慧锷

日本僧。五代梁贞明二年，从五台山得观音像，将还本国；舟触新螺礁，莲花当洋，舟蔽不前。锷祷曰：「使我国众生无缘见佛，当从所向建立精蓝？」有顷，舟行，竟止潮音洞下。居民张氏目睹斯异，亟舍所居双峰山，筑庵奉之，呼为不肯去观音院。斯为普陀开创奉佛之始，故锷为开山第一代。清通旭赞其像曰：「亲从五台来，欲向日本去。普门名号徧十方，何必绘像图归计？忽然舟不行，菩萨应无住。听其止而休，此货已成滞。一山名胜待师开，天下群瞻两足地。」(《裘志．古迹门》；《秦》、《许》二志〈灵异〉)

真歇

名清了(「清」一作「青」)，蜀之雍氏子。生有慧根，眉目疎秀，神宇静深。见佛则欣恋不舍。年十一，依圣果寺俊僧受业。又七岁，试《法华经》得度。具戒听讲，玄解经论。以为言说终非究竟。出峡抵沔汉，扣丹霞淳和尚。淳问：「如何是空劫时自己？」歇拟对，淳掌之，遂契旨。翌日淳上堂曰：「日照孤峰翠，月临溪水寒。祖师玄妙诀，莫向寸心安。」歇趋进曰：「今日瞒某甲不得也。」曰：「试举看。」歇良久。淳曰：「将谓尔瞥地。」歇便出。辄北游五台、京汴，南抵仪征，谒长芦祖照。绍兴元年辛亥，自长芦南游，浮海至普陀，结庵山椒，扁曰「海岸孤绝处」。禅林英秀多依之，郡请于朝，易律为禅。时海山七百余家俱业渔，一闻教音，俱弃舟去，日活千万亿命。后主国清、雪峰、育王、龙翔、兴庆、双径。凡七处说法，五承紫泥之诏。得度弟子四百，嗣法者三十余人。有《语录》二集若干卷行世。塔在无畏石。普陀禅宗自歇始，为开宗第一代。由是飞锡此山者，皆具曹溪正法眼藏。(旧志；《大德志》)

按：宏宗、阐戒，二者为佛门大纲。悟道为禅，守道为戒。学佛者不由持戒而欲得定慧，亦犹吾儒舍身体力行而欲得薪传。若戒不清净，则禅何由悟？故宏法者，持戒与參禅并重。明释传灯辑《天台方外志》，于「僧德门」分：〈圣僧考〉，如宋德韶、济颠诸人是；〈祖师考〉，如龙树尊者、智者大师诸人是；〈高僧考〉，「教」，则有慧命、真清诸人；「禅」，则有遗则、真歇诸人；「莲」，则有南岳、智者诸大师。普陀以真歇为开宗第一代，其为禅宗乎？然真歇尝谓：「净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。」又谓：「乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。」知其禅净双修，即渐即顿；与高语明心见性、超凡入圣、不务事修以期实证者，实天渊悬殊也。

自得

名慧晖，会稽张氏子。自少得度于澄照寺道凝。年二十，孤锡云游。见长芦真歇，以为有所证于闪电机下，竟南归。后谒天童宏智觉，彻法源底，许为室中真子。绍兴丁巳，开法普陀。徙万寿及吉祥、雪窦。淳熙三年，勅主净慈。上堂：「朔风凛凛扫寒林，落叶归根露赤心；万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。本成现，莫他寻，性地闲闲耀古今；户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。」又云：「谷之神，枢之要。里许旁參，囘途得妙。云虽动而常闲，月虽晦而弥照。宾主交參，正偏兼到。十洲春尽花凋残，珊瑚树林日杲杲。」又尝举风幡话，乃曰：「风幡动处著得个眼，即是上座；风幡动处失却个眼，即是风幡。其或未然，不是风幡不是心，衲僧徒自强锥针；岩房雨过昏烟净，卧听凉风生竹林。」七年秋，退归雪窦。十年冬十一月二十九日，中夜沐浴而逝，塔于明觉之左。于是普陀风范与天童并峙。(旧志；《高僧传》四集)

按：旧志自得后，有继以、弁至、大继、恩求、雪屋、垣堂、蘧庵、还庵、鉴庵、小庵十人，均不详其事实。兹将其名列于住持表内。凡后之无事实者，概归住持表内，俱不另录。

闲云

名德韶，佛照光嗣也。嘉定间，来主是山。言于朝，赐钱万缗，修饰殿宇。殿成，御书「圆通宝殿」及「大士桥」以赐，韶创龙章阁藏焉。(旧志)

大川

名普济，明州奉化张氏子。淳熙十六年，无用净全禅师(大慧宗杲嗣)开法狼山，移锡苏之承天、宣城广教、建业保宁。适天童虚席，迎全主之。济首谒全，全举：「有句无句，如藤倚树。」济云：「斩钉截铁。」全云：「溈山呵呵大笑𫆏。」济云：「寸钉寸木。」全深契之。又往越之能仁，见浙翁琰(浙翁名如琰，台州周氏子，主临安径山)。參随久，及琰移钟阜，拉济偕行。又被旨移天童，职济知藏。嘉定十年三月，妙胜虚席，济应其请。瓣香为浙翁，记所证也。元初，为灵隐住持，尝题〈世尊出山相〉：

取道原《传灯录》，杨、李等《续录》，芟繁就简，总汇成书，名曰《五灯会元》，赐入大藏，清著录《四库全书》中。(旧志；张立廉〈宝积录序〉；徐增《灵隐寺志》；《鄞县志》；《天童续志》)

梦窗

名嗣清，山阴于氏子。肄业郡之天章。上堂：「德山入门便棒，临济入门便喝。逼龟成兆，终不能灵。宝陀者里，寂然不动，感而遂通，马无千里漫追风。」(旧志)

玠禅师

氏族法系俱无考。明宋濂撰〈净慈孤峰德公塔铭〉云：「孤峰，族姓朱，世家明之昌国。父有成，母黄氏。父与补怛洛迦僧玠公交。玠闻鸡声入道，凡说法必鼓翅为鷄号。玠亡已久，黄梦玠来托宿，觉而有娠，历十四月而生。」据此，孤峰即玠后身也。(旧志)

按宋濂所撰〈孤峰德公塔铭〉云：「孤峰之父，与普陀玠禅师善。及玠亡已久，其母梦玠来求寄宿，遂有娠，历十四月方生。至明洪武五年圆寂，寿七十九岁。」则孤峰生时，乃元世祖三十一年。若依宋统全亡之己卯起，方称元统，则为世祖十六年。而玠之亡，当又在前。向来山志及列祖录，皆载于明初大千之后，失考之甚。

东岩

名净日，南康都昌廖氏子。幼喜诵佛书，解大义，常食蔬果以自持。年十五出家。明年祝发于庐山香林，为天童西岩了惠法嗣。宋景定间，主圆通。咸淳间，兼领东林。元至元十二年，主育王。大德四年，主天童。时年已八十矣。行峻洁以完，遐迩向慕。越八年，为至大元年，将示寂，书韵语以示其徒曰：「天为盖兮地为函，吾奚为兮塔与庵？灰吾骨兮山阿，言已矢兮勿镵。」越三日，沐浴端坐而逝，年八十八。塔于天童西岩。平石如砥为其嗣法弟子。(《鄞县志》引袁桷撰塔铭；德介《天童寺志》及《续志》)

