自序曰：

胜国时，盛熙明氏以西域之裔，深通秘密之典，迺著《补陀洛迦山传》，分为四品。由是菩萨之功德、山川之奇胜，与夫历代祈吁祝厘之虔、应感灵瑞之异，彰彰较著矣。然而卷帙陋小，流传未布。使天下通都大邑，道里辽旷，向慕而不可至者，卒弗获一展卷而卧游矣。且今之丛林，自往年倭乱之后，废而复兴，已非昔日之旧。其沿革又不可以无志也。余不佞，承乏来浙，涉历海洋，首谒大士于补陀。周览之余，问寺僧：「山有志乎？」始出熙明著传。则纸敝墨濡，几成蠹简矣。盖熙明至今已二百三十余年。其四品所载，亦大都尔。入我明来，香火益崇，著述益富，迄今无有绍熙明而为之传者。余喟然曰：「名山巨刹既不可无载述以示于后；况圣母慈圣皇太后刊印藏经，而我皇上纯孝承志，敕遣内使赍经降香，来锡普陀。余既勒之贞珉，与兹山并峙矣！于此，又乌得无志？」谋于海宪潜山刘公。公以属之郡大夫武陵龙公曰：「必仪部屠长卿先生也。」乃就而请业焉。不数时，汇次成帙；而不佞乃申一言于末简。夫世之儒者，讳不言佛；若戎臣武士，又辄谓威克厥爱，与慈悲之旨弗类。以愚思之，佛之大端，以慈悲为体，以化导为用。其要以使人人趋善而背恶尔。孟子曰：「以不忍人之心，行不忍人之政」，非慈悲之谓乎？孔子曰：「己欲立而立人，己欲达而达人」，非化导之谓乎？余武人也，麤鄙弗学；顾平日耳剽先生长者之言，而知驱恶而使归于善、除逆而使效乎顺，是真有味夫慈悲化导之旨者。况睹熙明盛典，而不乐观此志之成也哉？兹岁仲春，余督哨海上，舟过补陀，祷大士曰：「我佛灵赫，尚克相余；俾我师贞吉，少效尺寸，以上报天子。」未几，倭奴窃發，窥我边界。皇威丕震，我是以有花脑浪冈之捷，谓非大士默相之功，可乎？志成，适有此役，因并记之。时万历己丑夏五月既望。(旧志)

鄞县屠隆序曰：

震旦国中，三大道场。西峨眉以普贤，北五台以文殊，而我东海补陀以观世音。西北距佛国不远，道法渐摩，近而且易。东海僻在深阻，声迹荒遐。众生沈沦，熏染五浊，如来重愍之。兹观世音之开化补陀，津梁娑竭，良有以也。峨眉、五台，深峭雄拔，秀甲神州；而补陀独立大瀛海中孤绝处，尤为奇特。善信航海朝谒大士，肩骈趾错。无论中华，即天竺梵僧亦往往单瓢只履，间关而至，殆无虚日。而吾乡士大夫顾反畏风波，罕登涉者。海上文人，恒标胜灵区，诧奇五岳，托之竹素，而补陀一志独阙焉。乃使大教壅阏、外道喧豗，则何贵操管缀文者哉？开府侯大将军乃谋之兵使者刘公、郡大夫龙公，纂修《补陀志》。爰尊今上，奉圣母命，颁赐藏经制敕及御制序文，冠诸简端。而图绘山海岩洞、殿宇形胜，次第裒集古今名贤著作，汇为一书，复属道民删定。乃为稍削旧诗之俚谬，增入时贤之合作者若干篇。复以道民所自为记颂韵语附焉。三君子之阐扬教典，开迪蒙愚，厥功不细。讵惟山灵海若欣豫？亦如来之所印可也！万历己丑春，弢光居士屠隆撰。(旧志)

皖城刘尚志序曰：

流沙以西，有昆仑县圃。之罘以东，有蓬莱三山。赤县神州，名洞天福地者，虽可偻指，大都为仙灵托迹。独东海补陀，称佛道场。昔襄城鼎湖，迹肇轩后。包山洞庭，秘發龙威。柱下老史，宣尼赞以犹龙。清虚冲举之学，实自此昌明焉。惟时固不闻有能仁氏之教也，有之，亦迦毘身毒，彼国自为奉行尔。东汉之初，渐流震旦。其道以超脱为贵、以空寂为宗；而独露灵明，谓之见性。吾儒者固尝昌言排之，而高明特达之士，往往褰裳染指焉。盖士方苦世法跼蹐，而一闻摆落之言，即豁焉如缚者之得释；士方苦世途炎嚣，而一领清净之旨，即洒焉如暍夫之饮冰。佛惟以摆落为言，士之近摆落者易入焉；佛惟以清净为旨，士之近清净者易入焉。非惟无妨于儒，亦足助儒教之所不及。此我皇上握符御世，阐教明道之意也。大哉王言！刑赏所及，权衡制之；刑赏所不及，善法牖之。生成之表，別有陶冶矣。补陀洛迦之山，孤悬大瀛海中，空阔迥绝，秀甲神州。一跻览其上，辄有凭虚御风、超越尘𡏖之想。不佞猥叨职事，仰宣皇上清净奉道开化德意，而用以牖俗淳风者，守臣责也。若夫儒佛之理之精者，不佞乌能知？则敬以俟当世之大參同君子焉。(旧志)

武陵龙德孚序曰：

补陀，震旦一大道场也，应感肸蚃，灵迹奇声，著于历代。明州，古称文献地，驰艺苑之名、修伽罗之教者不乏。奈何今始志，志而又属帅臣也。君子曰：「是可以卜世矣。」海上岛屿，星布棊列。引睇三韩、日本，近在眉睫。国初，汤信国请徙而部之内地，补陀犹留一僧一价，以奉香火。世庙时，东夷扰我海壖，所过残破，补陀遂燹于兵。居无何，汪直俘而海波复宁，说者归之灵贶焉。维时万历丙戌七月七日，瑞莲产慈宁宫，抽英吐翘，绝殊凡种。九日，瑞莲再产宫中，重台结薏，又殊前种。主上大加赏异，敕中使出示辅臣，图而咏之。于是圣母敕中使，二航莲花部主法像，及续锲藏经四十一函，并旧锲藏经六百三十七函，直诣庄严妙海，镇压普门，答灵贶而结胜果也。主上孝思锡类，纶綍宏宣。善信皈依奔走，盖云合而坌涌焉。大德渗漉，盛治郅隆，灵贶昭赫固莫盛于今日。而帅臣因得优游容与，从事铅椠，扬搉今古，有散帙缓带之风矣。且知崇三宝，振禅悦，笃皇家之祐，培人天之因。穆哉侯君！羊叔子、曹武惠，其流亚耶？洛阳兴废，卜世盛衰。不佞孚亦于今日补陀之志卜之，是亦臣子祝厘之一念也。万历己丑午月望日。(旧志)

