龙章阁

宋嘉定七年，僧德韶建，安置宁宗「圆通宝殿」大道场诸御书。今废，址不可考。(《裘志》)

御制碑亭

在护国永寿普陀寺。明万历三十五年，發帑千两，遣御马监太监党礼建。后废。(《裘志》)

玉音亭

御制藏经序碑亭

应制经赞序碑亭

俱在本寺旁近。明镇臣侯继高建。今俱废。(《裘志》)

万寿御碑亭

一在普济寺海印池北，五间。高三丈八尺，深四丈，广共六丈。一在法雨寺第五层，五间。并清康熙四十一年建，安置康熙御制文碑石。法雨寺碑亭亦名天章阁、御书亭。又两寺碑亭，皆竖蠲免钱粮碑于其旁。(《许》、《秦》志；采访)

清鄞屠粹忠〈法雨寺万寿御碑亭记〉：

今上御极之四十有一年，普陀法雨寺住持性统，创建万寿御碑亭于圆通大殿之前。表恩荣、展祝厘，而垂久远也。先是，二十八年，翠华南巡。因提臣陈世凯、镇臣黄大来之请，赐帑建圆通等殿。三十八年春，皇帝复南幸，驻跸杭州。性统迎驾谢恩，召见于行在，问劳再三，宠眷优渥。寻改前镇海寺曰「法雨」。给江南黄瓦一十二万、帑金千两，补全未竟之工。赐额大殿，曰「天花法雨」；方丈，曰「修持净业」。既又赐御搨米元章字一帧、御书《金刚经》一部。于时宸章辉烂，焜耀海天。性统深维圣恩罔极，臣僧何人？邀此异数。乃谋于提臣张云翼、赵宏灿，镇臣蓝理、施世骠，郡邑臣甘国璧、缪燧，购美石，延良工，摹而镌诸碑；且辟地构亭覆其上。自开辟以迄今兹，万千年来，矗天章于鳌背、勒御翰于蛟颐，可谓奇矣！浴日月以助光华、驱龙象以护风雨，可谓壮矣！于其落成，性统寓书京邸，命粹忠记其事。因稽首载拜而言曰：「于哉！自古继天御极之主，圣神文武、天纵多能，未有如我皇上者。维时车书一统，玉帛万国，幅员之广，亘古所无。洛迦，海外弹丸土耳，置之若有若无，宁遂以此损圣治于万一？而声教所讫，绀宇斯开；雨露一沾，天章以被。类而推之，无一夫不获、无一物不得其所，可知也。御书，比年来，大小臣邻，时受宠赐。上以荣其祖父，而下及其子孙。其摹而登以石、覆以亭者，莫不荣耀里党。此皆臣子之分所宜自靖。性统内空五蕴，外捐万有；乃所不能空且捐者，惟天子之殊恩。意其忠君爱国之心，勤恳无已，而寓之乎此，儒与释，岂有异哉？曰『御碑』，表恩荣之自也；曰『万寿』，展祝厘之忱也。他日望气者，东海日出之隅，荣光四烛，云汉昭囘。呜呼！非中国有圣人，彼西方圣人之教，其能至是也哉？」(《许志》)

御碑亭

一在普济寺，石坊下马处，三间。圆顶，高三丈，深三丈二尺，广共四丈六尺。一在法雨寺，第三层，五间。并建置雍正御制文碑石。(《许》、《秦》志)

渡海纪事碑亭

在普济寺左。明巡抚尹应元建。清寺住持通旭重修。(《裘志》)

明汉阳尹应元〈渡海纪事〉：

大明万历三十一年癸卯夏五月，督抚浙江都御史汉阳尹应元，视师海上。时总戎都督佥事处州李承勋，简锐卒数千以待。闻补陀山峙大海中。登此山，则诸凡险要，可指顾而知。又近岁圣母、皇上屡遣内官赍帑金，重修梵宇经藏。应元以为百闻不博一见，决䇲往焉。总戎具舟卒，谛风潮，订行期。海道副使同安王道显、參将苏州袁世忠、宁波知府建安邹希贤、同知金谿黄榉、推官宜兴何士晋、定海县知县漳浦朱一鹗，悉从都御史。以是月十三日解缆，十五日抵补陀。既焚香顶礼观音大士，遂历海潮、陟绝𪩘、望沧溟，凝睇扶桑，周咨海岛，真三生奇观哉！夫普陀、海潮寺等耳，又同在一山。海潮巨刹宛然，恬不为异；而普陀名号最著，因灾修复，殊非非常之原。一旦重以天子之命，势必竦动远近。鲸波叵测，侦备宜严。乃属參镇各官，整旅饬防，闻警即援，永期宁谧，万万弗遗君父忧！总戎暨诸司，分猷共念，可谓一时之盛。爰镌石岁月，以告嗣来云。

怀阙亭

在烟霞馆左。万历中，督造张随建。今废。(《裘志》)

清净境亭

在宝陀寺南岭上三摩地。明洪武庚戌，寺僧行丕建。今废。(《裘志》宋濂〈清净境亭铭〉)

明金华宋濂〈清净境亭铭〉：

普陀洛迦山者，在东大洋海。梵语补怛洛迦，华言「小白华」。传言山有二，皆观音大士示现之地。其一自西竺，历罗刹鬼国暨诸魔土，始至其境。其一即《华严大经》所说善财南询之处，盖今所也。山绝起海中，周围仅百里。宝陀寺在山南。去寺三里，至潮音洞，洞脚插海，张颐欲饮。怒风驱涛，进退击冲。洞巅通穴，曰「天窗」，白光注底如月。唐大中间，梵僧拜洞前，燔十指祷之。指且尽，大士为现身说法，授以七色宝石。自后人以诚感，辄应。或现紫金自在相，缟衣缥带，珠璎纷然。或现千首千臂，护法大神翼卫后先。稍转而右，为善财洞，窈黑不可测。从洞折而北，有石类香𬬻、类佛牙，奇甚。惟磐陀石，上最宽平，可坐百人。自石折而西，有狮子峰、有象岩、有佛手峰，皆以其形名。有三摩地，嘉木萧森，怪石骈列。卧者、离立者、蹲欲起者、迎跃似舞者。其他胜概，难可数计。洪武庚戌春正月，部使者赣州刘君承直，与宝陀大师行丕，抱杖西东游。使者曰：「此清净境也，盍为亭？」大师乃建于寺之南岭上。从三十尺，衡如之。左倚山，右入潮音洞云。予闻西方，国名净土，纤秽不存。以黄金为地，宝树重重。迦陵频伽，能演妙法。人思至之，有不能得。岂意东海之区，清净之境为近之耶？是宜大士显灵于其地也。大师，字大基，行丕其名，鄞人也。宗说兼通，行解相应，蔚为时之名僧。初由佛陇升主是山，匡众说法，恢复产业。振兴夫丛林法席者，非兹之可备载，故略而不书。铭曰：