如智

尝与王积翁二奉玺书，通好日本，咸以中途有阻而还。至元十四年，捐衣钵余资，于沈家门侧建接待寺，以便往来者之宿顿。(旧志；《大德昌国志》；《定海厅志》；《元史》)

东洲永

与元叟端、虚谷陵、东屿海、晦机熙、竹阁真为莫逆交。(《灵隐寺志》)

按：元叟为元初僧，东洲既与之交，应亦为同时僧侣。而旧志属于宋代，盖以一人历两朝耳。旧志又注云：「松源岳下石林巩嗣。」考松源名崇岳，宋隆兴时人。生于处州龙泉之松源吴氏，因以自号，见陆游塔铭。石林住净慈寺，元叟至，处以记室。见《灵隐寺志》。

一山宁

道行素高。大德三年，奉诏出使日本，成先帝惇好息民之意。一山赍诏往，而日本不至。(《定海厅志》)

如律

大德间，修圣像。同如智上玉质瑞相留供大内；赐田二十顷，命翰林院刘赓为文，勒石记之。(旧志：刘赓〈宝陀寺记〉)

孚中

名怀信，明州奉化姜姓子。父某，为某县校官。母刘氏，梦拾吞大星而孕。稍长，受三经于戴表元。年十五离家，从法华院僧子思，执童子役。已而祝发为大僧，受具戒于鄞五台寺。闻延庆半岩全公宏三观十乘之旨，与游。久之，叹曰：「教相繁多，浩如烟海。若欲穷之，徒自困耳。」往參天童景德禅寺竺西坦公，大彻玄旨，就维那之职。坦入灭，云外岫继席，命司藏钥，文彩渐著。泰定丙寅，行宣政院请住明之观音寺。天历己巳，迁住普陀。不以位望之崇，效他山饰车舆，盛徒御以炫人。自持一钵，丐食吴楚间。镇南王具香花迎至府中，虚心问道。宣让王亦遣使奉栴檀香、紫伽黎衣，请示法要。信随性质而导之。姑苏产奇石，信购善工，造多宝佛塔上三层(即太子塔)，载归普陀，俾信心者礼焉。驸马都尉高丽王绎而吉尼、丞相撒敦，以信行上闻，赐号「广慧妙悟智宝宏教禅师」，及金襕法衣。居普陀十四载，后主金陵龙翔寺。当明兵下金陵，僧徒散处，信宴坐，目不四顾，执兵者，皆掷杖而拜。太祖尝亲幸听法，改龙翔为大天界寺。信赋性冲澹，欢溢眉宇。日默诵《法华经》七卷，虽流金折胶不为间。临终前一日，太祖在江阴梦见信，问曰：「师来何为？」曰：「将西归，告別耳。」还闻迁化，与梦符。诏出金币助其丧。举龛之夕，太祖亲致奠，宠荣之加，无与并者。塔遗骨于金陵牛首山，分瘗发爪于天童。有《五会语录》行世。法嗣双林、致凯等十有九人。(旧志：宋濂撰塔铭；德介《天童寺志》；《鄞县志》)

古鼎

名祖铭，奉化应氏子。初从金峨寺僧横山锡薙染，学出世法，年才十八。元叟端住灵隐，铭往參。一日入室，叩黄龙见慈明因缘。端诘曰：「即如赵州道：『台山婆子，被我勘破。』慈明笑曰：『是骂耶？』你且道二老汉用处，是同是別？」铭曰：「一对无孔铁鎚。」端曰：「黄龙直下悟去又如何？」铭曰：「也是病眼见空华。」端曰：「不是不是。」铭拟进语，端便喝，铭当下廓然，即命居记室。自是声誉顿發，与梦堂噩、楚石琦并称诸方之峥嵘者。后居鄞东湖青山寺，建钟秀阁。刘仁本题其书楼云：

至正七年丁亥，住径山，赐号「慧性文敏宏觉普济禅师」。十八年戊戌，将迁寂，书偈曰：「生死纯真，太虚纯满。七十九年，摇篮绳断。」掷笔而逝。茶毘，舌根数珠皆不坏，舍利无算。于径山、隆教、宝陀，皆建塔焉。铭，洞彻玄微，踔厉纵横；袁桷、黄溍、虞集、欧阳玄皆称慕之。危素为撰塔铭。有《四会语录》，宋濂为作序赞。著有〈冷泉听猿赋〉，洋洋五百余言，详载《续修云林志》。鄞万寿寺住持天渊、灵隐住持可纯，皆其入室弟子。天渊，名清濬，铭寂后，亦主青山。明洪武四年召见，劳问甚至。(旧志；《鄞县志》；《灵隐寺志》；《云林寺续志》；明林时对〈重兴金峨寺记〉)

按：梦堂，名昙噩，慈谿王氏子，世儒业。生而洞爽，幼通经史，祝发东皋寺。文章古洁，士大夫尊礼之。明洪武四年，诏通三藏高僧，问鬼神情状。师与楚石琦、行中仁等应召至。馆于天界寺，著书上奏。六年归寂，寿八十有九。未出家前，尝学文于金华胡翰。其后乌斯道读书东皋，又从噩学文。著有《梁唐宋高僧传》。楚石，名梵琦，象山人。襁褓中，有神僧摩其顶曰：「此佛日也。」因名之为昙曜。元泰定中，住海宁福臻院。明初征至京建法会，亲承顾问，赐衣钵。著有《北游》、《凤山》、《西斋》等集及《六会语录》。卒，宋濂撰塔铭。以上俱见《象山志》。录之，益见古鼎之为名山龙象矣。

大千

名慧照，永嘉麻氏子。年十五，往依县之瑞光院了定(即照从兄)。长老良公知为法器，即薙落为弟子。踰年，禀持犯于处之天宁。首谒晦机熙(晦机名元熙，豫章唐氏子。)于杭之净慈，未契圆证。一日阅《真净语》，至「头陀石掷笔峰」处，默识悬解，汗流浃背。时东屿海，以石林巩逝世，提倡苏之荐严；照杖锡往谒。东屿知其有夙悟，遂留执侍左右。后主藏室于郡之万寿，复应杭之净慈、温之江心分座之招。天历戊辰，出世乐清之明庆。集众诲曰：「佛法欲得现前，莫存知解。缚禅看教未免皆为障碍；何如一物不立而起居自在乎？德山之棒、临济之喝，亦有甚不得已尔。」闻者悦怿而去。至正十五年乙未，迁主普陀。先是，寺以构讼而废。照以讼兴在乎辨难太迫；处之以宽柔，绝勿与校。且曰：「我佛得无诤三昧，所以超出群品。我为佛子，可不遵其教耶？」众皆服化。未几，迁主育王。悯大法陵夷，孜孜诱掖，不遗余力。尝垂三关语，以验參学。一曰：「山中猛虎以肉为命，何以不食其子？」二曰：「虚空无向背，何以有南北东西？」三曰：「饮乳等四大海水，积骨如毘富罗山，何者是汝最初父母？」此三关最为峻切，鲜有契其机者。居九年，退于妙喜泉上，筑室曰「梦庵」，因自号梦世叟。掩关独处，凝尘满席不顾也。洪武癸丑十月，书偈化灭。僧腊七十，世寿八十五。塔于梦庵之后。有《语录》若干卷行世。(旧志：宋濂撰塔铭)

