；神游光照，生则定生。盖由净念相继，绝无间断之时。故能劫火洞然，直达庄严之域。更有慧延求示，感大师之西来；张妇怀疑，指家人之生处。不惟自信于生前，更且诲人于身后。至若造罪雄俊，竟得宝台；事酒惟恭，更来伎乐。虽非丑妇所能效𪾸，益见信心之能作佛。故《大悲经》云：「惟除疑者，随愿往生。」此大士摄生者二也。
曰發愿，则有名高莲社，随初祖者百廿三人；院记报恩，学弥陀之四十八愿。顶摩自觉，利物为先；水洒愿登，诲人不倦。兆荣化众，罄家产而售棺；法云奉亲，邀佛光之照室。绣成经像，如一广利群生；空现舟车，陆氏普度物命。此皆修行功德，不贪著于自身；随顺菩提，必摄取乎大众。具此广大心愿，是真供养如来。(此以上颂大愿度生。)至于道昂志决，不随兜率来迎；怀玉品高，更却银台接引。像绘惟岸，任凭童子之随；经写善荣，卒赴宣公之约。莹珂痛悔，得浊世之早离；明证加勤，喜红尘之不到。显超弟子，恳留十有五年；春华友人，诀別再迟两日。辩才焚指，应念得睹光明；芳果折枝，七日更教鲜翠。余杭张老，夫妇偕行；汶州沙弥，长幼共化。为孙忠而久驻，孺子齐瞻；许姚氏以少留，范婆并见。沈妻祝愿，现佛像之庄严；王女孝心，消母身之臭秽。莫不有求必应，如愿相偿。夫像前戏祝，终得为威武之将军。况心出至诚，何虑无莲华之父母？此大士摄生者三也。(「至于」下至此一段，乃颂「有愿必果」。)
曰得验，则有三瞻圣相，神运标名；同听《法华》，灵山未散。莲台行树，辉映慧成；天冠宝瓶，光昭法智。启芳圆果，同为莲沼之游；真清慧才，并受戒香之记。精进菩萨，地再现乎琉璃；五会法师，身两登于金窟。邦华荣祖，置身常在光明；睎湛憨山，随意得瞻相好。慈云元净，迸舍利于眉间；大善行童，吞数珠于口内。华授陶氏，佛立经函；庚梦周妻，莲开烟蕊。诚感悟通之梦，云涌舟来；欣看妙圆之灯，佛临叶上。浩象入定，舟泛莲池；楚石安禅，心冥佛境。侍女刻苦，忽成天眼之通；邵媪精诚，亦睹西方之胜。唐公窗外，佛坐神山；廉氏楼中，像生舍利。是盖净心功极，已渐破乎色阴；凝想日深，故得化成善境也。顾或谓三心圆發，即一念横超。既自信其往生，更何求乎近验？得毋信自性之不真，取如来以求实乎？不知天如求验，实驽骀之警鞭。法照示人，亦见闻之毒鼓。不作圣解，无患魔邪。况此为欣厌之想成，亦即是接引之公据。此大士摄生者四也。
曰接引，则有彻悟称名，递见一分之相好；嘉祎作礼，双瞻千丈之金身。佛迎僧衒，授导师之香衣；僧引彦通，登毘卢之楼阁。物如满月，示接引于刘君；粒计数珠，指归期于李母。慧命同瞻乎三圣，有基示梦于众人。了然时至，示以双龙；法喜神呵，免偿一雉。盛媪郑氏，并赐金台；仲闵槐庭，各登银座。实修造像，即现千眼之身；佛琦闻香，更见双童之侍。了义思赞，光腾金宝之台；钟氏薛妻，目眩莲华之色。法琳见圣贤咸集，刳心知感应道交。孟妪现振锡之沙门，张妇见手招之和尚。倪子买蔬不及，周君绝荤而行。善益睹净室光明，王氏叹真身高大。顾来法信，稽首欣众圣咸迎；偕去广潭，屈指示三果克证。静文诲妇，好相见于西方；胡𬮱待僧，劳久临之菩萨。安人得现身示梦，信女则合掌称名。迎陶善于莲华，接午亭于净土。盖弥陀愿海，偕大众以现前；菩萨呪心，作比丘而慰喻。但贵心能正念，莫愁佛不来迎。此大士摄生者五也。
曰瑞应，则有兜率石城，金弥大地；曹溪莲寺，光耀中天。祖南灵照，舍利迸流；仁岳大行，色身不坏。护吕君而念佛，室满莲香；幸金奭之改渔，空盈天乐。赤云垂布，导思义之往生；华盖庄严，欣虔公之预睹。白衣璎珞，志西登百宝之船；紫色光明，常智灿莲华之焰。善月几呈莲萼，影像不磨；大圩室产灵芝，红黄争耀。万宗衣烬，惊圣相之分明；节妇裙汙，开芙蕖之灿烂。贫婆化榇，金辉三圣之身；徐氏焚衣，燄绚五莲之彩。张妻汝婉，香溢栴檀；王女黄姑，灰生菡萏。何公见幡盖纷纭，裴女庆天华飞舞；杨媪现檀香缭绕，严妻瞻颜色鲜红。净衣受赐，敬听莲祖之经；裙幅生辉，妙胜僧繇之笔。耀华云之色，一寺咸惊；放白毫之光，千灯普照。盖六字洪名，本饶福德；而一心不乱，即具庄严。法流相接，海印發光。菩萨以历劫修来，众生得一时具足。此大士摄生者六也。
此后华开见佛，庆游子之来归；光照利生，听大士之说法。光明无量，得瞻自性弥陀；究竟如虚，实证唯心净土。化身无数，智力徧于十方；补处一生，大愿成于俄顷。凡此学者之功能，莫非菩萨之赐与。众生界尽，同归乐国逍遥；菩萨名消，始是悲心圆满。故穷辩才之天女，莫赞洪恩；写经典若须弥，难扬圣德。特体慈怀，广宣正法。以众生之回向，报大德以涓埃。赞叹已穷，伽陀继作。(此一段总结摄生六门，并总颂大士慈深恩厚，颂无可颂，报无可报，引起后段颂辞，仍以劝化众生为主。)