观旭亭

在法华洞侧。今废。(万言〈法华洞〉诗；采访)

著衣亭

在无量殿左。今废。(《裘志》)

莫舍身亭

在潮音洞上。參将董永燧建。今废。(《裘志》)

清邑令缪燧〈舍身戒〉：

人有捐生投于梵音洞下者，妄冀为大士所收录。严饬禁杜不止，岁或以告。呜呼！舍身之说，吾不知何时而起。其云福利，真不可解，而世往往惑之。甚矣！人之至愚且忍也！今有父兄急难，或告之曰：「尔其杀身成孝。」人且趦趄不前，甚至假托窜避，以幸免者。今有军国重务，或告之曰：「尔其诤之以死。」人且畏葸缄默，甚至依阿诡随以附恩宠者。今有蹈非常之变，祸不可测，为之友者徬徨叹息，或告之曰：「尔其以死救之，杀身成义。」则却步掉首而去。夫忠孝节义，古今之美德，天下万世所常尊，所谓死有重于泰山者也，而代不数见。信诬妄之说，委父母遗体于波涛岩石间，所谓死有轻于鸿毛者也，而趋之若骛，其为愚与忍孰甚？夫人之生，祸福两途耳。人之祸，莫甚于不得其死。死之苦，莫甚于沈溺。宛转反侧，浪击石触，糜身折骨，而后鱼鼈群萃以食之。虽支解刲割，靡有其惨。夫舍身以求福也，而先受惨祸。呜呼！若死而有知，风雨昼夜飘泊淹淴，不知几何怨悔也！而或父母望其归，妻子冀其还，兄弟亲戚莫不延颈以望；忽得凶问，怆怳号泣，何可胜道？非忍心很戾，计不出此。如是而欲望慈悲之大士，以一死为皈依；吾知其必疾恶痛恨，斥之惟恐不速矣！尚奚福之有？且夫人等死也，与其舍身以求福，孰若舍生以取义？与其轻自戕贼于虚无杳冥之途，孰若勇决向往于伦理纲常之地？用之于父兄，可以成孝。用之于君国，可以成忠。用之于朋友，可以成义。而世人不解，好用之于诞谩不可信者，而谓以此永度脱也，适以成其陷溺耳。吾固曰：「至愚且忍也！」余知定海县事，故书此以戒。

八角水亭

在普济寺前，海印池中。连亘石桥，周以扶阑。亭东西各有池通海印。(黄应熊记)

正趣亭

旧名坐坐亭，在妙庄严路中。从道头至普济寺，各二里半。清顺治间，都督张杰建，后废。康熙三十六年，寺住持通旭重建。以其适当正趣峰下，改今名。(《裘志》)

清鄞张超宗诗：

邑人夏昌渭诗：

回澜亭

在短姑道头。清光绪间，邑人王克明建。民国己未陈性良重修。(采访)

宏凉亭

在玉堂街中。(采访)

半路亭

在香云路中，因名。清嘉道间，慧济寺僧顶顺建。(采访)

娑竭龙王祠

在普济寺左，三会堂侧。(旧志)

龙王堂

在法雨寺天王殿旁。清光绪二十年，住持化闻重修。(《许志》；采访)

土地祠

在普济寺右，仁德堂西，前后共六间。清康熙三十六年，仍旧址建。(旧志)

天妃宫

在司基湾西，僧大慧建。今改福泉庵。(《裘志》；采访)

天后阁

在法雨寺前。清雍正九年，住持法泽建。宣统二年开然重修。(《许志》；采访)

《许》、《秦》志〈事略〉并载雍正九年辛亥修建。时法雨住持法泽以山在海洋，礼香者皆由舟楫，而寺中从未奉有天后香火，甚为缺典。乃建阁三间以祀。及阁成日，黄昏后，忽见彩船一只，仪从旌旗缤纷整肃，左右羽扇交蔽，前掌大灯两盏，照耀光明，从东洋海上而来，直至千步沙。监督诸员及僧众工役，同时共见。知为神灵示现，无不惊异。

关圣祠

在莲花洋畔，汛兵守此，今改广福庵。(《裘志》；采访)

关圣阁

在永寿桥东堍。(旧志)

关圣祠

在善法堂前，旧为海防公署，今废。(采访)

五公祠

在普济寺伽蓝殿右。供明宫保尚书周寅所、提学副使杨楚亭、太仆寺正卿刘行素、礼部主事屠赤水隆、尚宝司丞沈玄扈等像。(《裘》、《许》二志)

何公祠

在普济寺山门外，三会堂左。供明总兵何汝宾像。(旧志)