镇海邵辅忠〈重锓补陀志序〉曰：

补陀为祝延名山，著灵大士。白华载于内典，黑龙呪于梵音，故无志也。志辑于侯大将军，以泛海选胜，罝弋见闻，汇列成帙，今且嗣而锓之矣。以余所闻父老言，补陀屼悬海上，去县三百里而遥，外控诸夷贡舶孔道也。然而代有隆替，则时地劫会偶逢，非大士慈灵代有觉迷也。今上道揆在宥，皇极建中。迺广孝治，奉两宫慈旨，遣中使颁经披绣，祝延万年。而海宇屡丰，兵革不作，于兹三纪。福国庇民，应若蓍蔡，夫非冥冥之所默佑也哉？先是岁己亥，前殿灾，甍础俱烬；独大士金相自若，而护法关神亦不毁，此其故可曙已！今兹屡厪诏谕，中使毖饬鼎新厥宇，告竣也宜哉！矧其时泛舳舻，诸岛防援，贲相望于沧溟，鲸鲵无敢动焉。此实我皇灵伊濯，孝慈昭假，而大士如为助流宣化也。志补陀者傥亦遵扬风美意乎？故曰：「事不轨物，则君不举焉；言不微中，则臣不献焉。」苟其持之有故，言之成理，君子尝乐道之矣！谨拜手序。成志者，寺僧性能也，并书之。(旧志)

按序云：「志辑于侯大将军，今且嗣而锓之矣。」则邵序为锓《侯志》而作，故标题曰〈重锓补陀志序〉。而《蛟川诗话》云：「邵辅忠山志八卷，《镇海县志》据之。」殆一时未加查考，而以锓志为辑志也。

例言略曰：立说著书，固贵博洽，亦戒撦填。点鬼疥𫘞，非所尚已。兹土远淹溟渤，近接旸嵎。非惟希连乌秅，可恣冥搜；抑亦三神阆风，足夸乌有。较诸黄帝以前，益荒唐矣。是编，非关切普陀信而有征者，概不录。●自我宣父有「老子犹龙」之叹，西方圣人之说，于是三教并隆两大。拘儒俗子，蚍蜉撼树，不自量耳。历观古贤哲，莫不殚究《楞伽》，广交缁褐。白社金山，其最著者。梦得「曹溪佛衣之铭」，逋翁「如意尽轮之赞」，皆以好辞阐扬义谛。其他繙藏译典、解经注品者，不可胜纪。怀白、苏之轨范，寄鲍、谢之文章，虽惭固陋，窃有志焉。●观音、文殊、普贤，俱称大士。而观自在独为圆通教主，悲悯众生，现诸神变，随机摄导，较二圣尤溥。由是禀奉皈向，倾动法界。然昙典云兴，儒言星落。稍因所见，辑扬微妙。故特于「灵异」外，加「赞诵」一门。●五台、二峨，山川既胜，又在域中。自古迄今，名公巨卿及文人才士，游屐成林。锦囊飞雪，不胜载焉。是山虽联吴越，终限波涛。远者无论，即如王、谢流寓山阴，白、苏历官杭州，皆选胜好游之夫。密迩名区，不航一苇，岂非憾事？所以风流阒寂、文献无征，不但作者尠见寡闻、贻讥大雅已也。●自古胜壤名区，必赖高人韵士而著。逸少之于山阴，子厚之于柳永，长公儋耳，升庵六诏，即此数子，可概古今。余至兹土，自观海礼山外，一邱一壑，必经亲履，發抒灵秀，探讨幽奇。不敢抄陈袭谬，见笑山灵。第惜沧桑转换，兵燹沦胥。不但所闻异辞，抑且无闻可异。具敖不识，淄渑莫辨，所可掩卷叹息者，此耳。●舆地，首重名山大川。有川如海，可谓大矣！旧志不入，陋之甚矣！今先海于山，山在海中也。若洋、若港，依类附焉。至于泉潭池井，则又另立云。●洛迦之外，惟梅岑为古，以汉寿春梅子真得名。子真至不至，未可知；然史既称福佯狂吴市，又云相传仙去，则遯荒岛屿，理亦有之。其余峰岩洞壑，多从梵经取义。又或旧无此名，一经题石颜茅，辄相呼谓。虽面目不真，义类可从者，皆仍之。间有俚鄙不堪，唐突林泉者，偶易一二；而仍附存旧名，以便考核。●神道设教，易辞彰彰。「灵异」一编，流传悠远。匹妇小儿皆能道之。声光所被，弗可掩也。其余增入诸则，历求确据，并非影响。钝根傅奕，狂种阮瞻，慎弗少见多怪，顾骆驼言马肿背也。●释门之有法系，犹儒家之有道统。朱子云：「宁可架漏千年，不许汉文、唐太接统三代。」诚有见也。普陀，自梁慧锷开山，代有闻人。至宋真歇，首倡宗风。自后自得祖芳，一灯递照。无何季叶，改禅为讲，法鼓无声。直至潮公、別公，续灯接宝，由是二寺英贤杰出，诚山中之盛遇。〈法统〉、〈释系〉各附于梵宫法产之末云。●梵宫法产，虽曰攸关，实系规模久远。志家往往以事邻鄙琐，略而弗详，谬矣！兹备载之，所以昭法守、杜侵渔、示久远也。●志难矣，志禅林更难。尊重失体，必将弟孔子于桑门；笔削过严，不烦作董狐于鹿苑，皆不可也。又况事文义类，多异儒言。进班马而谈龙象，必变色而趋矣。琏以谫劣，谬学词章。今岁，总戎蓝公命志洛迦。循分测涯，实虞陨越。然而最胜之境，不忍委于他人；知己之恩，岂得辞于辖土？用辑斯编，垂著作于名山，仰惭大匠；俟讨论于他日，快睹鸿文。康熙三十七年戊寅中秋，慈谿鱼山裘琏识

