《真歇语录》二集(真歇清了著，见《普陀列祖录》。)

《五灯会元》二十卷

(大川普济著，见清《四库全书提要》。)

《提要》云：

是书取释道原《景德传灯录》、驸马都尉李遵勖《天圣广灯录》、释维白《建中靖国续灯录》、释道明《联灯会要》、释正受《嘉泰普灯录》，撮其要旨，会为一书，故曰《五灯会元》。以七佛为首，次四祖、五祖、六祖、南岳、青原以下，各按传法世数载入焉。盖禅宗自慧能而后，分派滋多，有良价，号曹洞宗；文偃，号云门宗；文益，号法眼宗；灵佑、慧寂，号溈仰宗；义玄，号临济宗。学徒传授，几徧海内。宗门撰述，亦日以纷繁。名为「以不立语言文字为不二法门」，实则𫐖轕纷纭，愈生障碍。盖唐以前，各尊师说，儒与释争。宋以后，机巧日增，儒自与儒争，释亦自与释争。人我分而胜负起，议论所以多也。是书删掇精英，去其宂杂，敍录较为简要。其考论宗系，分篇胪列，于释氏之源流本末亦指掌憭然。固可与僧宝诸传，同资释门之典。故非诸方语录掉弄口舌者比也。

《五会语录》

(孚中怀信著，见《普陀列祖录》。)

《四会语录》

(古鼎祖铭著，见《普陀列祖录》。)

金华宋濂序曰：

古鼎禅师铭公，以临济十七世孙，四坐道场，为黑白之所宗仰。一旦，祝厘浙江省垣，现白光三道。丞相康里公见之，极加敬礼。未几将示寂，语其徒曰：「观世音莲台至矣！」安坐而逝。及火化，舌根、齿牙、数珠俱不坏，五色舍利灿烂无数。国史危先生已摭其行业，为文勒诸碑。而《四会语录》未有序之者；师之得法上首，今天界禅寺西白金公，属濂作之。濂览已，合爪言曰：「是真正语，是不著有无语，是雷轰电扫语。」学者随所悟入，如慈云徧覆、法雨普沾，大小根茎皆获生成。非入正知见、具大力量者，孰能与于此？呜呼！世安复有斯人乎哉？非谓果无之也，求其真淳无偽若师者鲜也。濂既为敍其事，复歆艳之。歆艳之不足，复作伽陀一章赞之。其辞曰：

《大千语录》

(大千慧照著，见《普陀列祖录》。)

《䂐逸语录》

(祖芳道联著，见《普陀列祖录》。)

《剖璞语集》

(朗彻性珠著，见旧志。)

《林樾集》

(履端海观著，见《张忠烈集》。)

鄞县张煌言序曰：

世之辟佛者，率以浮屠氏为外教。而瞿昙氏亦往往逃于枯空，谓不如是则非禅也。然东林慧远，白社风高，未尝不陶情吟啸。则诡于禅之外非禅，而拘于禅之中者亦非禅也。夫善易者不言易，今使进禅而赋诗，而字摹贝叶，句勒昙花，则亦偈而已，何名为诗？夫诗本性灵，而禅亦性灵。要自有活泼泼地者，此即禅机也。普陀端公者，吾未知其禅理何如；而微吟高咏，绝非枯空者可比。彼岂欲以诗名鸣哉？毋亦禅机所触，不禁其洒洒洋洋矣！余偶得其数什而讽之，固无贝叶昙花风味。以是知端公能超于禅而不拘于禅者也。端公之师朗公，有《秋兴》数十首，清微宛淡，业剞劂传世。而端公复能继其宗风，真不愧传衣钵矣。是为序。(《张忠烈集》)

按：履端，名海观。于净业之余，以言寓道，兴至留墨。鄞陆中书宝称为诗僧。见旧志〈精蓝〉。忠烈所序诗，殆随便钞录者，非《林樾全集》也。

《梅岑新咏》

(芥舟著，见《张忠烈集》。)