薛三省记曰：

參将尽宁绍而守，起自嘉靖末季；其以副总兵守职者，实所仅见。而今复见仲升何公，初以部署指挥行守将事。不二年，而进副帅。盖是时辽与滇均發难。县官广厉武、守将高等，率骤迁去。当事者念海上方多剧盗，非公无可与计事。故先迁期疏请以公副大帅。两浙守将凡四。而宁绍并海，袤延几千里，当东南要冲，任最重。而參将建牙舟山，居海中，去大帅府数百里。往来期会，出入洪涛掀浪之间。暴风毒雾，猝不知所自起。两汛所经广瀁无垠之域，所患政不在䲔鰐也。地又最险，此非素镇定、饶有胆略、以长风巨浪为游戏者，时且骨惊神怖，惴惴鱼鼈与邻之是忧，而暇忧敌乎？公恂恂退逊，骤视之，文儒耳；而中实深鸷、多计画。且吴产习于水，其视海若陆，视舟樯之颠危若车轩轾；而击楫指麾若折松麾羽，从容谈笑，不少动于颜色也。又历官所莅，率舟师，益练习。临戎，必身先士卒而贾以余勇。尝谓水军与步军，异势而不同情。步军，扼险而守，所趋利，远不过百里，得据胜地而出奇。水军，亦扼险而守，然趋利，远者多在数百里外，无利可据，惟借天助而致死。故步军争胜于地，水军不争于地而争于水。又不徒争于水，而争于风。水有候而风无候。有候者，人不得逆挽。无候者，人又不得顺嘘。故风与水候两顺，则我操胜。两逆，则敌操胜。一顺一逆，则我与敌互操胜者半。而人力则弓矢剑戟，诸步军之长技，皆非所施也。所恃独舟楫与火具耳。故公在军所操术，惟谨占候，慎葺造，精火攻之器械。而大指，先收人心而用其死力。浙，往计惟倭，近乃御盗。盗多闽人，狡黠；假渔为名，聚而剽商舶，掠其资。不中，则质人而责重贿，无虚日。然飘忽无定踪，水军无如何也。主者度非一大创之不可，而计无所出。议多市商舶，伏兵为覆，诱取之。公曰：「此掩也，可以一逞，盗不可得尽也。军兴力乏，安得多资为市？吾惟有明号令、严赏罚，以厉将率；将率善，则士卒用命矣。且盗未尝不畏吾军也。故春防军厚集则遁，撤则掠。吾军在外游徼者非乏，乃所乘小舠，故盗视为易与耳。今令大艘更番挟以出，则盗惧不敢肆其策，至今不能更也。」公性谨厚，严饬诸将伍，少犯令即置法。私门虽篹器之食勿轻入。终迁日毋更，其廉若此。惟廉为能宽，宽则惠广，足以结士。廉为能静，静则事省，足以安下。廉为能公，公则政平，足以服众。廉为能明，明则鉴精，足以辨材。公所以收人心而能使人用命者，以此。公先后守职凡六载，从前未有若此久者。而穷极海外形势，不遗幽遐，亦未有若此劳者。政久而德深，劳积而功高，此祠所由建也。舟山，公所建牙地；而洛迦山为外楗，倭内窥所必经，乃守望独薄。当时意或以大士威神足凭以詟远。而近者盗则更所垂涎。盖盗所乏者粮，其视香积犹外庾也。故两防，公数临莅以耀兵。诸士伍谓公虽迁去，而其神情长依依此山，乃即以建祠。祠成，參军何国辅走书属余记。后因公事过邑，数肃余为请。因为记公功德之大者，而并及建祠之意若此。公，名汝宾，字仲升，即以为号。家世卫指挥使令，迁都督佥事，镇两广。雅好文，所创著《舟山志》，不独征故实，且足裨军策云。明天启丙寅仲夏。(《陈志》)

陆公祠

在普济寺衣珠堂右。供明郡守陆自岳并圆初长老神主。今废。(《裘》、《秦》志)

四监祠

在普济寺柏香亭后，三间，原烟霞馆改。孤高爽垲，登之，峰峦苍翠，岛屿明没；烟水雾霞，缭绕襟袖。明万历间，寺僧建内官三公祠于山后，以祀督造御用监太监张随、御马监太监党礼、内官监太监马谦。清初，以王臣副随，同董寺役，并祀之，为四监祠。(《裘》、《许》志)

蓝公祠

一在普济寺，一在法雨寺。均清康熙三十二年建。祀清定海总兵蓝理。(旧志)

清慈谿姜宸英记：

佛法自汉入中国，其时可谓久，而其道日益广矣。夫惟其道广，则借手于卫道者甚殷。其时久，则凡所历治乱盛衰、变迁兴废之状日多，而其需夫人之卫之也，亦日亟。顾古今来，作释氏干城者多矣。大都不过舍基址、施金钱而止；未有终始经营、难不辞而久不倦，如元戎蓝公之于普陀二寺者也。方夫海禁乍弛，僧众初归，而道场梵刹俱未兴建时，则有故镇黄公乘间力奏，遣员赐帑，初地重光。然命甫下，而黄公旋没于官。公来继镇，建牙翁洲。翁洲距普陀百里，潮汐往返，风涛叵测，不以为劳，力任兹事。若宜革、若宜兴、若宜先、若宜后、若宜多、若宜寡，寺之主者悉禀裁于公；公一以至诚大公处之。公之乡多产巨木，斥俸捐资，桴海运木，分给两寺。置木之值，至数千缗，无所吝然。予谓此不足为公难。其分处两寺也，自有护法来。千百年间，未有如公者。明万历七年以前，止建一寺。至后又有镇海，然皆长老住持而已。展复来，別公以双径嫡孙，提督陈公敦请主席后寺，先入山者三年。公至普陀，喟曰：「改律为禅，后寺已然；而前寺独可不延高行大德、阐宗风而登上乘者居之乎？」博咨广询，得天童八世孙潮音和尚。迎拜陞座，闻者皈向。两师，皆慧心定识，又其宗皆临济，无所淄渑。公集两庑僧徒，晓譬而戒勉之，至诚披露，人人悦服，缁素叹息。称自有护法来，真未有如公者。竞谋建公生祠，以尸祝不朽。越明年，两寺告成。俱以宸英素辱公知，函书来京，丐为文以镌石。余曰：「公镇定十年，功德及吾宁者甚大。即不辱与公交，亦不得辞。然予知公极审。于公遇前寺，知公之精微；于公遇后寺，知公之广大。呜呼！公待佛及僧如此，其忠君爱国、诚民恤兵，更宜何如哉？遂敍其终始难不辞而久不倦者，以复两寺之请。世之览者，谅不以予为阿公。而公亦必不以予言为河汉也夫！」康熙丁丑八月。(《裘志》)

陈、黄二公祠

在法雨寺。清康熙三十七年，住持性统建。(旧志)

清鄞胡德迈〈法雨寺合建陈、黄二公祠记〉：

古今来，事之盈虚消息倚夫数，而废兴成败则系夫人。数若待人，而人不委数。故自废而兴、转毁而成者，其功多不可忘。虽或其人已没，其事犹乐得而称颂弗衰。如普陀法雨寺之于故提督陈公、总戎黄公是已。夫普陀为震旦名山，与峨嵋、五台、九华齐称。乃其山川奇诡雄特之气，结为前寺。不足，至明，五六百年，又發而为后寺。亦足以见大士德教之远、愿力之宏矣。其屡废屡兴，要亦时势使然。今上皇帝二十有六年，文绥武詟，尽土悉臣。海外瓯脱，廓入版图。于是厉禁尽弛。而普陀内徙之僧，虽归故宇，未奉明纶。黄公镇定二年，恭遇翠华南幸，乘间奏请。于是得赐帑金，重建两寺。盖不独慈云法雨广被东南，而吴越封疆门户益得借外屏以固金汤矣。先是，寺之未建也，麋鹿满山，荆榛蔽野。惟我別公和尚，远从西蜀，访旧天童。陈公闻其名，俾主法雨，宏度沙门。于是自万历来百余年，第习讲律之传，一变而为禅宗大乘之学。不宁惟是，今元戎义山蓝公，聿继黄公来镇，信道爱人，亦惟是普门干城为任。谓改律为禅，义可师法。由是延今潮音和尚，一如陈公之延別公。而普济、法雨，不减天童、雪窦、五磊、精严闳净矣。呜呼！向微陈公，蓝公亦必为之。然而后来之美，其得忘前事之师乎？別公曰：「我之不忘黄公，犹蓝公也。我之不忘陈公，犹黄公也。于蓝公则专之，于陈、黄二公则合之，礼也。」祠成，丐予为记。予曰：「寺之由毁而成，黄公之德。禅之由废而兴，陈公之功。皆不可视为偶盈偶息之数。所谓数若待人而人不委数者，于是乎在。呜呼！道不高，则卫道者不力。教不宏，则翼教者不切。观陈、黄二公之于法雨如此，即別公可知矣！予是以不辞其请而为之记。」康熙三十七年戊寅冬。