三结劝囘向。内分三段：初段六偈，取《法华》一喻，总结正颂文；中十偈，以《大悲呪经》十心，劝进行者；后一偈，三囘向。
圆通大士，功德巍巍。久辅寿佛，乃号大悲。谛思谛审，所悲伊谁？心摧胆裂，悔莫能追。《法华》有言，稚子遁逃，父怜追唤，怨咨而号。譬日初出，高山先昭。(此结正颂第一大段，大士历劫说法度生，我辈今尚未悟。)
更著垢衣，潜操粪器。入俗度生，白华托寄。得近其子，应现同事。(此结正颂第二大段示现文。)
救苦与乐，须给频频。如父如儿，情均天伦。犹在本处，未脱苦轮。(此结救苦与乐文。)
得窥佛藏，财宝充牣。不餐王饍，终为道殣。此念佛门，易行难信。(此结弘法文，不念佛者，虽有禅定感通，亦不易了脱。)
大志成就，佛道担任。了知净土，不离己心。是谓宝藏，自然来临。(此结摄生文。)
既已欣净，即应厌浊。广拔众苦，非贪自乐。大士十心，克登妙觉。首大慈悲，众生当学。(此十心中：一慈悲心)
众生佛性，具足万能。在凡不减，在圣不增。大士造诣，我亦克承。此平等心，大而非矜。(二平等心)
一切有为，梦幻泡影。蜉蝣之身，桑榆之景。速会无为，时时自省。(三无为心)
威势必失，亲属终离。吁嗟爱根，永矢弗遗。哀哀三界，一爱羁縻。谁无染著？天人之师。(四无染著心)
精神离形，骸骨反根。四大离散，我尚何存？空观破执，解脱之原。(五空观心)
虽观诸佛，及众生空。礼拜供养，必敬必隆。像真一致，畏爱攸同。佛从敬起，毋懈初衷。(六恭敬心)
芸芸众生，未来之佛。父母师长，头出头没。涸辙呼援，声嘶力竭。云何相煎，食肉剔骨。此卑下心，慎毋踰越。(七卑下心)
三业清净，一心向往。断杂乱思，离见取想。即教即禅，法门无两。导祖专修，高山景仰。(八无杂乱心；九无见取心)
为菩提道，求生净土。得觐如来，更亲左辅。径登佛乘，长餐法乳。大菩提心，光圆照普。(十大菩提心)
此十种心，大悲相貌。惟我众生，是则是傚。出世之舟，度人之櫂。伟矣佛恩，大哉圣教。(总结十心)
大士本迹，于以昭垂。末劫修途，直指无歧。斯文功德，唯佛证知。普皆回向，同证菩提。(上四句，总结全颂。次二句，求佛证明。末二句，即三回向。)△(单行本卷三至此终。卷四经证未录。若欲详知，请阅单行本。购处，见本卷一页小注。)
普陀洛迦新志卷一终
附录：观音灵感近闻二则
民国十五年秋，武昌被围四十余日，时余家老幼二十余人，无计出险，食粮垂尽。枪𪿫之声，又震耳欲聋，人人以泪洗面。忽忆前任汝南道时，曾得中央刻经院印送之《观音灵异纪》一册，亟检出。其中经呪，不易卒读，乃择最易持诵之《白衣大士神呪》，令合家讽诵，昼夜不辍，并發愿印送万本。三数日后，觉精神疲倦异常，群思入睡。旋竟酣然高卧，一事不知。及醒，则城破已久，秩序早安。左右邻居，被劫一空。遭饥饿惊恐，及奸淫枪杀而死者，不知凡几。而余家独以熟睡，一无惊恐，亦未受有损失。斯诚大士寻声救苦，悲悯众生之灵应也。谨出净资一千八百元，印赠万本，以广流传。武昌许霭人谨记。
民国十六年，奉军围攻涿县百日之久，城内𪿫弹如雨，房屋无一全者。只西北隅，方圆三十余户，安然无恙。盖其处有一小庙，内供观音大士，附近居民常往顶礼。故全城遭难，此处独免。戴联青记。
校注
卓哉补怛砥柱海嵎 世尊所降大士所居 白华散馥金沙平铺 潮音说法梵响醒愚 乐邦小影觉𡶨通衢 蓦直便到溯洄成迂 此尺幅画即法界图 具妙观者其知归乎庚午季秋许止净敬赞并书许业笏印石矦头陀绘。 「藏珠」二字底本阙漏，兹依许止净《观世音菩萨本迹感应颂》补入。（台中：台中莲社，1993） 《观世音菩萨授记经》载，「安乐德聚」亦名「无量德聚安乐示现」，今名「西方安乐世界」，亦称净土。(CBETA, T12, no. 371, p. 356, c27-28) 此处言「彦伦」，疑是「蕴齐」之误。《佛祖统纪》卷第十四：「法师蕴齐，钱唐周氏，号清辩。幼岁试经得度，传教观于法明会贤师。尝患疫疾，百药不治，遂力课观音尊号。梦一妇人以凿开其胸易其心，手扪摩之，患即愈，畴昔所览靡不通记，走笔成章，率归典雅。咸谓辩才之证。」(CBETA, T49, no. 2035, p. 224, a22-27)【经文资讯】《中国佛寺史志汇刊》第 A010 册 No. GA010n0009 普陀洛迦新志
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2021-12-02
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