大基

名行丕，鄞人。早得法于左庵良公，掌天童内记。宗说兼通，行解相应，蔚为时之名僧。元至正二十四年，江浙行省丞相康里公，领宣政院事，选丕主天童佛陇寺。洪武初，由佛陇来主普陀，匡众说法，恢复产业。建清净境亭于宝陀寺之南岭上。(旧志：宋濂〈佛陇寺记〉、〈清净境亭铭〉；德介《天童寺志》)

祖芳

名道联，鄞陆氏子。年十四，礼昆山荐严得度。禀戒于鄞之五台。后出世台之广孝，迁紫箨及麻峪景山、明之普陀、越之能仁，末主净慈。其主普陀也，人比之为宋真歇、元孚中。蜀王赐衲衣钵盂。永乐丙戌，征为释教总裁。有《拙逸语录》行世。(旧志)

淡斋

正德十年住持。其徒大扬州、小扬州，募缘留都十载，铸铁瓦二万、铁甎一万，构殿潮音洞。(旧志)

普贤

名道诚，徽州人，以戒德闻。历游名山，至普陀，师淡斋，參礼甚众。年七十有三，预报示寂，有偈云：

清十二世孙通旭题其像曰：

塔在龙湾。(旧志)

本空

名圆献，余姚人。嘉靖间，卓锡普陀。精修戒定，悟空五蕴，遐迩向化。适遭倭变，朋徒西窜，遄归姚江玉皇殿，聚徒熏修。隆庆间，总督刘公迎囘山中，避居西天门之圆通庵。焚修益虔，讲诵不倦。远近闻风者，莫不奉为金仙，尸之祝之。塔在西天门左。(旧志：照机〈重修宗谱序〉)

无瑕

名明通，本空献徒。修德励行，寿登百龄。受徒十人，皆英贤巨略，增重名山。奇峰尤其杰出者，別为《传》。塔在达摩峰下。(通旭〈百岁老祖宗谱序〉)

真松

嘉靖间，来自五台龙树寺。礼部下郡县给札住持。修复宝陀寺，大倡宗风，复兴胜果。(旧志：汪镗〈重修寺记〉)

一乘

名真表，翁洲人。年十二入山祝发，师明增。及壮，誓志兴复，重创殿宇，如天王殿、云会堂等。万历六年为住持。十四年，敕颁《藏经》到山，并赐金环紫袈裟。诣阙谢恩，赐延寿寺茶饭香金五十两、缁衣禅帽各一件而还。性刚直，有戒行。敬礼十方贤衲，结庵五十三处，以故名僧皆归之。大智至山，创建丛林，得表赞扬之力为多。塔在千步沙西资庵前。(旧志：鲁王〈普陀碑记〉)

聊城傅光宅赠诗：

云峰

名真宰，仁和人。万历间，寺毁于火，同寂庵竭力兴建。万历二十六年为住持。(旧志：屠隆〈普陀寺募缘疏〉)

寂庵

名如迥，兰谿人，投真学为师。长受戒于金山和尚、听法于万松法师。归山阅藏讽《华严》者，十有三载。万历二十九年三月，因真宰没于京，众举于郡邑为住持。值敕造，内使络绎，朝夕拮据公务。三十二年冬，退居东堂。踰年夏，督造至，复授为住持，居东方丈，鼎新山寺。三十五年春，赐紫袈裟一袭。九月二十五日，进谢恩表。十月十五日，钦命赐紫，并给礼部札，付授僧录司右善世而还。周应宾赋诗为赠。塔在梅岑庵之左。(旧志)

普光

名真遇，翁洲人，性质朴。值如迥让住持，众以其诚，遂共推之。屠玉衡赠诗云：

奇峰

名真才，秀水人。髫年入道，受法于无瑕老人。赋性温雅，才德兼备。为堂头首领，善调大众。吏部蒋公赠额曰「丛林调御」。名闻广著，司府给冠带为东方丈住持。姜应麟〈都谏题像赞〉云：

故咸礼其像而尊敬之曰：「者老和尚，海上奇峰。」塔在龙湾。(旧志)

逊吾

名如让，严州人。敕建寺宇，往返京都，不辞劳苦。万历三十七年，奉礼部札，授僧录司右阐教，协理寺事。三十八年告竣，复命赐紫衣一袭。临海王立程赠诗，有「开山初出定，狎海久忘机」之句。(旧志)

三藏

名真经，翁洲人。秉性沈默，举措无苟。督造张公随以师礼事之。万历三十九年，众推举为住持。(旧志)

万容

名如钦，鄞人。为寺监寺，心意巧妙。时遇敕建殿宇，经画合宜，殚力忘倦。寺成，辞事习静。众服其功，推举住持。(旧志)

昱光

名如曜，定海人。智勇才略，时莫能及。刺血书经，上书阙廷，请敕建寺宇。上赐帑金、御制碑文、金襕紫袈裟，悉逊之。万历四十年为住持。永平王浑然，有《秋日送昱光还南海》诗。塔在白象庵左。(旧志：陈继儒〈妙庄严路记〉)

朗彻

名性珠，天启、崇祯间人，昱光徒。苦行能文，修妙庄严路，绵亘五里，阅四载而成。著有《剖璞语集》行世。(旧志：董其昌〈修路记〉)

文玉

名寂美，鄞人。戒行端严，日课《法华》。前后住持十三年，一山推重焉。(旧志)

贯介

名照中。顺治初，海氛未靖，群议迁僧。中白当事，力求止之，众得安堵。(旧志引《白华小志》)

道衡

名普周，崇明人。康熙二十五年住持。建上厨房三间。(旧志〈禅德〉：孙文成〈法华楼记〉)

公暗

名通亮，定海人。天机堂僧天机孙。堂废，亮重建之。时值内徙，十余年，亮居此山，麋鹿为群，宴然自得。后复为寺住持。总戎黄大来每推重焉。(旧志〈梵刹．天机堂〉下)

通元

名照机，鄞人。明万历间，栴檀庵僧如方四世孙。幼慧而寂，不喜经心尘务。年十七，从师卓锡于普陀之栴檀庵。戒修严邃，行业精勤，远近向往之。康熙初，僧俗内徙，自普陀至慈谿，建复寿峰先觉寺。(《慈谿县志》：寿峰寺，宋开庆元年，僧拙庵建，名先觉寺。康熙十一年，僧照机自普陀居此，渐复旧观。二十六年重建，仍署曰「先觉」。四十二年，僧珂月奏请，御书「寿峰」额赐之。是寿峰先觉，实一寺也。)娄县周志伊赠诗，有「自言旧院今无主，不道东林可少公」之句。及海禁弛，还普陀。二十七年，为普陀统辖住持，锐志兴建。至年八十余，退居栴檀。调琴以适性，歌诗以醒世，天然一完人也。著有《诗集》及《宗谱》。其支属在本山者，如通旭之中兴普陀；散居者，如大晓之重兴常州天宁寺、镇江金山寺，皆有声。塔在栴檀庵后山。(旧志〈精蓝．栴檀庵〉、范炜〈珂月传〉及〈诗序〉与〈重建先觉寺记〉；采访)