黄公祠

在普济寺伽蓝殿左。供清定海总兵黄大来像。(《裘》、《许》志○《秦志．梵刹门》附五公于四监之左，附黄公及邑令缪燧于四监之右，无五公、黄公专祠。)

清慈谿郑梁记：

昔汉朱邑为桐乡，有惠政，民德之。于其在官，为邑建祠以俎豆之，此生祠之昉也。迄今二千余年间，为吏若帅者，无邑之德而皆仍邑之事，生祠徧郡国矣。然皆莅则安之，去则毁焉。予谓此真生祠者矣。独至故总戎黄公则不然。公镇定海三年，忠于其职，今皇帝实眷依之。二十八年，帝南巡，公护驾行在，帝从容问公舟山缘海事宜。公辄慷慨陈地方兵民利弊甚悉，帝嘉纳之。公平时信道而敬佛。尝悯普陀，为大士演法道场；即今闽疆展辟、海宇荡平，天下名山皆被嘉赖；而大士现灵之区，反录录墨墨。一二僧徒私相号召，挺钟挝鼓于荒烟蔓棘之中，心甚苦之。且幸际承平，即无所言。脱不幸一旦有事，此自归自复之众，谁任其咎？思欲陈之，而未有路。适帝召问，遂乘间为帝陈之。于是帝可其议，帑金有赐，卫臣有遣，而普陀焕然重建焉！公方欲多方培护，广建名蓝；越明年，而公以疾没于官。死之日，兵与民无不哀恸如丧所亲；而山中千百僧徒尤悲念之不忘。于是相与辟地治宫，祠公于伽蓝殿之左，肖像而俎豆焉。报功酬德，礼也。潮公来住此山，与余交好；遂以公祠落成告，属为记以垂久远。余曰：「文之传公，不如公德之在人心者，自为可传也。然数十百年，见闻迭异。故老之口尽，而我公之明德亦湮。勒诸贞珉，载诸山乘，公虽亡，而其事其德不与俱亡也！余是以不辞而为之记。」(下略)

施公祠

在(未详)。祀清定海总兵施世骠。(《许志．万经记》。○记内不详祠之地址与所祀者之名，殊觉歉憾。)

清鄞万经〈施公生祠记〉：

士君子立身扬名，其丰功伟烈，可著于当时、可传于后世者，青史载之矣。又能推其所余，使方外之民颂功德于勿衰、尸俎豆于奕世，是又其灵根天植，虽处世网，不为事物所淆；故能于抚宇爱养之中，而宏护于潜修密证之区。其志量之高大、识见之广远，岂凡属居官者，所可同日而语哉？如元戎施公，其殆有不可及者欤！公本将种，世有令德。其秉钺于定也，轻裘缓带，诗酒永日。虽际时之昌，亦公之才智过人，故能先声而慑众，不诫而事成也。普陀名山乃其辖下。或承使命，或视师旅，常航过其地。继之则为圣祖祝万寿，并为母太夫人祈遐龄，亦时往其间。由是与方丈诸师，敍谈移日。公不知有名位之可拘，而山中亦若忘人之势；惟于寺之得失利病，事之开遮趋避，无不导止斡旋。山中德焉，谋肖像于护法诸神之列。是公之厚德高谊，入人者深。故思慕之不足，而咏歌之；咏歌之不足，而对越之。岂若世之阿好以为荣，而去则毁之者哉？吾闻释尊善逝，在灵山会上，以佛法付嘱国王大臣。盖僧行忍辱，外侮易乘；不有屏翰，其何以谷？公其受嘱灵山者欤？又闻士大夫之英敏特达、克荷纲常者，皆从三宝中来。分散四方，共行教化。公其五百应真者欤？不然，何能忠孝克谐、公私兼济若此其裕如耶？噫！世网若胶漆，贪欲若大海，世人贸贸，没齿不返。非得大雄氏清净无为之学，中道拯救，何能使吾辈背尘合觉、解脱桎梏，而得究竟安乐也哉？则凡卫翊其教以觉夫斯世斯民者，虽百世祠奉之，可也。而况于亲沐其休者乎？予久依公之治下，而普陀珂公，邂逅京师，又常称述其风节。其言信有征也，因不辞而记之。

留衣堂

在法雨寺。清定海总兵蓝理去任，留一袭衣，以表不忘。住持性统因建斯堂。(《裘志》)

清释性统〈蓝公留衣堂跋〉：

大元侯蓝公，于庚午岁，自宣化奉命移镇定海。甫下车，为国祝厘，旋登普陀。荆榛载道，瓦砾成邱，慨然有兴复之志。历任十有二年，殚心竭力，曲尽经营。殿成轮奂，阁耸云霄。即帑金颁由内府，寺额得之御赐，亦皆公持卫精忱所感召也。至于公之治定也，辟土地、浚河池，置馆通商、肃军安民；丰功伟业，合邑咸称。今岁辛巳，诏驻天津。公至寺礼辞大士，徘徊持久；留衣一袭，以表不忘。昔韩文公问道灵山大颠禅师，留衣镇寺；后周濂溪睹留衣亭，有「不知大颠何似者，数书珍重更留衣」之句。公之勋名大过韩文；山野道行远逊大颠。蒙此殊贶，得不自愧？然睹物怀人，永镇千秋，窃所幸耳。因建留衣之堂以示来兹云。

佛教会

在龙沙，原名僧教育会。清光绪三十四年，法雨寺退居开如，汇同通达、堃宝、善章、永悟、月德、开然、文质、益谦、广学、了余、文莲、释照、愿来、源通等，呈厅创设，为保护佛教，提倡僧学机关。宣统元年，广学独力建造会舍十六间，费银币三千余元。民国二年改今名。(采访)

化雨僧小学校

在龙沙佛教分会内。清宣统元年创设。专课僧童，不取学费。道远者，复由校供膳。其常年经费，由佛教会拨充。(采访)