张煌言序曰：

从来儒墨分席，然诗律可通于禅，禅锋每寄于诗。是何以故？盖诗家格律甚精，不避空虚三昧。而禅家机锋相触，原其风雅三摩。故禅有魔，而诗亦有魔。而诗称圣，禅亦称为圣，超悟者本无殊趋也。芥舟上人，以远公宿根得生公妙解；振锡名山，玄风晻暧。禅悦之余，遂成《梅岑新咏》。骚耶？偈耶？读之如坐光明藏矣。是使骚人雕风镂月，总是拈花；释子研教參宗，无非梦草。提起法幢，高翻骚瓮。直疑大士现身，岂仅老僧饶舌？则满恒河沙皆诗也，满恒河沙皆禅也。有声闻者，当作如是观。即无色相者，亦当作如是观。(《张忠烈集》)

《三山语录》

(三山著，见杨雍建撰〈衣钵塔铭〉。)

《通元诗集》

(通元照机著，见范炜撰〈诗序〉。)

鄞县范炜序曰：

诗必隐逸者能之乎？非也。隐逸者栖迟山林，身闲心静，其地其时俱可以为工诗之具。故古今来隐逸者之诗率多传耳。从兄，今号通元者，幼慧而寂。与余辈群从，出就外傅，辄不喜经心尘务。甫十七，竟逃浮屠，从师卓锡于洛迦之栴檀。迄遣徙入内，则居慈水之寿峰先觉寺。所到，修举废坠、光宠祖庭。及海禁弛则又还普陀，主大寺方丈。良以道声慈味为坛场属望故也。予自释褐，奔走风尘，羁栖外吏。埙篪绝和者且数十年。虽须眉笑貌，忽忽如梦，求一见不可得，又安知兄之能诗也乎？曩岁在辛丑，予尝一过梅岑。兄是时尚不与予言诗。及今复阅三十余年，兄道益高，心益古，貌益臞，神益旺，而诗亦益工。客有从海外来者，屡屡为予言之。予思一见其诗，遂亟请以来。读之，而乃知兄，不独成佛当在灵运前，即为诗亦不许僧弥难也。兄之诗，清真苍朴，發抒性灵，亦不甚拘格律。如高山飞瀑、寒林著雪，非不磊落烂熳也。要其体质玉洁冰清，绝不惹一点脂粉尘𡏖气为可贵耳！由是言之，诗则兄工，知则我独。以是评兄之诗，而辄序其大意以遗兄，未知以予为有当否也？呜呼！舂涛激云，骄林却日，奇葩异鸟，绕案盈庭；当斯时也，荣辱不加，理乱不闻，兴之所至，嘅然成咏，其诗亦安得而不佳？然则予之所不如兄者，独一诗乎哉！(旧志)

《重修宗谱》

(通元照机著，见旧志。)

自序曰：

四明名山大刹以补陀为最。大士现灵于前，高座禅宗似续于后。奕叶传灯皆井然有序，而不可紊。普陀寺中兴于始祖普贤。嘉靖间，我十世祖本空师，卓锡于此。精专三学，悟空五蕴，遐迩向化。适遭倭变，朋徒西窜；遄归姚江之玉皇殿，聚徒熏修。隆庆间，总督刘公迎囘山中，避居西天门之圆通庵，焚修益虔，讲诵不倦。远近闻风者莫不奉为金仙，尸之祝之。于是叹空师之道力，为能与佛祖灵山相得益彰也。海氛内徙，鞠为茂草者十余年。机率徒侣隐居先觉，怅然南望，非朝伊夕。今际圣天子明德，海隅清宴，得返故林。而空师之遗迹，焕然一新，是亦普陀兴废之一大机也。《旧谱》，序于明周侍御公。惜其年久漫漶，仅有大略。乃偕玄孙心明修辑而新之。夫自嘉靖迄今，不及二百年，而废兴者再；亦可以知世事之无常，而先泽之可恃矣！愿我子孙，永守清规，努力精进。岁时俎豆，绵绵不息。庶几始祖普贤及空师之衣钵重光，而普陀之香火弗替。不负机拳拳修辑之至意也！(旧志)

《普陀列祖录》

(潮音通旭著，刊本。)