潮音

名通旭，号旵霞，为天童密祖四世法裔、松江华亭俞氏子，祖籍新安。童时遇食，每以手击木作梆声。里人询之，曰：「吾集众以会食耳。」父母验其非凡，乃送归普陀，薙染于栴檀林。禀具戒于白龙慧镜。徧參海内名席，随侍啸堂、寒泉二老，悉入堂奥，当机不让。旋受天台万年无碍彻老人嘱，始开法于慈谿寿峰、姚江圣寿。康熙二十九年庚午，海禁既弛，帝驾南巡，特赐普陀白金千两，重兴佛殿。时任事者难其人。旭以省祖来山；定海总兵蓝理，自云中移镇，为国进香，慨无主席。合山缁素，竞以旭对。理一见奇之，即请主普济。山前忽有五鹿拱立，若听法状。大众异之，为法运之祥。理交赐金，请上堂云：「二十年前，要津把断，不通凡圣。所以绀宇华宫，化作颓垣废址；莲台狮座，鞠为茂草荒榛。圣僧打失鼻孔，金刚碎作微尘。弥勒开张大口，笑他廿四圆通，全没巴鼻。惟有乌刍瑟摩，却较些子，倒骑佛殿，走出山门。二十年后，八字打开。直得青莲呈瑞，古柏重荣。于百草头上，现琼楼玉殿。革故鼎新，光扬佛日。且道承谁恩力？寰中天子颁纶敕，阃外将军有佛心。」圆通大殿升梁，上堂云：「建大功、立大业，当知乘愿再来。展大机、發大用，须具通天作略。普陀山寺，屡朝敕赐，昭列祖之休光；盛世恩荣，荷人天之共怿。谩谓沧桑变异，聿然轮奂如期。圣主恩隆，赐帑金而兴建；人臣愿洽，捐囊橐以钦从。续燄联灯，更借名山龙象辈；擎天驾海，还凭福地栋梁材。若非绳墨芳规，曷作古今榜样？有时转功就位，有时借位明功，有时功位齐彰。今则九仞之功既竣，三多之祝恒申。祇如万人头上特尊一句，又作么生？端居自在云霄上，谁不倾心仰面看？」大士诞辰说戒，上堂云：「日日香花夜夜灯，春山泼黛雨还晴；戒珠朗润人人得，便是观音今日生。」结制，上堂云：「凤不知美，枭不知恶。时至理彰，无劳穿凿。莫莫，祥麟祇有一只角。」解七晚參云：「七日前，即心即佛也是，非心非佛也是。七日后，即心即佛也不是，非心非佛也不是。何以不经一事，不长一智？」钦差喇嘛到山，示众云：「赵州不下禅床，东林不过虎溪，风高千古。昨日命使来山，为甚么长老走出山门？老僧为人无意致，世情随顺是菩提。」中秋应祖印之请，示众云：「寒山曾有言，吾心如秋月。普陀今指出，却值个时节。山谷重相招，木穉香更彻。如得者个时节，古今不离当念；自他不隔毫端，便知晦堂老汉落处。亦知普陀不起于座，已赴来机。无庸腕力，高提祖印。其或未然，山僧重为下个注脚。」以拂子作圆相云：「一月普现一切水，一切水月一月摄。尝谓大法之坏，不在四众，而在狂禅。多游族姓，修饰竿牍，务为求名，而中茫焉无所了，吾之所不敢出也。」其为人体弱，性恬退，恂恂若讷。同学辈喜与之交，而敬畏之。凡所经营，必使坚固垂久。十稔之内，百废俱兴。近革八十余年之陋习，远绍四十二祖之芳猷。德业闻望，焕然中兴。弘机伟辩，视众如己。类元之孚中信。而住院遭时，亦若合符节。建息耒院于金刚窟，谢事后，即寄息于此。康熙三十七年戊寅冬寂，世寿五十，僧腊三十四。塔在息耒院外。衣钵塔在普贤塔后。有《语录》、《随录》、《普陀列祖录》、《百岁老祖宗谱》等书行世。法嗣明怘、明果、心明，別有传。其办理钦工之有功者，为监寺通玄，号灵一，古堇人。领众办事，不避险难。后投老于善庆堂，屏绝外缘。有「身虽未到华台上，先送心归极乐天」之句。知事心慧善知众务，人多推之。副寺广信慈和悦众，取与分明。当时嘉其敦素，以为有古宝寿风。(《裘志．法统．梵刹．精蓝》，范炜〈珂月传〉，王鸿绪《中兴普济寺记》，释本昼〈潮音塔铭〉《雍正宁波府志》)

按《裘志》于〈古心传〉云：「康熙戊寅冬，旭公示寂。」本昼塔铭亦云：「戊寅冬十一月，示微疾辞众。」则其寂于是年无疑。惜《裘志》漏载于本传。而《雍正府志》则云：「康熙三十八年，圣驾再巡，复颁赐帑金千两。旭谢恩至杭，蒙赐御书寺额、『方丈』、『潮音洞』等额，宠赉稠叠。」此系其徒古心事，讹作潮音者。府志「旭」字，当作「怘」字。

古心

名明怘，松江上海陆氏子。首谒金坛兀庵，發明心要。得法于普陀潮音。康熙三十七年戊寅冬，潮音示寂，总戎蓝理暨合山耆宿，请怘继席。上堂云：「大道绝中边，了无去来之迹。至真离向背，那有僧俗之分？」所以蓝大护法不忘灵山付嘱，辅我先师。转大法轮于瓦砾场中，土块皆作狮子吼；建宝王刹于荆榛丛里，樗材尽作栴檀香。十年以来，百废俱兴。四海英贤，悉皆有赖。不幸先师归寂，众举继主此席。怘上座，到者里，事不获已，祇得脱珍御服，披垢腻衣，和光同尘，灰头土面。虽然如是，凡所施为，但遵旧则。何故𫆏？不见道：「三年无改于父之道可谓孝矣？」踰年三月，翠华南巡。怘至武林，迎驾请额，御书「普济禅寺」额、「皓月禅心」四字，并赐帑金。囘山率众谢恩，上堂：「举天童忞祖道，灵山密旨，千圣同宣；少室真宗，万灵共证。其奈依稀越国者多，仿佛扬州者众。正如入京朝帝主，才到潼关即便归。所以不睹广大门风，焉知威德自在？」乃云：「天童老人恁么道，未免钉桩摇橹。今日普陀则不然，无论京师、潼关，扬州、越国，祇要闹市里识得天子，亲见一囘，自然千眼顿开，明如杲日。一念无私，廓若太虚。拈一机，则千机万机齐赴。说一句，则千句万句流通。直得尧风荡荡，舜日熙熙。野老讴吟，渔樵歌舞。四海清宁，万民乐业。祇如林下道人受此天恩，且作么生报答？」以拂子打圆相云：「但将日月为天眼，愿见黄河百度清。」寂后，塔于西天门上。(《裘志》)