慈云初级小学校

在邑城南郊。清宣统三年，就法雨寺下院吉祥庵改设。就学者常百数人。其费亦佛教会支领充用。(采访)

复权初级小学校

在朱家尖月隩，清宣统二年设立。(采访)

培本初级小学校

在朱家尖大同隩，于民国八年设立。(采访)

启明初级小学校

在朱家尖白山头，于民国十二年设立。(采访)

按：以上三校，原称洛舵乡区立第二、第三、第四国民学校。于民国十三年一月，收归本山寺办，改定今称。其经费，就该山宕捐拨充。如不敷，由两寺筹垫。

医院

在法华洞下，民国三年，由锡麟堂了余捐助其祥篷基址，并募资建造房舍，延医施诊，旋以绌于经费而止。十一年夏，开如、了余两退居，暨前、后二寺住持，各庵当家，以医院停止，山中僧俗，及春夏朝山礼佛者，偶抱病恙，苦于束手，殊失我佛慈旨。决议筹款恢复，延中西医士各一，常川住院，以待病者求医之便。(采访)

警察分所

在龙沙，民国六年创设。初借旧医院为办公处。后以医院恢复，由开如等筹款建造房舍十余楹。驻警佐一员、警士十一名，以诘奸暴而维治安。(采访)

木华表

在短姑道头，题曰「海天二梵」。后修，另书其额，前曰「慈航普渡」，后曰「福海无涯」。(旧志，黄应熊记；采访)

石坊

在妙庄严路，闽中张瑞图题。今废。(旧志〈妙庄严路〉下；采访)

石牌坊

在法雨寺前，清雍正间建。(采访)

石牌坊

在普济寺右。

海岸牌坊

在短姑道头。民国八年，无为陈锡周居士性良，因祈嗣有感，倡缘建造。内竖铁柱，外溶水泥，工程坚固，形势雄壮。礼山者，脱鲸涛而登净土，仰视斯坊，规模雄壮，咸讶伟观。普济寺住持了余为文记之。坊间题额：滇南王人文题曰「南海圣境」；东海徐世昌题曰「同登彼岸」；河间冯国璋题曰「宝筏迷津」；黄陂黎元洪题曰「金绳觉路」；江朝宗题曰「囘头是岸」。

又大兴冯恕联云：

四明王禹襄联云：

简照南联云：

释了余记：

观音大士，誓愿洪深，慈悲广大。于十方无尽世界，普现色身，随机说法。诸大乘经，悉载其事。然即就此方应凡夫机，所示之迹，亦复多难胜数，妙不可测；况普应六道及界外三乘之大机乎？若非圆证法身，何能有此大用？锡周居士陈性良，沐恩甚深，报恩心切。拟欲同人，咸深感想，因建水泥牌坊一座于海岸。盖欲示人以苦海无边，囘头是岸。生死海中，唯有大士可为恃怙。因略敍伊沐恩之事，勒之贞珉。企后之来哲，同生信心，同蒙覆庇。庶可即妄明真，消人我之幻执；识心达本，证寂照之佛性矣。锡周居士赋性忠厚；初唯讲求儒道之旨，于如来大法及三世因果之理，尚未深信。夫人胡氏宿有信心，礼佛诵经，寒暑疾病，修持不懈。年三十余，长子不育，行善益力。不久复有娠，将及诞期，乃得大病。二十九日不进饮食，不能言语，不能转侧。身瘦如柴，体热如火。名医束手，殆无生理。一夕，夫人梦一老媪手持数茎莲华，谓曰：「汝由宿业，膺此恶疾。幸植善根深，以故我从南海来安慰汝。」随以莲华周身拂拭，曰：「拂汝业障，好生嘉儿。」遂觉身心清凉，爽快莫喻。因即苏醒，通身流汗；而热退身安，颜色温和，直与好人等无有异。次日即生一子，适为三月三日上巳嘉辰。经此烧热饥饿二十九日，而儿体丰满庞厚，与无病者所生无异。今年此子已十岁矣。噫嘻异哉！居士荷蒙大恩，直同生死肉骨，方知佛经所说菩萨不思议利生之事，真实不虚。惜拘墟之士，以凡夫知见，肆口谤黩。适形其无知无识，坐井观天；徒为大悲主怜悯悲伤而无从救度耳，哀哉！由兹信向之心十分恳至。去岁来山，拟修牌坊。吾友印光以太子塔将颓，劝令置此修彼。然伊愿心已發，势难中止。故于今春两工并兴，兼建塔院及寺前池畔栏杆，并重修凉亭，需费五万有奇。虽亦广乞名望大老，各出净资，襄成盛举；然塔之崇高，池之庄严，坊亭之壮阔，鸠工选材、役夫无算，无一非居士慨输巨款，独力经营，以成就此功德庄严。信心宏愿，吁！可敬矣！捐资善士悉载塔院碑中。兹特书此菩萨应化无量百千大海中一滴之相，令诸同人生正信心，各各恭敬供养、称念名号。岂但常蒙加被、逢凶化吉、遇难成祥已哉？傥能竭诚至极，何难断惑证真、超凡入圣？将来亦可如菩萨竖穷三际、横徧十方，普现色身、度脱众生也已。又观音大士乃过去古佛。以大悲心，垂形九界。应以何身得度者，即现何身而为说法。但以众生机劣，无由得见本相。凡蒙祐者，多皆见为老媪。盖以随顺劣机，显示婆心。若谓实属女身，则于菩萨上同下合之道，毫未梦见在。

多宝佛塔

俗名太子塔，在普济寺东南。元元统中，宣让王施钞千锭，为住持孚中建。高九丈六尺，凡五层。俱用太湖美石制成。四面各安佛相。旁栏柱端，刻守护天神、狮子莲花，极工巧生动。年久就圮。民国八年，僧印光、了余、了清合请无为陈锡周居士性良，倡缘补修。其缺坏处，悉用水泥补之。又全塔外面均以水泥厚敷之，以期永久不坏。其坚固精致，实不多见。四围缭以垣墙，以为塔院。正殿五楹，中三间供佛，旁二间住守塔僧。后有偏厦四间以安厨灶。合海岸牌坊、寺前栏杆，共费银币五万余圆。为山中近年来绝大之工程。(旧志；采访)