自序曰：

名山大川，固虽天造地设，莫不因人而传而重者也。苟不因人而传而重，则古今天地、古今山川，岂达摩之后始有嵩山？仲尼之前竟无洙泗耶？天造地设者固多，其有幽闭而终不之传者、漠然而终不之重者，可胜限计哉？是皆未得因人而传而重者也。普陀一山，卓越海涯，屹立巨浸。大经具载，乃普门示现之区，实列祖宏法之地，又不可以寻常形胜并论也。自宋至明，禅宗世出。真歇唱导于前，祖芳振兴于后。无何，沧桑变易，甲乙风成，法鼓不鸣百余年矣！嗟乎！四十代烜赫祖师泯焉无闻，谁之责欤？予忝为末裔，承乏兹山；切恐祖德靡扬、山灵见鄙，是以求诸群集，考诸旧志。实于此山阐法住持者，或得一句一偈，或仅得其名，一皆归诸山志。间有缺典，惟俟渊博之士采而补入焉。复刻是篇以表彰之。且见四十代老古锥，面目犹在。

《百岁老祖宗谱》

(潮音通旭著，见旧志。)

自序曰：

夫万派之流，必溯源而出；千丈之木，必托根而固。曾是耆年硕德、光前垂后者，可不特为表彰以示不忘乎？予自承主此山，既表普贤道诚禅师为合山之祖。其孙四，而本空圆献禅师为西天门祖。其徒三，而无瑕明通禅师又为旭等数十家之祖也。无瑕通祖聿修厥德，励行纯全，寿登百龄，为世福田。受徒十人，皆英贤巨略，增重名山。若吾宗奇峰才祖，尤其杰然者也。探本穷源，非德厚流光而能若是乎？古人视履考祥，本诸身，征诸子孙，有不彰彰较著者哉？是用前岁既新其墓，今岁另系其谱。蒸尝必恪，后进必书。树名山之赤帜，昭来学之司南，谓非法门之盛典欤？惟在后之子孙，永言绳武，弗替引之，即是百岁老祖长在而不灭矣。故特表而出之，以示不忘云。

《潮音语录》五卷

(潮音通旭著，刊本。)

《潮音随录》一卷

(潮音通旭著，刊本。)

《续灯正统》

(別庵性统著，见王日藻〈序〉。)

《梅岑稿》

(別庵性统著，见裘琏〈序〉。)

慈谿裘琏序曰：

士之幼负慧性，遗世而逃于禅者，必有魁杰不可束缚之气。故虽入空门，其才力所至，类能旋转擘画、兴衰举废，以寓其兼善天下之心，此则其同于吾儒者也。至其遗弃万有，娱情泉石，静心高致，發为清响，则庄子所称天籁者也。吾儒撄罹尘网者，往往多不及焉。洛迦法雨別公，蜀之夔人，负奇气长才而隐于禅者。生时父有异兆，童龄出尘，壮年受嘱，可谓奇矣！自其主席此山，翦荆棘，驱麋鹿狐兔，首创绀殿红楼于奇岩秀壑之间。规画所至，巨细毕张。十年之间，遂为圣朝兴建菩萨道场庄严之首。余疑其心劳力瘁，而不暇为和平要渺之音，抒洩山川奇宕清淑之致矣。別公则不然，长章短句，兴会淋漓；怀古悼今，缠绵情致。盖虽专门名家、精研兹道者，莫或先之。呜呼！別公，奈何其多才，而又奈何其逃于禅也！戊寅中秋，余以志事入山，与別公盘桓泉石，披裛烟霞。庐峰金山，未之或远。暇日，出其所梓《梅岑稿》，属为序。余屈首穷经，二毛瓠落，经世问道，一不可自信，以视別公何如哉？然于诗，则少而嗜焉，老而习焉。虽不能登李、杜之堂，入鲍、谢之室，自谓甘苦有得，褒评赏讽，津津不倦。遇別公而不相倾倒、吐所欲言，不几负此名山也哉？爰不辞而为之序。(旧志)

《別庵语录》三十八卷

(別庵性统著，见严曾矩〈序〉。)