漳浦蓝理序曰：

洛迦，海外名山也，为普门大士亲选道场。自梁迄今，近千年，其间兴废屡矣，莫盛于南宋、有元及明万历。以余观之，其废也，莫不有由；其兴也，莫不有自。主圣臣贤，绩熙务举。于是海宇清宴，民物康阜。则闲以其暇，新梵宫而究竺典。此亦上下和平，优游无事之一征也。而不然者，寇盗充斥，家室愁咨。乖风沴气，鼓扇尘寰。则虽有佛教，且无所施，此古今之大较矣。补陀两寺，遭故明之末，鲸氛俶扰，岛屿雾迷。先皇帝赫焉震怒而廓清之。未几，转徙内地。于是朱宫绀阙荡为冷烟寒风者，且二十年。我皇上文德覃被，圣武布昭，土宇版章，尽域中而截海外。向者棘虚之地，莫不含哺击壤于其中。二十八年，翠华南幸。因故元戎黄公乘间奏地方事宜，遂遣员赐帑，再造梵宇。而普陀、镇海，玉毫重现矣！明年，黄公以疾没于官，余叨奉特简，自宣移镇兹土。凡黄公未竟之绪，遂不获辞。于是宣一人之盛德，鼎三宝之巍宫。惟巨惟细，悉理悉张。龙象满山，鼓钟震谷。莫不庆海不扬波，而祝天子万寿也。猗欤盛哉！余既乐观其成。岁时期汛，简徒扬帆，登临其上，辄为吾民加额升平。戊寅中秋，山僧以志事来请，余为之代延修辑。铺张扬厉，鼓吹休明。己卯春，六龙复南狩。两寺主僧，迎銮谢恩。荷天颜喜悦，温旨从容。随颁御额，再赐帑金。且遣中使登山，给运黄瓦，敕住持速完未竣之工。锡命重三，诚为异数。维时志成未梓，丐言弁首。余何言哉！旋乾转坤，敉宁宇宙者，圣天子德也。黼黻鸿猷，翊赞盛化者，贤宰相百执事力也。阐扬道声慈味，俾上觉慈尊潜孚默佑于冥冥中者，诸上人职也。余遭时窃禄，谬镇海疆，何言矣哉？披览志文，彬彬郁郁，大雅不群，世不乏知言者；而余亦幸受知人之明，则余所不辞者尔。是为序。康熙辛巳仲春

性统，山志成，上堂云：

晋之《乘》，楚之《梼杌》，纪事则同，而独推《春秋》，重先圣之笔削。白之《续灯》、明之《会要》，编统则一，而独尊《会元》，取大川之删订。惟兹洛迦，白华著迹。正法明如来证道于往劫，不肯去观音选胜于后梁，递代废兴，创承不易。侯公创志于前，周君载辑于后，纪事编统，略而未备。无何山海交讧，几于文献无征。幸我皇上，佛心应世，海宇清平。朱提發自帑藏，金经颁由内府；梵刹借以重兴，法轮从兹大转。镇台蓝公，力肩斯事，厚币硕士，重志鼎新；得我殷玉裘公，腹饱珠玑，笔走霞雾，草创润色，一气呵成。顿令山川梵刹，规制人文，顽者秀，朴者华，拙者巧，没者存；只字片言，別开生面。上纂千年之坠绪，下启百代之鸿猷。仅寸朱毫，十方普润；一点墨水，两处成龙。且道天地未有，洪蒙未判之先，者一点，著在甚么处？

按：是志目次，卷一〈山图〉、〈志例〉，二〈星野〉、〈形胜〉，三〈梵刹〉，四〈建置〉，五〈灵异〉、〈赞颂〉，六〈法统〉、〈释系〉，七〈颁赐〉、〈古迹〉、〈流寓〉，八〈精蓝〉，九〈法产〉、〈方物〉，十〈事略〉，十一至十四，历朝国朝〈艺文〉、〈诗咏〉，十五〈僧诗偈〉。稿成，法雨寺镌板行世。会康熙南巡，览其书而善之。命侍卫记其姓名籍贯以去（句章征文）。琏年谱称《南海志》，省去「普陀」二字也。道光时，秦耀曾修山志云：「《裘志》，紫竹林尚有一册，残缺不完，难资稽核。」知其时已少传本。今法雨寺退院开如和尚有是志。卷面题「光绪十四年六月二十四日，即日本明治二十一年八月一日。于上海乐善堂寓楼，邂逅普陀山化闻大和尚，谈论经典甚惬。因知《普陀山志》久已失传，即以此书持赠，并志数字。日本岸吟香合十。」下扣岸樱之印一颗。开如为化闻嫡嗣，故得而藏之长生禅林，亦幸事也。其〈事略〉门云：「向见一二修志家，抱负不高，识见更小，不公不慎。鄙俚方言，猥杂满纸。不知其属笔时，已是覆瓿不堪；而犹妄意垂世行远，将自己诗文坌窜其中，阅之增厌。」然繙阅全书，题咏诸作亦多窜入；列〈星野〉为一门，属浙海于普陀；〈古迹〉、〈流寓〉，寥寥一二事，不成卷帙，究嫌未当。许琰云：「前志所作，闳肆极矣，然而不免词费。」其谓是欤！

福建施世骠序曰：

《普陀山志》，观音大士之书也，非儒者之所预。山在定邑境，明府之事也，非军府所宜知。今志成，主僧请序于余，余遂取而序之，盖有说焉。夫兹山之屡兴屡废，他作固详之矣。约而论之，以有尚之者则兴，有戕之者则废。一坏于黄毛之突如，再病于海疆之未靖，其大概也。当此之时，为普陀计者，不患佛法之不广、徒侣之不蕃、舟车之不通、米粟之不至，其所虑者，广洋重译，或有意外耳。余于辛巳之秋，受事翁洲。阅岁，小有雈苻之警。侦之，乃剽劫白徒，扑之旋灭矣。昔汉龚遂治渤海盗，乞上缓之，奏曰：「此皆陛下赤子，盗弄兵于潢池耳。卖剑买牛，卖刀买犊，此其事也。」功成而不居，谤至而不避，此人臣之义，尽之而已矣。余两过普陀，登梅岑白华之顶，茫茫遥海，无往不通，为名山高僧戒心者再。及见禅学济济，规制肃肃，岂惟羡法席之雍容，亦以知主僧之能事。洒然寄之啸歌，吾无虑矣！因与蓉浦缪明府述之，亦曰：「吾二人者，今日首尾名山，是不可以不言也。」为之序。(《许志》)