释了余记：

一切众生，一念心性，与三世诸佛无二无別。但以无始至今，从未悟故。迷真起妄，背觉合尘。反承此不生不灭常住佛性，而为起惑造业、轮囘生死之本。如来悯之，随机说法。普令三根，随分受益。又以法音有间，塔像常存。故令四众建立塔像，企其瞻礼投诚，渐种善根；一睹圣容，永为道种。以作返妄归真、背尘合觉、消除惑业、复本心性之最胜因缘。普陀乃大士示迹之胜地，历朝祝嘏之道场。自五代梁贞明间开山，迄今千有余年普门常启，宗风不坠。允为震旦佛国，东南福地。当元季时，有孚中信禅师者，道高一世，德感九重。五坐道场，宏阐宗乘。王公大臣多从问道。于天历时，住持普陀。至元统间，购太湖石，觅上妙工，造多宝佛塔一座于寺东南隅。其高五层，计九丈六尺。上三层四面各雕佛菩萨罗汉圣像。慈容妙丽，俨然如生。精工妙手，悦人心目。宣让王尝从师问道，發心施资，故俗称为太子塔焉。迄今五百八十余年，岁月经久，兼以大海之中，咸雾飓风、烈日严霜，摧残诸物，最易败坏。故其塔顶已脱，圣像残缺，石缝裂开，势将崩倒。窃念前人建立，原为国民植福；忍令破坏倒坍，以泯灭古迹与众生福田乎？但以僧等财法俱贫，莫由措办。戊午六月，适值锡周居士陈公性良来山，拟建道头牌坊。吾友印光偕余与法雨住持了清，共谓之曰：「公宿承佛嘱，宏护三宝。今太子塔势将崩倒，僧等愧无德能，无从设法。愿不惜钧力，为之重新。或可置彼先此，以急先务。」伊应之曰：「吾愿已發，势难中止。然既蒙见委，当努力代为诸师募缘倩工，勉负责任。」因具疏，详述愚忱。仗彼福力，蒙前大总统黎公、前大总统冯公、今大总统徐公，各出净资，以增辉普陀，倡导四众。一时名公伟人悉發信心，协力赞襄。故于今春三月，随即开工，兼复增修海印池栏杆。俾多宝佛塔，又复从地涌出；普济寺前，常见珍池栏楯。又开拓地基，创建塔院。筑正室五楹、偏厦四间。凡所需用，悉皆具备。安一净行头陀，长时奉侍香火。定海县知事冯公秉乾闻之，不胜欢喜，随即出示保护。可谓夙具灵根，不忘付嘱者也。从兹入普门者，亲见多宝；修净业者，常游珍池。其功德利益，当与虚空同其寿量，非笔舌所能形容也已。工既成，乃述其缘起，勒之贞珉，永垂不朽。

释迦佛舍利塔

在梵音庵上。(木陈忞碑)

明释木陈道忞〈梵音庵释迦佛舍利塔碑〉(节略)：

明州古称三佛地，其最著者曰鄮山。盖周厉王时，东天竺国无忧王所藏释迦文佛真身舍利处也。去明州薄海五百里外，复有山曰补怛洛迦者，则普门大士化迹所显。以佛菩萨慈悲因缘故，故自晋之太康、唐之大中以及今，上千龄，岁奔走赤县神洲之民，至有梯山万里、踰溟渤、犯惊涛，扶老携幼而至者不衰。山处大海中，为支那四山之冠。鼓涵风日，摩荡云烟。其𪩘绝处，为菩萨顶。菩萨顶之下，为梵音精舍。当日月晴霁，则千山排闼，而隐隐隆隆于青蠃翠黛之中者，鄮山也。熹宗天启丙寅，有梵僧至自波罗奈国。见其洞壑平坦，以为八吉祥、六殊胜地，莫是之过。乃出所怀舍利，建塔其上。由是慈网交罗、海山互映矣。塔高如来身量，内奉栴檀香塔一肘量，黄金宝盋为承，上以金钟弥覆之，而舍利实藏是焉。初梵僧募塔平江，人莫之信。舍利悯之，乃显神变为之助發。于是有见三者：一者见黑白红色间错者，或惟见佛身相好者，或始不见而终见如径寸大者。遂一时倾施填委，塔以成。其庄严妙丽类鄮山；而安奉之法，则舍利从黄金盋网楞眼中投以入。及礼觐，则出以视。如是者再三出之，则增长数倍，不可取视焉。丁丑春仲，余自太白来观，山中耆宿咸为余言，且请记之。余曰：「舍利，圣人之骨身也，圣人神变不止是。愍世狭劣，示其小者。夫何足以观圣人哉？当观圣人韬光掩寂，而舍利留灵，福天上人间，亘百代、历金石水火而愈灵愈固者，抑岂无自而然哉！盖圣人体道乎其身，达形神而一之，臻夫大妙，故能神变无穷。其自书契以还，薄海内外，苟非圣人、非圣人达道弟子，罕不葬骨五泉、遗尘九土，岂其道与圣人异？抑身夫道者，或日用而不知焉，或半生半灭、半不生灭焉。是以见有虚弃，依正相随，又乌怪其然耶？故佛与罗汉皆有舍利，惟佛最坚不可坏。而先德尝称真净舍利大如菽，五色晶莹而又坚刚。尝置铁砧，举鎚击之，砧鎚俱陷，而舍利无损。谓其平昔践履明白、见道超诣所致。谂余旧闻，岂不以其道之故哉？是以先德说法，往往提倡身心一如、身外无余之旨，而近世皆讳言之。余恐圣人之道隐而不彰，故书此以告夫吾辈之为圣人之徒者。」(下系词略)

铁壁机禅师舍利塔

在澄灵涧。

清屠粹忠〈铁壁舍利塔碑铭〉曰：

舍利者何？铁壁禅师觉幻灵殖之所变也。塔舍利者何？別公来普陀迎其祖铁壁禅师舍利，奉一分建塔余杭径山，留一分而塔于是山者也。有说乎？曰有。于此见铁师之道之高、泽之远，而能令其孙思慕永久而不忘也。又于此见別公之诚于所事、敬于所尊，而能即法雨为治平、即白华为庆忠也。其铁壁禅师大德高行，详于年谱，载于《续灯》，流行于《语录》，兹可无赘。示寂于康熙戊申，其骨殖分建窣堵波于西蜀治平、高峰。至于赍送舍利前来，则禅师之嗣法子，治平继席竺峰敏公也。或疑且难之曰：「首邱之义，古也志之。庆忠自庆忠耳，于白华乎何居？庆忠而白华之，不几于法雨而治平之乎？」予笑曰：「子何其泥于古而拘于方也！夫德不限封，道不限域，灵不限时。以別公之心丧其祖，终身不忘。即使埋土为藏，指树为表曰：『此吾祖之塔也。』铁师犹将依之不去，而况于舍利之所在乎？诚如子言，则是西方圣人泥洹恒河，不宜入东土。东土亦不宜崇其宫、严其像而奉之也。则是达摩者不当南来阐其教，而委其骨于炎荒也。呜呼！其亦弗思而已矣。夫如是，余安得而不铭？」铭曰：