禹航严曾矩序曰：

余尝读昌黎〈送廖师序〉，以衡山之神灵而郴州之气之清淑也，谓其蜿蟺扶舆、磅礴郁积，必有忠信材德之士生其间。夫忠信材德之生，固非苟焉而已。处则为天地扶植其纲常，出则为国家赞襄其德业。又或逃禅学佛，破迷谬、解束缚，以导斯民于清净之途。盖不独担肩彼教，提倡而昌明之；而于圣君贤相、胜残去杀之化，为多所裨益焉。是则昌黎之三致意于一篇之中，洵有味乎其言之也。今別庵和尚，四川之夔州人也。巫山巫峡、瞿塘滟滪之闲，险奇壮丽，甲于荆梁。固知其神灵不异于衡山，而清淑之气且远过于郴州。和尚慧业夙根，幼即归身浮屠，持梵行，精进坚确，既长受付嘱于三山老人之门。盖潜心教外，融证妙谛，遂自三山而上，为铁壁，为吹万，源源本本，直接宗风于大慧。学徒信仰，人士归依。乙丑始说法于蜀之高峰，丁卯则出蜀振锡来吾浙，止南海之普陀。道风日茂，声望弥重。四方书帛之要请，殆无虚岁。戊辰一摄杭之永寿。丁丑再摄杭之圣因。己卯主席于吾邑之径山。今岁庚辰竖帜于无锡之慈云。每幢盖所至，其徒之先后奔走者数百人，远迩缁流之赢粮而云集者数百人。至若荐绅先生、耕氓野老，与夫贩夫贩妇之想望其容光、幸侧承其槌拂者，殆不可以数计也，其亦盛矣哉！其昌黎所谓忠信材德者，非耶？当和尚之初止普陀也，普陀适遭残废。颓垣攲壁，无庄严色相之观。和尚振其道力，次第经营。己巳春，皇上巡幸江南，名彻宸聪，特赐帑金以大其缔造。迨己卯春，六龙再驾浙省，和尚率众迎銮。遂蒙召对，顾问备至。帑金再赐，宸翰叠颁。夫庶僚下吏固有终其身、思一觐天颜而不可得者。况乎纶綍之煌煌，赉予之重叠，尤非所敢妄冀也。而和尚独克荷宠休若此，又以叹忠信材德之果不独担肩彼教，而化理之裨益为有当于天心者在矣。法嗣翠崖、玉峰辈，纂其《语录》三十八卷、《分集摘要录》四卷、《径山录》一卷，梓行于世。遣侍者澄照走京师问序于余。惟余向往有年，属者圣因、径山之席，且先郡邑之士大夫，通殷勤，效戒道前驱，徒以系官于朝，不得一识面以快生平。然窃念大慧当年，固终老吾邑之径山，而开明月之堂以延无垢矣。今五百年，而和尚既嗣其宗风，复来其旧地。意者和尚为大慧于今日，余方为无垢于他年。彼明月堂中之笑语，从容为我俟之可耳。于其问序也，而并告之。(旧志)

《分集摘要录》四卷

(別庵性统著，见严曾矩〈別庵语录序〉。)

《径山录》一卷

(別庵性统著，见严曾矩〈別庵语录序〉。)

《祖师正宗道影》

《高峰宗旨纂要》

(均別庵性统著，见《裘志》。)

《奏对录》

按：是录系古心、別庵记在杭州觐见康熙，奏对各事也。

《见灴语录》

(见灴空焱著，见《许志》。)

文安李灼序曰：

自佛教东行以来，天下之名山大川，半为兰若。其间钟乾坤之灵，显菩萨之迹，甲宇内而称最胜者，指不四五屈。一灯相传，必有善知识其人，卓锡住持，阐扬宗教。或竖指伸拳，或拈花汲水，悉为旨趣所流露。举示伧夫，虽重译讲解，而亦难以喻其意也。补陀洛迦山为大士道场，孤峙海中。自宋迄今，历發帑金建造寺宇，而本朝为尤渥。爰有前、后二寺，地虽分，而规模无异。使世之人，知大士之神充满洋溢。盖亦瞻之在前，忽焉在后之意耳。后寺住持见灴禅师，学有渊源，窥探上乘。凡值天云昼垂，海水夜啸时，直欲掀翻八极，喝破大千。然遇雨晴花發，禅静堂空，又未尝不瞬目扬眉，历指恒沙于万万也。以故上堂说法，杀有巴鼻。语必透宗，意归无上。凡其竖拂披衣，总令诸天合掌。其徒辈侧闻而备录之。将以付梓，一航飞渡，问序于余。余燕地一书生也，门外汉讵足以语此？既而开其卷，则性灵洞达，如有所得。可解者解之，不可解者以不解解之，而卒亦无不解之解。乃知禅师语录，初不在语，正在无语处。得之，则无语处皆其所语。其为语也，不亦大哉！方拟公余之暇，驾舟奉谒。与师携手于潮音、梵音之间，瞻大士之慈悲，俯洪波之喷薄。试启片言，直求指示，生平之愿，可以慰矣。奈何匏系之根，未能即为斩断。敬题数语，聊申向往。惟禅师不拒门外，他日从容求示，细领棒喝。其于名山宗教之旨，庶几窥见一斑，不更有幸乎？(《许志》)