襄平甘国璧序曰：

名山大川，在处有之。或因人而传、因地而著，仙客骚人、高蹈肥遯者，指不多屈。于是乎，噪名宇宙，特书国乘者，往往然矣。若夫普陀，则竺乾家栖托之名山也。自佛教入中土，圆通大士以耳根法门化导兹方，遂指是山为应身说法之地。屹立洪涛，红尘隔断。有潮音、梵音两洞，相传大士现身处。当今圣主颁赐有加，与天下臣民共植福田。虽潮汐之险，飞帆稳渡者，岁以千百计。诚慈悲方便之灵区，引人入善之胜地也。向予出守四明，竟不得彻簿书之余暇，一苇问道。厥后纵游宦海，许国西东；而名山向往之私，惙惙然热于中，未尝一日去诸心也。旋奉纶音沛下，巡抚滇中。宣布圣人至化，中外太和。戊戌岁，虔范渗金大士像，遣使送供梵音洞；覆阁三楹，略示庄严。将使四方趋叩者欢喜焉、勇往焉，云奔川赴，响应乐从，未尝不为同善者之一助。区区之私，敢云邀福乎哉？自惟备位素飧，上承高厚殊恩，有加无已。用借大士之洪慈，使普天亿庶同登仁义之门，永祝天寿无疆，垂衣致治。靡及之心，稍尽夫万一者如此。是年为予五旬母难，住持绎堂专使将意，因得披阅山志。伏见御书天藻之瑰丽，名公硕士题咏之清新；峰峦之森列，花木之珍奇；洋洋溢溢，如亲到名山、亲登佛地者矣。虽万里殊途，而灵山方寸何尝间于毫末？因尾数言于诸公之后，他时一瓢一笠，踏徧祇林，圆吾夙愿，亦未可知也。山灵有知，其勿谢予。(《许志》)

云闲王鸿绪序曰：

普陀迁圮屡矣！自潮音禅师卓锡，因而大振，余曾敍之。今潮音已为古人矣，而其徒珂月增修山志，致书于余，欲更有所言。余既未登名山，躬承妙相；所谓圆通之殿、说法之场、山川洞壑变现之所，略无一涉，何从而敍之？若寄之于意拟想像之间，谩为立说，则亦何裨于精蓝而冀其有当于大士哉？珂月曰：「前此寺工未竣，志事悤卒；今者崇宫峻宇，画栋雕楹，上摩青天，而下瞰沧海；钟板六时，食者万指；檀施讫于重译。先和尚之勤可谓至矣。且巨费出自大盈，寺额标于天藻，是未可以言欤？」余悚然无地，为之握管。然吾所言，顾珂师所未备者。闲尝论自昔好道之君，有事于普陀者，皆有求于大士者也。圣天子在上，无所不载，无所不覆；巍巍荡荡，民无能名。加意于名山，殷勤大士；延见法席，赐以温纶，锡之宸翰，此亦事之偶然，为仁育所不遗，无所为而为之者也。是役也，纪事以实，浮偽者，只字弗存。出言以公，阿比者，片词勿立。垂后行远，接物利生，为此山千古文献之征，是则皆可言也。因敬书之简端而答之。(《许志》)

鄞县邵基序曰：

四明东南际大海，其灵异秀特、耸峙于烟涛浩淼中者，为普陀洛迦山。即《华严经》所称补怛洛迦山，普门大士示现地也。南溟隩区，灵迹卓著。自梁贞明中，创建梵宇，代加崇饰，载在前志，具可考见。我朝德濡陬澨，泽沛寰垠。海波不扬，氛雾澄廓。荒壖绝岛，殷阜不异内地。普陀以名山净土，善信皈向、裹粮问津、扬帆径渡者，趾踵相属。圣祖仁皇帝翠华南幸，特允守臣之请，再赐帑金，兴修宝刹。赐前寺额曰「普济群灵」、后寺额曰「天花法雨」。奎章宸翰，昭垂于亿万斯年。我皇上建极绥猷，海宇宁谧。宵旰励精之暇，游心内典，得最上乘。深维法门广大，功德不可思议。重以圣祖祝厘胜地，是用虔心崇礼，發帑遣官，载加修葺。两寺大工，同时告竣。各赐御制碑文记事。青珉巨榜，照烛瀛波。普济住持僧绎堂、监院僧本善，躬逢盛际，敬仰天光。恭纪殊恩，增辑志乘，所以辉丽灵山，传示奕叶，意至远也。志成，驰书都下，属为之序。仰惟圣天子，陶育群黎，利用厚生，正德跻仁寿之域。薄海内外，无一夫不得其所。𫍯民阜物，直与天地化育同其功用。而惠鲜怀保之念，日切于渊衷。宇内名山大川，明神所宅，可为苍生御灾捍患、锡福延禧者，罔不虔修秩祀。而兹山以大士道场，敬礼崇奉，再贲天章。是可以仰见圣主勤民之至意，与菩萨济世之慈缘同其广博周徧。凡斯五风十雨，岁稔时和，沐膏泽而泳大化者，皆大士慈悲所默相，实圣天子至德之感孚也。基生长海滨，叨侍禁近。遥瞻灵峤，有桑梓敬共之义。故不辞弇陋，飏言简端。(《秦志》)

按《许琰志．凡例》云：「康熙三十七年戊寅，普济、法雨二寺请裘殷玉修辑。稿成，法雨旋即授梓。普济又请朱、陈二公重加增削，至四十四年乙酉，始梓。遂与法雨所刊，小同大异。」《四库存目》云：「是志所述，本末颇具；而敍事宂沓无法。」《秦耀曾志．例言》云：「是志每卷开载编辑姓氏，或列朱、陈、裘三人，或列陈、裘二人，或列朱一人。成之既非一时，订之亦非一手。体例不分，难免纰陋。」合诸说观之，其得失亦可知矣。