金刚塔

在金刚窟上，高丈余，甃石为之。郡人尚宝司司丞沈泰鸿建。(旧志)

华严铜塔

在法雨寺东，安供以镇山门。(《许志》)

千佛塔

在法雨寺内。(《许志》)

三山来禅师衣钵塔

在澄灵涧。(旧志〈艺文．三山衣钵塔杨雍建铭〉)

清杨雍建〈三山禅师衣钵塔铭〉曰：

蜀东三山来禅师，既于康熙乙丑之秋示寂高峰。其嗣法门人千夫性一等，旋送灵殖入庆忠祖塔。至今一十三年，乃其最后传道高第弟子別庵统公，则复以禅师衣钵，建塔于普陀澄灵涧者，来请铭于余。余往在禾中，辱与师交，不敢辞。余惟释氏之教，取舍虚实异于吾儒；顾其欲利物济世，行道传后，则其旨与吾儒同。至于生死之际，咸谓吾儒视之真，释氏视之幻，而其实不然。吾儒之言曰：「生寄死归。」故士君子，当纲常名教之系，见危授命，所称死有重于泰山者，言其义而已。其视死如归之概，早已脱然于胸中。若夫沾滞万有、贪生畏死者，愚夫竖子耳。至释氏之言，则曰：「生死事大。」故一二庸妄之徒厠足禅门者，托为达情旷见，以四大为空，以泥洹为乐；言之甚易，履之甚难。而其间真修实证、了然有得者，每以割爱捐欲为兢兢；一语及再生阅世，则厌苦之。由是言之，儒所轻在死，故舍生取义者乃为真儒。释所重在死，故了然所往者乃为真释。真释真儒莫不各有所得而止。大抵儒所得在死之前，而释所得在死之后。则其生平取舍虚实之致，亦概可见矣。今按禅师年谱、行状，及语录诸书，则师三十以前为真儒，少孝于二亲。虽早慕玄修，而不肯恝弃。长遭乱离，勇战忠国以护乡里。三十以后为真释，精參密诣，著书讲学，倡道西北，以铎东南。呜呼！向微师，乌能有是弟如別公者哉？別公于师所授，无不实履。于所未發，无不阐微绎幽，流畅人寰。今主席法雨，又奉其师衣钵，吉其方、崇其塔、宏其制以藏之。此皆三山禅师示寂时，所不意得此于今日者也。且师虽谆谆以广道东南为嘱，又孰料其不坏之宝，辉润海隅一如身至其地也乎？吾儒之于父母也，葬而祭之则已耳。间有远居他郡，则亦托坟墓于兄弟宗人已耳。虽有孝思，安能再为之计？而释氏之教，拳拳恳复，不嫌徙异。故予谓生死之际，儒轻而释重者，此也。禅师出处始终大节，具见他文，予不更列。第述其自庆忠而再塔于普陀者如此，以遗其后人，是为铭。铭曰：

释性慧〈记別庵为庆忠目睛舍利，高峰衣钵，并护国先师灵骨建塔普陀〉诗：

普济普同塔

在龙湾。清康熙三十六年夏重修。(旧志)

化身塔

民国十二年，诸同生居士仿东洋化身之法，为普济、法雨各造一座。每塔费千余圆。普济，在多宝塔后半里许；法雨，在香云路口。初则甚好用。以久空不用，铁函铁条通皆锈烂。海山咸雾，铁都渍坏。况已经烧过之铁，实为易坏之极。东洋僧俗通烧，常用尚不至锈，故能经久也。(采访)

法雨普同塔

在雪浪山椒。(旧志)

子孙普同塔

在海会桥东。清同治间，立山徒化闻，募本派法眷建。凡立山派下子孙及诸法徒，皆可入焉。置众香塘田五十亩，岁收租，充春冬祭荐之费。俾伴山，常明、长生、杨枝、宝称五庵，及化恒派下子孙，六柱轮流，承值当办。(立山公堂序)

天灯塔

一在短姑道头，一在佛顶山。彻夜燃灯，照耀海面，俾行舟知所向，无触礁之患。佛顶灯塔，清光绪三十三年，慧济寺僧德化募建；并置沈家门市房两间，收租充费。镇海李云书之母，前修灯塔，亦助若干。民国癸亥，复捐若干，为长年灯油费。(采访)

按：明释传灯《天台山志》云：「梵语塔婆，今略云塔。此翻方坟，亦翻圆塚，亦翻高显，义翻灵庙。即供佛菩萨，及辟支、罗汉等舍利之所。随尊卑，层级不同。佛菩萨者，高十三层。辟支塔，应十一层。阿罗汉塔，成以四层。余随品级减之。此八种塔上并有露盘。佛塔八重，菩萨七重，辟支六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，轮王一。凡僧，但蕉叶火珠而已。」后世建塔，不原佛制。圣凡相滥，纰缪至多矣。是建塔本为舍利而设，且有佛制。后世僧没，即肉身亦建塔院，已违古制。兹编所列，第取高显之义。混诸塔为一𬬻，益非佛氏建塔之原则。因援《天台志》语，以表释之。

妙庄严路

自短姑道头至普济寺，长约五里。明时白华庵主僧性珠修建。经始于天启丁卯，竣工于崇祯庚午，越四载，始易崎岖为康庄。旧称两旁古木撑云，交景垂荫，翠峰环映，怒浪鸣空，山阴道上不足仿也。厥后沧桑改革，树木摧残，路尚无恙。(《裘志．妙庄严路》陈继儒记)

明华亭董其昌〈普陀山修路碑记〉：

普陀在大海中，开辟之始，即有灵山奇奥之区，未成坦道。彼负好奇之癖、挟跻胜之具者，故自忘其跋涉之艰也。其如赍香而皈命、兼膜拜以奔趋者，何哉？嗟乎！惊魂甫定，茧足为虞。彼岸方跻，故步恐失。高高下下，无平不陂。两两三三，欲前且却。即不至青柯坪昌黎漫试之悔，亦足灰桃花源渔父再访之心。白华庵主朗公于是有修路之议。畚锸繁兴，众缘辐辏。为石之工十有七，为土之工十有三。绵亘五里，星霜四周。昔之荦确交加、荆榛翳塞者，皆已变为周行，夷然鲁荡。竟不知布金之长者遇在何方？撤石之愚公劝者谁氏？犹之阳春雪曲，属和更多；优昙钵花，开敷甚速。朗公曰：「大士加被之力也，予何有焉？佛氏门中，此为最胜矣。昔佛沙伏国，既建宝塔，即埋珠网，立石于旁，刻铭诏后。将使异时修塔不烦大众捐资。夫财施仰法施而就，前事为后事之师。顾予芜词，有惭珠网耳。」朗公名性珠，參学师承之详，別有传者，不具书。（铭词略）