自修

名明果，号砥石，江西临川李氏子。年二十七，礼赣州宝华捬松𡨂和尚，脱白受具，依止七年，發明心要。历參名宿，后得法于普陀潮音。康熙四十年辛巳，止足中峰精舍。受当道护法、合山耆宿之请，继席普济。上堂云：「世尊掩室摩竭，达摩面壁少林。未免龙潜止水，鹤立枯松。德山入门便棒，临济入门便喝。又是无风起浪，好肉剜疮。正眼看来，各各好与三十拄杖。众中傥有个旁不甘底出来道，新长老具个甚么眼？敢开恁般大口！但向他道，自从踏破毘卢顶，诸佛从教立下风。」复举：「先宝寿嘱三圣，请后宝寿开堂。开堂日，三圣推出一僧，宝寿便打。三圣云：『恁么为人，非但瞎者僧眼，瞎却镇州一城人眼去在。』宝寿掷下拄杖，便归方丈。」修云：「三圣推出一僧，受人之托，必当终人之事。宝寿便打，知恩始解报恩。先师尝嘱院主珂兄大师，请果上座开堂，今朝果遂先师之愿。即今珂兄若还推出僧来，果上座，亦与他一棒。非但开者僧眼，亦能开一切人眼去在。彼此一棒，因甚优劣如此？」良久，喝一喝云：「一句明明该万象，重阳九日菊花新！」定海总兵施大护法、邑侯缪护法，到山启建祝圣道场，上堂：「举密庵杰祖上堂祝圣云：『诸佛不说说，祖师不闻闻。留下一转语，千古镇乾坤。』普陀今日则不然，诸佛亲说说，祖师亲闻闻。相传一转语，千古播乾坤。」且道是那一转语？恭身合掌云：「皇图齐北极，圣寿等南山。」小參：「举马祖一喝，百丈三日耳聋。百丈才举，黄檗不觉吐舌。临济问佛法大意，黄檗连施三顿痛棒。看他父子公孙，递代相承，诚可谓栴檀围绕栴檀树，狮子还生狮子儿。仔细检点将来，犹未免抚垂赤子、提奖婴儿之意。若是普陀则不然，直饶嫌佛不作、嫌法不说底到来，正好朝打三千，暮打八百。何况棒头取证、喝下承当者哉？且道普陀有甚奇特，恁般孤峻！」喝一喝云：「门前海阔千层浪，屋后山高万叠峰。」(《裘志》)

绎堂

名心明，字珂月，明州邵氏子。母王方二氏，梦白衣姥抱婴儿入室而孕。七岁就外傅，喜绘大士像供之。闻人诵梵典，辄能暗诵，母私异之。年十三，为聘王氏女，明却之。遂弃家之洛伽山，投栴檀林，礼潮音为师。阅四年，海氛不靖，徙僧内地。邵氏控诸官，督令归宗。潮音亦以绝似续为不孝，必返居。未踰年母卒，其叔为瘈狗所伤毙，明猛然念身世无常，宿志加厉，仍依其师于寿峰。出其赢，助师创葺先觉、圣寿二寺，终已不悔。方其住先觉时，坏壁破瓢，风灯雨磬，岑寂不堪。明才大志沈，郁郁无所试。则其思返故土、兴梵刹、利人天，夜必焚香密祷。未几海禁果弛。康熙二十七年，其师祖通元为普陀寺统辖住持，明佐之，百废俱举。普陀自开山后，或禅或律，屡废屡复。甚而縻爵披紫，梵行益弛。明与其师，心窃伤之。二十九年，元戎蓝公始纳其言，易律为禅；亟请潮音主席，大振玄风，俾宋真歇、元孚中，法灯重朗。其间殚精竭力、左提右挈，皆明之力也。尝治事往来郡邑，过横水洋，飓风大作，舟覆而溺，若有拯之者，得达于岸而苏。其犯难尝险多此类。三十七年戊寅冬，潮音示寂，合山重其能，举明主席。明固逊其法兄古心，而急公任事、不怠不倦如初。为人刚外毅中，不阿不茹。喜施而廉取，不苟安、不中辍。少时读书，略解大意。及受嘱梵典，直抉指归。其事潮音，殚忠尽瘁。搘拄门户，堵御外侮。临权达变，以智以勇。不知者以濌率麤豪目之；孰意其大节巉然、大功伟然如此也？年六十，虞山严虞惇榜眼为作寿言。八十时，四明史在甲翰苑又作序寿之。寂后，塔于烟霞馆侧。徒震六、中赞，別为传。轼庵、深竹二人，伟矣法门龙象！胸中包络古今，历尽菀枯、誉讪、向背、炎凉之态，不以情随事迁。文中祭酒，世外名贤。可谓有是师则有是弟矣。(范炜〈珂月小传〉，严虞惇〈绎堂六十寿序〉)

震六

名源法，姓周氏。原籍旌德，后居湖州苕溪。慧根宿植，法相时形，幼时即有离尘超世之志。年十九，航海至普陀。潮音一见，知为法器，命从绎堂薙度。先令习儒书，经传诸子，皆通其义。作诗文，顷刻立就。受具古心怘，脱空定息，發明心要。后谒金粟碧霞老人，悉入堂奥。旋还普陀，以师命开法于慈谿寿峰。远近听法，梵俗皈依。绎堂入都叩祝，无不挈之偕行。同觐天颜，录诗进呈，赐饭赐衣，可谓荣矣。康熙五十八年夏，主普济法席。寂后，塔于寺后岭前。(《秦志．法统》)

中赞

名源正，号天庵，湖广衡阳萧氏子。母罗氏，夜梦一老妪，手提鱼篮入门，便遗一鲤；觉而有孕。幼岁啼哭不常，闻金玉声即止。屡为推算，皆言寿数有亏。母含忍，送入杉福寺，礼信先薙染，学习应法。年二十二，心有所感，忽起參方之念，乃往德山礼宾日。禀具后，从讲席习律；參遁云、频吉诸善知识，發明心要。于是徧游湖海。后得法于普陀绎堂和尚。经二十余年，已居半座。雍正七年己酉夏，受当道护法、合山耆宿公请继席。寂后，塔于龙沙庵上。(《秦志．法统》)

鉴堂

名德镜，姓刘氏，山阳人。嗣法焦山僧古樵智先。继破暗净灯，主席焦山。(吴云《焦山志》；參后「住持表」)