自序曰：

普陀山者，观世音大士显化道场也。大士以三观入三摩地，圆通慈悲，欲度众生，随观随感，皆登善果，故独以观名焉。凡山可以无志。普陀之山，而有大士，则不可无志。志普陀者志大士，即志大士之志也。应化灵迹，欢喜悲仰，向善之念，观而感，感而兴起，斯大士之志。而志大士者亦当作如是观。盖与柱下之志掌故、郡邑之志风土，名同而旨异也。岁己未，余浮游观览，南至于定海；适普陀住持僧法泽，以明府海门黄公命，请修山志。遂驾艆䑼，出沈家门，抵南海，去定又百余里。汪洋无涯，觉坐艇如飞鸢，站站水中，极人生之大观。入山，崚岩怪洞，具有灵气，又真天下奇观。陟前、后两寺，则圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝，二圣御碑，穹窿摩云；金殿珠宫，辉煌夺目。自古梵宇壮丽之观，又无以踰此矣。夫惟神灵之所留遗呵护其间，故海不扬波，山辉川媚。而列圣善与人同之量，神道设教，亦遂崇奉之至于斯也。借非大士孤岛绝崖之域，其何以观之哉？既而法泽出前志，属余重订。余曰：「前有志矣，重订奚事尔也？」曰：「胜代之志者草创未具，太羹玄酒犹有古质之味焉。后此踵而增华、矜博炫丽，浮且杂，间所不免，徒解作揄扬释子语耳。于大士之志，吾惧其不足以观也。且雍正九年，發国帑，重修建，圣恩隆重，寺之规制，皆已改观。前志固未之及也，其曷可缓？」余曰：「大士之志，以善诱人，教人以观入道。善观大士者，不在于山志，而于人志。自观而心，自善而身，则不必观志可也。观志而愈有所观感，可也。若使入胜境、阅胜志，而贪痴无改、残忍依然；未见圣若不克见，既见圣亦不克由圣。大士之志，其愈滋戚矣！而又何以仰体我列圣神道设教之德意乎？」校阅月余，删繁乱、补缺略。间有一二宰官所作，释氏借为檀护者，不能尽去。正恐后之视今，犹今视昔，其果可以观焉否耶？法泽为余族弟。少寓余业师梁邨蔡先生里中之清泉岩，与师交游最密。后为普陀法雨寺住持，料理钦工，备极勤劳。戒行精严，缁素悦服。吾师在都时，尝以诗寄讯。盖真能志大士之志者，故于是志尤惓惓云。书成而序之如此。乾隆四年己未暑月之朔日。

黄应熊序曰：

定邑在东南海中，普陀去定又百余里。《普陀山志》志普陀也，而非徒普陀之志之为也。胜国以来，东夷蹂躏，洛顽逋逃，定且度外置之。普陀之荒顿者，几五六十年。迨我圣祖仁皇帝，盛德神威，率海悉臣。于是开复定邑，兴修普陀，赐以普济、法雨宸额，两梵并峙。至雍正九年辛亥，世宗宪皇帝复大發帑，遣官督建。余时承乏定邑。钦工重大，法雨主席者老不耐勚。合山两寺佥举今方丈法泽者，戒行严卓，道气精深，遂延以住持，俾主山事。而余亦乐定之民淳俗朴，政简刑清，得以奔走悉心于经理也。三年工竣，两寺之规模巍焕，又复改观矣。法泽每念受恩深重，思再辑山志以垂之远。又虑纰漏潦草，祇仍前志之失，则又无以为名山之光而志皇恩于永久。迟而未轻举者数年。适去夏，许太史瑶洲先生来定，余谓法泽，向所谋志乘之修者，时哉！弗可失矣。乃聘往山中，取前志，删芜正谬，补其未备。校辑既成，得卷二十，目如其卷。一山之灵胜具焉，两寺之规制详焉。不蔓不支，弗诞弗陋。昔柳子厚谓于司马子长取其洁。若是志也，可谓洁矣。值余久莅于定，上官谬以最闻，荷蒙恩旨，陞补山右。法泽以余之将去定也，急欲余一言以序。余曰：「当海波之扬也，定且为蜃宫蛟宅之区，何论普陀？何暇计普陀之志？自我国家德威远播，四海统御，百神怀柔。而后定有邑治，而后普陀屡赐修建。佛有刹，僧有寮，辉煌晃耀，为天下香台冠。则余之得与民休息，含哺歌衢。簿书之暇，又得访灵踪、搜胜概。而百千数披缁者流，亦得习静焚修，讲律安禅，优游岩洞烟霞之中，搜纂乘书，以贻久远。皆我列圣天覆地载，恩施无外；而我皇上重熙累洽，德教洋溢，俾率土之滨，同享升平之福之赐也。山志之修，表佛光于历劫，即志皇恩于万年。夫宣扬盛美，使天下咸知德意者，守土臣职也。况辛亥之岁，钦工之建，余实躬逢其盛而亲执其役，有不乐是志之成以歌颂扬扢于无既也哉？」是为序。乾隆五年庚申传柑后二日。

邵基序曰：

普陀山两寺，在灵鹫峰下者为前寺，曰「普济」；光熙峰下者为后寺，曰「法雨」。蒙圣祖仁皇帝御笔题额，肇锡嘉名。为慈圣延禧，表大士灵迹。世宗宪皇帝丕缵前徽，恢扬法愿。复赐帑金，重加崇饰。两朝天章，穹碑载勒。炳耀海天，辉煌宝地。披览图志，巍乎称盛矣！普济僧绎堂既以旧志属序；而法雨僧法泽又以雍正九年重建，圣恩隆重，赐愈多而制愈崇，前志未及，将复纂修《新志》，亦来请序于余。盖普陀名山，两寺古刹，旧之纪载大都相同，而泽公又将修而益之也。余详考海山之形胜、洞壑之幽奇、殿宇之庄严、灵异之显著；仰见两朝崇敬、佛力宏深、善信皈依、慈航接引。千百年香火道场，虽其间不无废兴，而至今日则崇高焜耀，实为宇内梵刹冠。非际会我国家升平康阜，海波恬若，岂能获睹斯盛？法运之昌，愈益以征世运之隆。佛光犹是，江山不改。而一沐熙时之景象，经天家之宠锡。山不枯童，若益而高。海不狂啸，若益而深。梯航络绎，函香崩角，佛亦若益而灵。旧志之所纪载且将日新而月盛矣！况又欣逢我皇上躬承大统，累洽重光；四宇宁谧，百神孚佑。洪涛浩淼之区，灵山孤峙之境，无不庥庇恩光，涵濡德化。此固两寺中持钵披衲之徒，日夜顶香虔祷，而愿延圣祚于万年者。则泽公之图志其新，是亦祝厘之忱之所不容自已者乎！吾知斯志一成，两寺之景可见，两寺之情亦可见矣。余又乌能不援笔而为之序！