华亭陈继儒记：

东南水中之胜，江有金焦，太湖有七十二峰，不敢与南海普陀鼎立而三。非逊百谷王，以观音大士道场胜也。独舍舟登岸，峣崅崎岖。雨虐风号之夕，步步歌行路难矣。朗彻珠公叹曰：「昔雪山布发掩泥，持地以身负土，古圣贤皆然。而区区一贫衲，敢不负锸先之乎？」發誓愿，捐钵资，薙草莱，刊土石。不募而闻声者，如鸟就巢；不召而乐趋者，如蚁垒垤。经始于天启丁卯，落成于崇祯庚午。自道头茶庵至白华庵，西路阔二丈，阶高三丈，庵前平坡十余丈。进山门，曲径竹廊，至白衣真应殿。东达普陀寺，路长四五里。有茶亭、自度亭可以憩，有两旁杂树可以荫，有台可以眺，有山田野花可以玩，有石几可以坐。履道坦坦，比之泥滑滑者何如？掉臂而入，比肩而出，不下车，不让畔，比之五步一踹、十步一蹶者何如？至是而朗公之功德巨矣！朗公曰：「吾师昱光老比丘，刺血书经，上疏阙廷，请勅建本寺。上赐帑金、赐御制碑文、赐金襕紫袈裟，吾师悉逊不有。若珠之畚石锹土，何足挂有道齿颊乎？」陈子曰：「吾师刘贡父诗云：

「噫嘻异哉！吾与朗公，从何处下注脚？况世路，愿太奢则缺陷难填；量太隘则狭窳难广；气太横则突兀难夷；心太曲则险巇难经。要路危，歧路错，末路迷，此杨朱、嵇叔夜所为望而泣下者也。安得大善知识如朗公辈，布满人间，以平不平之心路乎？心路平，世路平，无论山中，即游戏风波，蛟龙大海，此与康庄鲁道何异哉？敬以复朗公，并作〈妙庄严路记〉。」

玉堂街

明万历间，法雨寺协理僧如珂修砌。珂字玉堂，因以名街。自普济寺至法雨寺，长五里许。一路带山映海，翠霭银涛，应接不暇。(《裘》、《秦》志)

清释照机诗：

释照能诗：

香云路

往佛顶山之通衢，高长二百余丈。其间有亭，额曰「香云」，因以名路。旧时樵蹊陡峻，有碍脚跟。清光绪三十年，慧济寺住持文正同监院庆祥，募资砌石累级，旁扶铁栏；举趾者始无缘木扳萝之苦。费银币二千九百余元。捐资最巨者为定海韩之鹏及徐陈氏。(采访)

释文质〈造铁栏杆碑记〉：

圆通大士誓愿宏深，法界有情等蒙摄受。一切处普门示现，真智无方；东南海补怛名山，应迹有在。无方故逐形随类，施同体之慈悲；有在故航海梯山，报罔极之恩德。由是历朝钦敬，举世尊崇。无非欲祝同康以翼郅治；消灾厉以福黎元。因兹三寺鼎立，众庵碁布。各宏祖道，共阐佛心。惟慧济一寺，基踞山巅，名曰「佛顶」。纡屈数里，路由顽石以砌地；盘桓千仞，人若历梯而登天。每至香期，来往绎络。足履滑石，甚属危险。前住持文正，募诸檀信，铺以石条；即彼险道，变作康庄。虽仍巍巍陡峻，而复步步坦平。但以旁无遮护，回避犹觉惴惴。大护法大椿祝公，宿植德本，笃信佛乘。秉居廛为政之权，行即俗修真之道。适来进香，睹此景象，遂發大心，徧竖铁栏；普令来者登圆通场、行安隐道。得大无畏，不劳每步看脚下；获大总持，了知佛阶在个中。由金绳路，逢左右源。自下地宛转扶掖，一直至山穷水尽。从兹入于佛慧，亲见观音。如斯功德，直与普门施无畏力，同体相用。当必由斯顿超十地，圆满三觉。岂止身心安泰，吉祥萃于厥躬；瓜瓞绵延，余庆覃于后裔而已哉？

短姑道头埠

在西南海岸，旧称阔四五丈，长三十余丈；小石自相零附，不筑不甃，天然成步。(埠俗字)暴风巨浪，冲激不散，为大士灵迹。(详〈灵异门〉)清光绪三十一年，了余、莲禅两僧，以天然步，遇潮涨，终嫌未便。捐资以巨石甃成步头。内高一丈四尺，面阔二丈四尺，长四十丈，宽广平坦。轮舶虽不得并，而潮汐大小，均可免褰裳濡足之苦。(《裘志．古迹》；采访)

清鄞万言诗：

慈谿裘琏诗：

李暾诗：

永寿桥

在普济寺左；海印池池广十亩，桥跨其上；阔二丈，长十丈，高二丈；广级周栏，栏柱刻狮，精采异常。年久多坏，民国八年，无为陈锡周居士性良重修，又造寺前水泥栏杆。(旧志；采访)

清邑人何委诗：

释能劭诗：

瑶池桥

与永寿桥相望，广长各一寻，琢方石为之。洼端阜中，微成虹形。架梁横石，四隅各制龙首。池产白莲，瑶池，状其白也。俗呼莲花桥。(旧志)

平桥

在普济寺前，与八角亭相连亘。(采访)

大士桥

在潮音洞上。宋宁宗嘉定七年，僧德韶修饰宝陀寺时建。御题是名。今废。(侯继高〈游山记〉)

元天台刘仁本诗：

智度桥

在法雨寺前，即青玉涧与诸水交汇处。桥广二丈，长三丈余。广渚澄潭，林木茂生。雨后乱泉暴流，有靓幽之观。旧有董元宰劝缘碑，陆宝称其笔法秀宕，自是晋人本色。清雍正九年，开拓地基，桥用石砌平，水由地中行矣。(《裘》、《许》二志；采访)

雨瀑桥

距智度桥数十步，溪流东折。雨后泉悬石上，如瀑布寻丈，因名。(旧志)

海会桥

在法雨寺前。清光绪十八年，住持化闻建。(采访)

环龙桥

在南天门大观茅篷，故亦名大观桥。沿旁扶以铁栏。民国七年，上海信女薛孙氏捐建。(采访)

玉带桥

在三圣堂左，往普慧、磐陀各处之路口。系八功德泉及正趣下山涧中水之出洩处。(采访)