梦兰

名源善，初名本善，字克勤。奉化邬氏子，世以淳儒称。赋性真实，不嗜浮饰。少时，喜随祖母入寺礼佛。及长，父母为之择聘，善若有不豫色然。年十九，忽丁外艰，继丧未婚偶，乃泫然告母曰：「有兄有弟，他日自能承宗祧、继书香、供甘旨，夫何以尘劳事拘缚小子耶？」遂决志出家，寻往慈谿寿峰寺，礼士美薙染。美为普陀绎堂之从孙，踰年携善至海上省祖。绎堂一见便问曰：「尔既为僧，将何所求？」善曰：「小子才入此门，意尚未净，敢有他求耶？」绎堂奇之，旋命受戒。经十二寒暑，自侍者用为监院，不辞劳瘁。恒毅之心，无与比者。绎堂十次进都、六番陛见，赐紫免赋，辅赞之力为多。一日闲暇，绎堂问：「终年碌碌，己躬下事，毕竟作么？」善厉声曰：「著甚死急。」绎堂曰：「将谓是个死汉。」善于言下有省。康熙五十八年己亥春(《秦志》讹作雍正七年己酉。按：绎堂退院，乃震六住持，正康熙五十八年事。考之震六传自明，雍正七年，乃震六退院，中赞继席。《秦志》之讹，今为改正。)绎堂将谢院事，预命入室，授以衣拂。仍使照常辅弼祖山，欲令增广识见。雍正九年辛亥，寺荷特旨重兴，工程浩大。且监督暨在工人员，几窘措处。善为之分条析缕，筹画井井，如熟谙然。乾隆十二年丁卯，同门先后继普济席者已各退隐。当事合山公请继席。开堂日，缁素云趋，俨若灵山一会。十六年辛未春，帝驾初次南巡。当事行文征善接驾于武林凤山之南陈公桥。上命大学士忠勇公傅明日带领西湖引见。奏对称旨，遂赐衣袍珍物，可谓荣矣。十八年癸酉夏，忆古人急流勇退之诫，将院务命上首青雷接住，嘱东洲辅佐。从此夏往泰清，冬归海上。日与樵牧较论晴雨，以乐余年。二十七年壬午夏，偶违和，预知时至。旧交缁素各致札预別。至七月二十五日，索沐焚香，说偈告终。龛停泰清丈室。世寿七十有六，僧腊五十有七，戒腊五十有六。塔在积善庵侧。青雷、东洲皆其高足。有青出于蓝、祥麟一角之誉焉。(《秦志》庄纶渭撰〈克勤行述〉)

云中龙

华亭俞氏子。幼入普陀栴檀庵，薙染于具山，得法于鉴堂。及壮，參访海内名席，發明宗旨。乾隆四十三年，众推为普济寺住持。是时禅堂僧众乏食，龙将本庵所置沈家门教场底，及司湾二处田，计四十亩，入寺以充斋粮。嗣又绍天童之祖席。塔在息耒院芙蓉湾。(《秦志．法统》)

承德

名维贤，四明陈氏子。自幼入白华庵剃度。负性朴直无文，远离尘垢。诵经礼佛，无间晨昏。嘉庆九年五月终，境公示寂于丈室。僧众以贤监寺时，智力兼备，调度有方，遂举继席普济。次年冬，卫教堂香灯，弗戒于火，延烧千人楼、钟楼，洪钟亦遭镕化。当是时，众皆惶然，贤独矢志重新。于十一年春，辞众至武林，先募铜钟。得鄞邑王公宸标俯许倡捐。于是众缘辐辏，择吉镕铸成功，蒲牢振响，以海航载至寺内。后念钟虽成而楼尚废；兼之斋堂梵宇，所在兴葺维艰。乃恳其法叔静悟代任院务，入闽募办杉木。三易寒暑而旋，始将灰烬之区，建造完竣。十三年戊辰夏，退院于师子林，复营丈室，额曰「片云」，其寄托亦深远矣。塔在白象庵峰下。(《秦志．承德记》)

融通

名能圆，別号贯三，定海林氏子。髫龄入承恩堂，薙染于谷馨，得法于怀中。兢兢恪守，不敢荒怠，自幼已见重于人矣。承恩堂，自克勤创建茅茨后，其徒相继兴葺，规模始宏。复置朱家尖香莲隩、大水潭田、小澜田，以供香积。乾隆五十一年丙午，其得法师怀中主席普济、剃师谷馨为监院。以缁流浩繁，兼之频遭岁歉，资用不敷。米珠薪桂，襄理维艰。不得已，将大水潭、小澜两处之田，变价以偿寺中逋欠，而承恩反无恒产。此其师先为公忘私之义也。至嘉庆十七年壬申，圆悯之，出己资赎归，使僧徒不致乏食。未几，圆为普济住持，又将所赎田以给寺支。前以承恩为公，而不吝己财；后以普济为公，而暂移庵产。主席三载，得免掣肘。退居后，拟所赎祖产归庵，以了初愿。卒因告寂而罢。塔在园房内。(《秦志》释能仑撰〈融通记〉)

月中桂

道光二年壬午，改造普济寺禅堂及天字楼，焕然一新。又于朱家尖大乘庵，重建置产，山中皆称述焉。(《秦志．法统》)

鸿昆

名能仑，別号岩云，松亭顾氏子。自幼入山，薙染于普济监院谷馨，受法于师祖住持泰清德安和尚。负性颖悟，持躬温雅。于儒氏经籍，无所不窥。工诗文，兼善临池，作擘窠大字，为一山之书记，咸以「先生」呼之。在寺三十年，志行苦卓，教法淹通，已居半座。积有余资，念本堂承恩，自克勤创建后，未加丹垩。乃于道光五年乙酉，为普济住持时，重加修葺。复虑僧徒乏食，置朱家尖香莲隩，土名清一堂，中陇田五十亩，以充香积。十九年己亥，又拨自置朱家尖白沙港田地山场一隩，助给普济；朱家尖小洞隩田地六十亩，助入普济中无恒产之分房各庵。西荷花池坟头山一则，助入法雨；田二十亩，助给慧济寺，添补斋粮。以其余力，倾助婴堂。是以儒心而行佛法者矣。普济旧有志板，藏于卫教堂。嘉庆十年冬，东廊毁于火，板亦烬。是书成于康熙四十四年，至是百有余载。仑恐寺中文献无征，以重锓山志为己任。考证废兴、网罗散佚，未敢一日懈。道光十一年辛卯，会定海县署幕宾秦耀曾来山礼佛，嘱为修辑。将事迹可入志者函寄署中，俾之删订成书。即今所行秦修《普陀山志》是也。十四年甲午，知县事王鼎勋赠「净域檀那」额。己亥，知县事陈殿阶赠「清心皓月」额。(秦耀曾撰〈鸿昆传〉，及《秦志》初印本)

定智果

江苏无锡人，出家天童寺。道光九年，公举为普济寺住持。二十三年，主席佛顶慧济。退院后，隐居茅庐，静念弥陀，冀登道岸。尝为定海城隍庙主僧，与厅同知徐兰畦最契合。寂后，塔于城北普慈寺之左。(金坛王希程《鸥寄轩诗存》；采访)

慧源

名嗣铣，江苏华亭夏氏子，世业儒。年十二，侍母郑氏，行香普陀；爱山水之胜，清规之肃，不愿还乡。遂投洪筏房余庆公出家。厥后进具足戒于普济寺，受记莂于定智尊宿。行履朴实，不事缘饰；而孜孜礼诵，日有限课。如是者，十有余年。既而精研律部，导引初进，道化遂大行。光绪六年庚辰春，应天童之请，主席弘法寺。期满囘山，建丈室三楹，礼佛诵修，暇作诗文以自娱。十七年辛卯，为普济寺住持，募资筑众香塘。甲午退归旧隐，戊戌春染病。临寂时，训诲合庵子孙，末后说偈云：

偈毕，趺坐而逝。世寿五十八，僧腊四十六。塔在后山洪凉亭上。徒润涛，浙江嘉善人，任金山江天寺监院有年。为扬州高旻寺置衣单田亩。杭州海粟庵开山，崇光寺住持，示寂于海粟庵。世寿六十有七，塔建西湖六通寺旁。(《天童续志》；采访)