按：是志目次，卷首〈天章〉，卷一〈形胜〉，二〈建置〉，三〈梵刹〉，四〈颁赐〉，五〈灵异〉，六〈法统〉，七〈禅德〉，八〈精蓝〉，九〈流寓〉，十〈法产〉，十一〈方物〉，十二〈事略〉，十三〈旧章〉，十四至十六历朝国朝诸〈艺文〉，十七至十九历朝国朝诸〈诗咏〉，二十〈赞偈〉。观其凡例，似明《侯志》、《周志》，清《裘志》、《朱志》，其时俱获见之。择善而从，宜高出诸志之上。乃〈建置〉、〈梵刹〉、〈精蓝〉，可并而不并。〈法统〉、〈禅德〉，可合而不合。〈艺文〉、〈诗咏〉居全书之半，可节而不节。〈形胜〉门沿《裘志》例，先之以海，谓所以位置普陀山之在南海，其说更曲。惟云「山志本无事星土」，云「是山以菩萨而名，是山皆迹，是迹皆古」，云「菩萨不借证而灵，亦不借证而后知为菩萨之山」，依旧志而删裘之〈星野〉、〈古迹〉，依《裘志》而删朱、陈志〈缘起〉、〈经证〉等门，甚为有见。至〈颁赐〉门，有乾隆三十七年事；〈法产〉门，有三十八年李国梁序、宋如林序，均后人续窜，非原书之旧矣。

自序曰：

普陀距定海县治二百余里，即《华严经》所称补怛洛迦山，观世音菩萨示现道场也。五里未至，岚翠扑眉。千步尚悬，飞涛溅踝。陵虚之阁，忽峙虹边。殊状之峰，或标岛外。余流览图记，企慕山川，驰心有年，而游访未果。会王青甫表兄来宰是邑。庚寅岁，余主讲于斯，接近祇林，缅怀卓锡，载访沙界，岂惮拏舟？庶几一溯迦兰之施园，暂履须达之布地。顾累牵俗事，仍阻幽探。迨次年暮春，竞渡莲洋，克攀萝径。荫法云于六合，地入三摩；扬慧日于九天，门开八正。洵海澨之奇观，招提之胜概也。于是古龛对佛，精舍繙经。缔交季潭之上人，契心曹溪之弟子。有鸿昆开士者，身列祇洹，志殷繙辑。守往籍于炱朽蟫断，摭群言于锦粲珠零。乃以山志遗文嘱为仇定。余抚是编而窃慕焉。夫绀园碧殿，沈佺期常赋少林；鹿苑龙宫，骆宾王亦夸广果。希踪方外，不越中原。至若维摩之室，遥隔鹏溟；弥勒之龛，孤撑鳌极。此可颂者一也。自象教西来，妙法东注。普贤既传愿海，如来亦有化城。然娑婆缘深，观音为最。乘如意轮，大方便力。济苦难于五浊，拯烦恼于三涂。白毫光里，现璎珞之全身；金色花旁，示栴檀之瑞相。庄严具足，黼缋周施。此可颂者又其一也。众释所居，非无毁院；诸佛攸馆，不乏市田。至若层楹刻桷，宸章焕夫日星；免赋蠲租，宠命沛夫雨露。鳞鳞碧瓦，崇台则三百朱栏；策策乌犍，膏壤则十千青亩。此可颂者又其一也。生、融之学，狮座频參；观、肇之名，雁堂共仰。虽结茅伊始，真歇法乳无传；开业相沿，大智禅裔莫考。然五蕴俱空，皆悟无生之理；诸漏已尽，恒持不染之心。此可颂者又其一也。烟波无际，时泛仙槎；云壑相鲜，屡停客屐。转奔雷于谷底，龙气犹腥；盼朝旭于崖巅，羊押乍熟。飞泉沥滴，宜储调水之符；石宝玲珑，忽动买山之计。相与參玉笋禅，礼米汁佛。此可颂者又其一也。游怀既惬，逸藻独摛。赌吟而钵响频催，纪实而笔花争舞。文疑宿构，同申般若之宗；诗具別裁，悉寓毘尼之教。正不特公权羡其书额，元章欣其隶碑。此可颂者又其一也。任昉《述异》，本自淹通；王嘉《拾遗》，无取繁缛。良以灵花忍草，咸证道心；蠕动蠉飞，共含佛性。纳须弥于葶苈，鹦鹉呼王；悟世界于优昙，象猴为友。嗅来薝卜，即是妙香；听到频伽，无非瑞雀。此可颂者又其一也。夫盛熙明备考于前，侯继高纂志于后。处优出劣，裒辑不乏通儒；照轸充箱，采获并多佳手。然条流粗立，典要未明。欲煑鬯以烧薰，必簸糠而扬粃。附名欲传不朽，定文须恃相知。又况凤毛龙甲，孰与收藏？鸟剥虫穿，每虞散佚。洵贯串之非易，繄讥正之维艰。乃蒙驯虎名宗，食鸠上品。丐余增订，索我弁言。幸旧本之犹存，遂新编之竞制。合是非于一口，审得失于寸心。勿录者，岂是遗珠？所登者，要皆完璧。督绳削墨，共辨毫厘；缕析条分，聿昭经纬。遂使贝文快睹，手眼化以千千；秘典齐宣，生灵度乎万万。武谿龙㵎，恍披庐岳之图；金阙瑶台，疑讨瀛洲之记。时道光十二年壬辰三月三日。

王鼎勋序曰：

普陀在东越大海中。梵语补怛洛迦，华言「小白华」，释言「海岸孤绝处」。盖震旦国中，一大道场也。周遭四十里，或曰百里。自梁贞明中，始立佛寺，即不肯去古院。宋元以来，代有创建。迨我圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝，锡额勒碑，發帑修建，天章睿藻，丕焕祇林，洵为海外名山，第一香刹。山中僧寮，不下七十余所。缁流及外方挂单，约计一千余众。田产无几，斋粮不给。余宰是邑，心窃悯之，而力未能逮。会有佃民余姓等，与山僧互争新涨沙涂。余申详大宪，所有朱家尖、竹头浦、顺母涂等处，涂场五千三百余亩；可筑塘成田者，二千余亩。应请推广皇仁，归僧报垦。并会同镇海郭明府，亲诣涂场勘丈。始得徧历宝山，佛前顶礼。有前寺承恩堂鸿昆上人者，戒律精严，功行苦卓，恒以纂修山志为己任。恰秦远亭表弟主舟山景行书院讲席，嘱余转丐，代为增修。余按是志，前、后两寺共有两本。康熙三十七年，前、后两寺同请裘琏修辑。稿成，后寺旋即授梓。前寺又延朱谨、陈璇二公增削，至四十四年始梓。遂与后寺所刊小同大异。乾隆四年，后寺又请许琰重修，镌板行世。而前寺所刊斯志，迄今又逾百年。其间沿革废兴，仇校诚不可稍缓。返棹后，山僧将入志各条函寄来署。嘱远亭表弟，取旧志详加考订。汰其有余，补其未备。词不涉于支离，例必归诸典要。阅一载，纂辑甫毕，分为二十目。就简删繁，瞭如指掌。书成，索序于余。余曰：「九华、峨眉、五台，与普陀同为诸佛说法道场。然三者皆为内地，惟普陀遥隔重洋，迥殊尘境。而四方梯山航海、函香膜拜者，较他处尤盛。此皆列圣崇信禅宗，神光普照。而释子之徒，咸得优游兰若，守缺抱残，搜辑山乘，以垂久远。披是志，而海山之形势、洞壑之幽奇、殿宇之辉煌、示现之灵异，胥在乎是。共仰佛力之慈悲，益征圣恩之汪濊。夫讲耕凿以安慧命，裒册籍以阐净因，二者不可偏废。余既乐是志之成，而并愿阖山僧众持戒安禅，群体列圣嘉惠双林、神道设教之至意，此余之厚望也。」道光十二年壬辰三月望日