《见灴诗文集》

(见灴空焱著，见《许志》。)

《普陀列宗录》

(海南性著，见《续藏经》。)

《僧家竹枝词》一卷

(开霁德辉著，刊本。)

自序曰：

嗟乎！佛法至今日，其不绝如缕乎！古时出家难，试经方度，官给度牒。秉戒后，參访知识，无刻不以向上为念。故晋、魏、唐、宋以来，千余年间，高僧辈出。了悟者代不乏人。朝廷尊师重道，优礼有加，异于常数。盖上以此事为重，下亦不肯自轻也。今时出家易，僧众愈多，真衲愈少。无论乡曲小庙，除应酬经忏外，不知修行为何事。宗教律净，杳焉不闻。师无以为教，弟亦无以为学。即通都大邑、名山巨刹，亦往往重外而轻内，舍本而逐末。以集缘兴造为急务，置身心性命为缓图。拈花之旨、西来之意，大半束之高阁。欲求佛道之盛，其可得乎？戊戌春，昼长无事，偶将僧家所行，衍为俚词，以示徒辈。自入山以至舍报，得题四十有八。俾知若者上品，若者下流。若者当法，若者当戒。生大惭愧，發大勇猛。树精进幢，被坚固铠。思与贤圣比肩，不屑与流俗为伍。庶几不无小补。噫！诸佛世尊，为一大事因缘故，出现于世。无非欲人开示悟入佛之知见，方畅佛之本怀。顾末世众生，障深根钝，顿悟为难。计惟有念佛一门，十方诸佛所共赞，历代祖师所共劝。横超三界，带业往生。人人可行，圆顿直捷。永明寿禅师曰：「但得见弥陀，何愁不开悟？」是到家以后，直与宗门无二无別。若不出此，东钻西搕，盲修瞎炼，贡高我慢，增长无明。自以为修行可以了生脱死，吾不知其可也！倘不务正修，作为无益。一转瞬闲，报缘已尽，随业飘流，不能自主。甚至袈裟下失却人身，不更大负入山之初志乎？汝曹其勉旃。光绪二十四年戊戌四月八日，孤峰老衲书

《西方乐咏》（附：娑婆八苦八难词）一卷

(开霁德辉著，刊本。)

自序（节略）曰：

修净业工夫，以信愿行为三资粮；尤要在欣厌二字。欣者欣极乐，厌者厌娑婆也。尝见毕生念佛，临终不得生西，仍为宿业所牵；无他，欣厌之心不切耳。盖平日于西方境界，不尽了了。《弥陀经》，虽背诵烂熟，大都信口滑过，不求甚解，故不欣。娑婆之苦，习惯多生。苟且偷安，得过且过。或更贪著五欲(色、声、香、味、触。又财、色、名、食、睡，名五欲)，故不厌。不欣不厌，净业奚成？杨提刑曰：「爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。」应为易两字曰：「爱不断，不出娑婆；念不一，不生极乐。」念如何一？欣极故一。爱如何断？厌极故断。今述西方乐以助欣，又述八苦八难以助厌。每日晨兴盥漱毕，焚香一炷，西向端坐。将此咏朗诵一徧，深信西方真有如此之乐，则欣羡之心油然生矣。再将八苦词细读一徧，痛念娑婆实有如此之苦，万难忍受，则厌离之心蹶然起矣。既欣且厌，發愿持名，刻不容缓。更将八难词苦吟一徧，则战栗危惧，誓必今生了办，不肯姑待来生。如此，则信愿行三资粮备矣。

《极乐歌注释便蒙》一卷

(开霁德辉著，刊本。)