堃宝

名悟圆，浙江仁和县人。年七岁入普陀祝发，礼宗茂为师。得法于定智。光绪二十年甲午，推为普济寺住持。勤劳自励，凡应改革者，无不兢兢业业，以底于成。修葺斋楼及钟鼓楼、藏经阁等。并助朱家尖田三十亩。退院后，重兴广福庵，隐居于此，晨夕诵《华严经》。寂于民国四年乙卯，世寿六十有五。建塔于白华山麓。(采访)

广学

名宽量，江苏丹阳裴氏子。年二十诣普陀，礼净守为师。受具后，闭关潮音洞，礼佛诵经，夕不安寝者凡九年。光绪壬辰，赴吕宋募缘，得数万金囘，重修殿宇。宣统元年，为普济寺住持。诸多修葺，复出银币三千元助设化雨学校。值民国肇兴，寺中香火寥落，亏耗甚巨。退院后，又往外国募化。至安南坑鸣地方，不服水土。未及数月成疾，越夕西逝。次年，从仆携资至其地，赍骨而囘，建塔于白莲台殿后。(采访)

了余

名广导，浙江余姚人。赋性倜傥，轻财好义。父开商店，父死，导经理之。不二年折阅，乃厌世，欲出家。既无叔伯，终鲜兄弟，遂托其母于尼庵，以家业为养赡。导则至普陀锡麟堂，求其师为剃度。其师向与之熟，不肯为剃，即以刀砍去左手中指一节，始允，是为光绪十四年。次年受具戒于普济寺。此后听讲者二三次。以师逝世，庵无人理，未能长预讲期为憾。性好周急，热心公益，故丛林多以导为监院，实未常住其中，不过代为募缘津贴而已。清末各处开学堂，普陀亦开学堂。其周旋施设，唯导之功为多。民国元年，普陀免粮地尽行陞粮，有奸民拟任普陀山中某处钱粮者。导致书天津陈锡周居士，锡周挽钮元伯求中央政府出示，普陀本山为大士道场，不须陞粮，遂止。民国三年，导以山上僧俗数千，香期来往更多几倍。若有病苦，无医院以养以疗，殊失大士慈悲之意。乃以己之其祥篷改造，开拓地基，修建屋宇，用洋五千余圆，本山并助二千余元，随即开办。宁波海关，前清普陀买货皆免出税；民国来，导托陈锡周居士致书中央政府，海关得以仍旧。民国四年，公举为普济寺住持。以寺中无开敞客屋，凡贵官巨绅来山者，多住法雨寺，往来不便。因创建五大间客厅，名功绩堂，地基皆前砌后凿以取平者。其傍又建六间楼房，以为官客之侍从所居。从此官长巨绅多住普济矣。民国八年，政府拟迁德侨于普陀，导复祈陈锡周疏通政府，遂止。至次年，各国始讲和。是年退居，以养晦本庵，修持净业。十二年冬，养病于上海。至十三年正月初二逝世，世寿六十一岁，塔于后山，即宋真歇最初结茅之故址也。初有病，以郑雪堂在上海，故往上海寄居报本堂下院。雪堂常往医治，稍见效。元旦雪堂又去欲诊脉，导曰：「无须，吾明日去矣。」果于次日西逝。雪堂与导为莫逆交，因录其落落大者寄来，其敍述如左。(采访)

大智

名真融，楚之麻城人。年十五，投邑之定慧寺薙染。侍师数年，抵建康，依牛首山。嘉靖戊申，居燕京崇国寺。越数月，至万寿山受具戒。已入五台，禁步五年。甲寅，往伏牛山，炼磨三年，持行益苦。丁巳还楚，寓龙华寺转经。踰年入蜀，住峨眉山顶，禁步一十二年。建藏经阁于净土庵。万历二年甲戌，又止蜀北蓥华山，创金莲庵，俾朝山者有所止息。八年庚辰，渡海抵小白华，叩礼金容。自谓托迹宝陀，𫗦糜吃菜，了此生矣。乃结茅于光熙峰下，额曰「海潮庵」(即今之法雨寺)。渐建殿宇，广开招待。郡守吴安国改额曰「海潮寺」。维时禅教中衰，融持戒精严，与云栖、憨山、紫柏诸老同时杰出，而实行伟功尤称盛。其于佛氏之教，少而习焉，长而悟焉，老而笃焉。而于苦空无著之旨，非惟知之，亦允蹈之。壬辰五月三日，趺坐而逝。世寿六十九，僧腊五十四。建塔于寺西崦雪浪山之麓。其侍者曰性贤，字乐庵，四川富顺人。谙练僧务，曾为寺都管。徒如寿，別为传。(旧志羼提居士撰〈大智传〉)

性统〈智祖残碑重现记〉曰：

普陀法雨寺创自大智祖师。当其示寂之日，告众曰：「兹地乃大士现灵之所。老僧开此道场，庄严香火。以事方肇造，未能极尽规模。今已矣，待百年后，再来重兴耳，汝等记之。」厥后兴废不一。康熙甲寅，海氛大作，徙僧内地，梵宫琳宇变为鹿豕之场。历十稔，海宇清宴，大弛海禁，僧徒渐归。二十六年，和硕裕亲王复施戒衣到山。盖朝廷暨亲王皆知普陀为大士道场，初不知有两寺；故凡颁赐之及，不指称往某寺某寺也。是时普济寺尚仍故明旧例，三方丈各住长老一人，无专主其事者。内府之颁到郡，必由地方官长主持董率。丁卯四月，余承乏寺事。至之日，荆榛满目，瓦砾成邱。辟治三日，始有径可达。故寺址西北隅，朽屋数楹，明益公守之，皆取道旁出入。方丈遗像在焉，俨然无恙，余瞻礼之。明公遂述智祖遗言，谓今将百年而和尚复来，重兴之愿其可卜矣。余唯唯不敢当。及征师泥洹年月，明公则以久远失稽对。辛未三月春，一日将暮，携近侍一人，信步缘山麓，潜诣祖塔。经行数帀，趺坐少憩。面对塔幢，忽见苔封破处若有字画痕。命侍者磨去苔藓，得字三十一行。第一行署曰「大智融禅师塔铭」。余喜曰：「塔铭在是，寂期可考矣！」但其中字画半存半灭。磨第十三行，中有曰：「万历甲戌游蜀蓥华。」第十七行中有曰：「庚寅泛南海。」第二十三行首有曰：「五月三日午时，趺坐而逝。」余二十二行，没者过半，年复不可考。又磨二十六行，中有曰：「越明年癸巳，皇太后复命吴某等，奏请金币香幡供殿，兼为建塔」等语。明年癸巳始建塔，然则示寂在壬辰五月无疑矣。独庚寅泛南海，壬辰即示寂，首尾不满三年，建业何能如是其速？疑「寅」字，当系「辰」字。由庚辰至壬辰十有三年，庶几近之。后得山志，考师行实，入山之年，果系庚辰。示寂之期，确乎不爽。于是又从万历壬辰，数至康熙辛未，恰合百年。乃为帖，徧给师之法眷。届五月，群集先觉堂，为师展百年之祭。惟明公往闽募木未归。至七月，得大将军施公巨舰载木千章，浮海而至。亟命鸠工，至十二月而殿成。重兴之期，果符师旨。抑余何人，敢当再来耶？为记于左，以告来者。(《裘志》)