陈桂生序曰：

南海普陀山，观音大士说法道场也。昉于梁贞明中，宋元而后，代有修建。我朝尊崇倍至，巍焕增新。砌琉璃之地道，五色莲花；装玛瑙之天宫，七重行树。峙名山于海外，成胜院乎寰中。此皆列圣神光普照，崇信禅宗。题额勒碑，宸章赫濯；蠲租發帑，宠锡辉煌。缁流得以潜修，黎元因而觉悟。瞻兹梵宇，共仰慈航。俾清净寂寞之滨，發恭敬慈祥之念。神道设教，有微权焉。盖圣朝以胞与为怀，佛力以救度为量。大千世界，征普济之慈悲；亿兆生灵，荷仁恩之广大。造福专于锡福，寿世即以寿人。幸际恬熙，得安康阜，有由然矣。今者鸿昆上人重修宝陀山志，再焕大藏经函。敬加考订之详，快睹阐扬之偈。业追象贝，功继马鸣。开觉路以金绳，渡迷津于宝筏。将见慈云徧覆，共乐世界之清凉；行看甘露均沾，普受佛家之富贵。谨志不朽，用附巵言。至于结香火之因缘，乐巾瓶之供养，以及形势之胜，僧徒之繁，皆略而不陈，惧赘也。是为序。

按：是志门类卷数悉仍《许志》，惟并《许志》〈赞偈〉，附于〈释氏艺文〉，另添〈经证〉一门，为不同耳。然〈经证〉本于《朱志》，许已驳之，而仍沿之，未免去取失当。山志，自裘辑后，两寺各自延修，往往详己略人。是志尤甚。虽出自住僧偏见，而秉笔者究难辞其咎也。至山图前后载有前寺修建处所，助田碑记，鸿昆扁音；核其年分，当为后来寺僧续窜，非耀曾原书所有也。

定海县知事陶镛致普陀印光法师函云：

接手书，夙昔怀抱山志一事，将有达于实现之一日。凡事必种佳因，方收良果。因果之间有应及时商搉者。囘忆客腊，在山谈及此事，只觉山志亘九十余年未修，积久更难征考。其续修体例应仍旧抑改新？暨是否应请邑儒修订？在仆固毫无成见，但虑及经费维艰耳。当奉师言，曾与居士陈性良议及，费由伊认，书由师修。并云：山志应以大士为主体。凡大士之若本若末、若事若理，以及随类现身、寻声救苦之感应事迹，拟广为搜罗，汇萃成书。此系内典功夫，当然非异人任。且复谈及《九华山志》，妄改字句之有心灭佛。又如旧志之将清初御碑一道漏载，太不经心。详绎师言，无非谨慎。《九华》，吾未之见。如旧志之舛漏，诚属无可讳言。普陀，应以大士为主体，仆固极端赞成；但祇辑感应，究似观音世家而非山志。仆虚拟折衷办法，将山志分内、外两篇。内篇感应，外篇则仍旧志门类增减而继续之。例如经证可删，并入内篇也。天章可删，国体变更也。而民国约法、信教自由、颁布管理寺庙条例等项，则须增入。其艺文一门，仆主删除。缘艺文有关掌故者，应分析订入各门。其登临山水、流连光景之作，载不胜载；应別辑《普陀．艺文志》一书，十年一集可也。夏初奉到手书，言感应一篇有许止净居士担任，促仆进行各门。仆拟折衷办法已蒙采纳，当覆书以采访、编辑属之邑儒，并以经费为言。今又奉示许函，规定颂体，已更进一步而有具体办法。则各门纂修，亦应同时并进。查邑儒王雅三、王樵暾、汤尔规、孙厘卿四君，均品粹学纯，足征文献。上年邑志竣修，已兼注意山志。今加延聘，最为合宜。惟师长西序，仆宰地方。对于此事，只可居于提倡之列，仍以两寺为主体。山志规模小于县志，自合以最节省、最捷速之方法为之。惟四君散处各乡，晤谈不易。现将师先后来函、许君原函，并仆此函，录稿专送传观，征求意见，得覆奉告。一面希致两寺方丈耆旧，预为筹画。于相当时期，推一代表来县，与仆先行接洽，再为详悉之规画。官如传舍，仆去就无常。窃盼及早图维，于任内观成，了此一重心愿也。民国十一年七月二十四日。

陶知事镛致雅三、樵暾、尔规、厘卿函云：

关于普陀修志一事，荏苒半载，时刻在心。最近覆印光法师一函，谈议经过，略具函内，录稿陈詧。窃维志普陀以观音为主，自属言之成理。与各门编纂，事不相妨。诸君于修邑志时，关于普陀九十年来人物事迹，谅为采访所及。抑或须另起𬬻灶，重行采访；又或別有參考书籍，可资甄择；以及各门应增应减、体例为创为因……弟学术空疎，毫无成见。务祈發抒卓裁，详悉示知，俾与印师折衷定议。一面接洽方丈，拟议办法。

王亨彦覆陶知事镛函云：

日前来城，于寓所得我公手教，并印光法师及许居士止净各函件。客中胶扰，无暇细详。旋里后，覆加披览。知印师身入空门，导扬宗风；修山志，以观音为主体，亦固其所。但既名为志，将以显山川之名胜、表创造之功勋；以及建革之由、中兴之业，自应详为罗列，俾无遗憾。我公答以折衷办法，分内、外两篇，始有志例可言。赐书下问，敢不揣梼昧，虚拟门类，敬为刍荛之献，如左：山图(延精于测绘学者绘之，分山境全图、名胜分图二种。)形胜(分山、峰、岭、岩、石、门、洞、沙、隩、湾、地、㵎、泉、井、池、境，及附录各子目。)梵刹(并旧志〈建置〉、〈梵刹〉、〈精蓝〉而为此门。以普济、法雨、慧济为梵刹，余各庵堂为精蓝附之。各茅篷、各废庵，再依次附之。)营建(除梵刹外，凡亭、祠、碑、坊、道路、桥梁，属于工程者隶之。)禅德(凡僧人精修禅律，创建有功者，不论方丈住僧，均立传，隶此门。仅为方丈，別无建白者，另为住持表，附后。)檀施(国体既改，佛法又平等，仿《云林志》例，立此门。凡自帝王至齐民，施助巨款者，悉隶之。)流寓(照旧志，而正其体例。)规制(第一先录丛林普通规约，及普陀两寺特別规约。能依此而行，方可以为僧，方能受公私护持之益。以故次二则凡民国约法之信教自由，与管理寺庙条例，及公私文令规章等之为维持是山秩序而设者，悉隶之。)艺文(凡僧人著述成书者隶之。旧志之艺文、诗咏，均散附各门各条，不与焉。)志余(仿《云林志》例，凡事在必载而类无可归者，隶此。)敍录(仿俞樾《镇海志》、近《上海续志》例，敍载历次修志者之姓名及序例。而以此次重修，我公与印师等往来函件附焉。)

综上各门，视旧志已属创例；况我公定为内、外两篇，尤为前此所未有。此外，若经证、感应等类，均内篇事。我公所谓非异人任者，可无赘言。上年修辑邑志，普陀虽有访稿，然对于专志之材料，究嫌缺略不备。此次必须慎选访员，以专责成。彦闻清同治间，慧济寺住持信真，颇有道行。因寺门外常产竹笋，致碍行走。后经信真忏祷，笋遂绝。性好施与，于定海南郊体仁局，助田三十余亩；长涂揆文义塾，助田二十余亩。此亦僧人之杰出者。类此者，不知凡几。是在为访员者，详为搜求，免致挂漏。管窥之见，是否有当，伏祈裁詧。

陶知事镛去任时，函请会稽道尹黄庆澜主持三事：

一为山志，云普陀修志，已设所采访。近主任了藏大师来述，所采无多。从古修书最难。不必远征，第就《定县志》事，已可为鉴。山中人视此事太易。印光法师佛学精深，而于修订体例，与镛见尚未臻密合。除迭与函商，与面陈宪台外，复有应述者数端。如原志山图，与坊本同一陋劣。知事曾禀卢督办，请借陆军局图，以关军机未准。是非以新法测绘经纬图不可。名胜风景，非用照片不可。总之，非多费工本不可。原志乃道光初所修。前此，尚有两寺各修之本。近阅中华书局预约《续藏经》目内，列有〈补陀小传〉一种，书似元人所著而久佚在东洋。此外，凡兹山古乘，均应博求參考。与道光志比较，择善而从。庶修成之书，少增声价。邑儒王雅三，拟有修纂体例，已送印师。所拟固涉繁难，但言修书，似亦不宜过从简易。即照简易办法，就原志各门而续增之，其为事亦非容易。例如〈梵刹〉、〈精蓝〉、〈法产〉等门，关系物权之所有。移转种种，至为复杂。采访之始，不加审核，一经裁判，便成证据。后来讼累，何可不防？复次，〈禅德〉一门，据了藏云，绝无而仅有，是乌乎可？道光志，迄今将满百年。此百年中，讵无名宿高僧或起自普陀、终于別刹？或来从远域、卒老名山？又或始终他处、中涉普陀？是非用种种方法征求不可。今既言修志，倘遗漏湮没，岂非罪过？此仅愚虑所及者，恐此外又多困难。除函商印师外，所望道尹主持者，又其一。民国十一年冬。

王亨彦致陶前知事镛函云：

棠荫移杭，瞬经三月。想贤令尹鸣琴而治，著述清兴当不减在定时也。补陀志事，月初由开如、了余两上人函邀到山。告以采访略已就绪，即委彦为编纂主任。彦维山志较难于县志。溯自道光初纂修后，迄今已阅百年。历时既久，采访本属不易。况山中虽多名缁，究以持戒焚修为天职。对于修志各事，故录既少传述，近事亦涉渺茫。征文考献，深苦无从著手，一难也。吾辈素读儒书，于梵典未窥门径。往往一开卷，虽名词亦不能彻晓，何论玄旨？率尔操觚，易滋谬误，二难也。因请渠设立局所，延请通人，收集思广益之效。而结果以艰于筹款，故不设局、不延同事。除大士事迹及经证等类由印老担任外，其余各门，订将访稿络续邮寄，属为汇纂。成书后，再呈我公鉴定。而开如上人旋出康熙时裘琏志一册。该书由前法雨住持化闻得自日本岸吟香。披阅一周，知其长于词华，暗于志例。兹拟革旧改新，各门事实，旧志既语焉不详，访稿又缺略不备；兼之学识俱短，惴惴然，时以负疚佛菩萨、有辜我公之望为惧。因又请开如上人，一面搜求各名山志、各參考书，一面督促采访主任，依照所定门类详确采访。宁滥毋简，以便斟酌去取，分別甄录。嗣后能否照办，尚无把握。该门类，去年曾呈鉴核；现在应否增损，还祈我公详悉示覆，得以张其胆而壮其气。民国十二年癸亥三月八日。

陶前知事镛覆王亨彦函云：

普陀修志，已与开如和尚订定，甚慰。所定门类，俾采访者依此搜求，自是正办。修志以采访材料为要素，尤望多加指点，并用种种方法，以广搜罗。否则恐难完美。山中财力，近亦外强中乾。且意见參差，成事甚属不易。惟开如一人热心提倡，而确有力不从心之苦。此则望公曲谅而善处之。印光佛学极深，而著述似非所长。然为人坦白，肯受商量。志之体例，因徇其观音为主之义，略分内外篇，即弟所拟。将来即照此意做去。但仍宜随时与渠商之。书成鉴定，最好请让三同年。弟无此才望，又吏事无暇也。癸亥三月二十三日。

孙尔瓒以雅三先生所辑山志稿见示，喜而赋诗云：