按释明智〈神钟复归记〉云：大智临寂曰：「寺后当火俟天然茶毘后，即移吾像他徙。」后寺果以天然茶毘次日毁。又曰：「百年后吾当再来重兴。」迨康熙己巳，發帑重修，恰符百年。以此知大智为能前知。

天然

名如寿，河南永城桑氏子。幼业儒，长投大智薙度。大智历创净土、金莲及普陀海潮，多寿之力焉。万历壬辰，继大智主海潮。戒行精卓，缁白景从。增建殿堂，规模壮丽。谢事后，退居禅那庵。壬子八月示寂。(按：壬子系万历四十年。)世寿七十五，僧腊四十五。塔在禅那庵侧。(旧志)

按：《陈璇志》误合杭州僧天然为一人，可谓不识好歹，只知凑集。《许志》辨之甚明。

宝莲

名如光，杭州仁和人。万历三十三年为住持。行业昭著，善信归心。三十五年，御马监太监党礼请于朝，敕赐「镇海寺」额(即旧海潮)。随赐《北藏》、《南藏》经各一藏，护藏敕一道。诣阙谢恩，奏对称旨，赐紫衣一袭。给礼部札，付授僧录司右觉义。塔建于千步沙。(旧志)

寂住

为镇海寺住持。崇祯二年，建梵音洞庵为退居之所。(旧志)

文元秀

四川成都人。崇祯十三年，为镇海寺住持。十六年，大殿毁于火，寻退居潮音庵。清顺治二年寂，塔建伏龙山后。(旧志)

明如德

苏州人。顺治三年，为镇海寺住持。于圆通殿旧址，重建小殿五间以供大士。前建伽蓝小殿五间。塔在千步沙。(《许志》)

明益

名普容，鄞县人。康熙二十三年为住持。海禁初弛，荆榛弥谷，容除荒结宇。至二十六年春，让同门自求福居焉。未几，缙绅屠公芝岩言于当事，复延容。容即请別庵统主席，己则孤身入闽，三年募杉木千余归，建圆通大殿。別庵即治余木，建精舍数楹，为容退居；供以四事，俾终老焉。寂后，复为建窣堵于开山塔之旁。別庵题其像曰：「世出世间，孰为可传？尔炽尔昌，培在心田。继前贤广大之业，且勤且恪；创后代久远之模，其慎其艰。视方来为一体，以俭作惠；待嫡裔无二心，施慈以严。行志行意，古有芳规。善始善终，今已宴安。望容苍而发白，诚形直而影端。」徒无诤，名通智，鄞县人。容领住持时，智效力协理。及別庵中兴，授职都管，克尽厥心。后息劳于弥陀庵。(旧志)

別庵

名性统，蜀高梁龙氏子。母李氏，将诞，父明宇梦白龙浮江卫一童子入怀而生。年十二，将谋脱白。时总戎李公在座，问之曰：「做官好？做和尚好？」应曰：「和尚好。」乃送之高峰，投三山薙染。二十二受具，蒙印可。康熙二十四年乙丑，继席高峰。丙寅，抵天童。次年受提督陈赞伯、兵科屠芝岩、旧住明益等请，住持普陀法雨寺。至之日，荆榛满目，瓦砾成邱。统薙草结茅，持律说戒。四来云集，钳锤绵密。二十八年己巳，赐帑建造，统经理惟谨。殿堂寮舍，规模式廓。帑金至山，上堂，问：「敲钟擂鼓众云集，祝圣一句请师宣。」云：「无为尊北极，万邦拱紫宸。」问：「无位真人，寿量多少？」云：「万年松在祝融峰。」问：「皇恩赐帑，重兴普陀，是何心行？」云：「皇天无私露，幽谷尽含春。尧天永戴，舜日长明。一人有庆，万国咸宁。恩给内帑，为膏为霖。谁居化外？敢卧云深！」担拄杖作舞势，祝云：「分付凤凰池上客，大家齐贺太平春。」钦颁御书《金刚经》至，上堂，云：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」虽是皆不可得，举起经云：「者法王大宝，却在佛心天子笔尖头上，放光动地，普照三千大千世界。象教因之崇隆，正脉从此流通。天人群生类，咸承此恩力。」颂云：

改「镇海」额为「法雨」，敕黄到，上堂，云：「尧风浩荡，舜日熙和。普天荷覆焘之恩，率土感持载之德。历承帝统，功盖百王。灵具佛心，慧超千圣。此是我当今皇上，至诚尽性，可与參天地处。若夫垂恩泉石，建大伽蓝。赐额山林，光昭异数。直使三千大千普散天花，他方此方广施法雨，大众还见么？」展敕黄云：「宸翰天章来帝阙，河山壮丽万斯年。」小參云：「虚空戴角，钟鼓生耳。山头浪涌，海底尘起。三脚驴子弄蹄行，只眼波斯覰不及。赖得明州布袋宽著肚皮，笑破了口。顺也由你，逆也由你。」东西两堂解七小參云：「东边东阁，西边西阁，只有中心树子，未曾轻易动著。」卓拄杖云：「拄杖子，为诸人宣出了也，还有当机荐取者么？」乃云：「东边有，西边有。紧捏拳，长伸手。放开一綫却如何？短姑道头一带石砌，起自大梁贞明二年。前十丈，后十丈，总计一千零二十尺。在山一半，入水一半。复卓一卓。统自己巳办理钦工后，翠华巡幸，迎驾奏对，及进京祝厘，召见者八，进诗者九，敷陈称旨。凡所启请，无不俞允。赐翰赐紫，佛地重光，为从古宠眷所未有。其间虽应仁和之永寿、钱塘之圣因、余杭之径山、无锡之慈云诸请，不过分化兼摄，未尝久离此山也。」其精修卓论，高步海隅。为人廓达有担当。与人交，真诚剀挚。法雨自大智开创，如光再造以后，沧桑灰烬。至统首创殿楼，改万历来百年第习讲律之传，为禅宗大乘之学。故于兹寺为中兴，于禅宗为开法第一祖。康熙五十六年丁酉十月朔涅槃。世寿五十有七，僧腊四十有五。塔于本寺莲花峰下之右。著有《续灯正统》、《祖师正宗道影》、《高峰宗旨纂要录》、《梅岑集》、《径山录》等书行世。绎其著述演说，大约通旭，蕴借中却迅捷；性统，稳实中更爽骏。殆亦法门游、夏，各抱具体之长者欤！普陀恒规，凡为住持及有名德僧，皆立公堂，为后人遗念。统之旧公堂过于淡薄。光绪十八年，法裔戒文、开如等，纠集十余股，共筑朱家尖众香塘田百亩，起立新公堂，轮流荐献。其道行之足以起观感而垂后昆者，如此。法嗣：洞彻、翠厓、玉峰、见灴、乐道、在璇、文樵。玉峰、洞彻、见灴、乐道，別有传。文樵名空体，徽州人，任为首座，住寺多年，历练旧务；耆寿积劳，众多推之。在璇玑为寺监院，襄理有功；后退处伴山庵以息劳。法嗣明智，別为传。(《裘》、《许》、《秦》三志；《雍正宁波府志》；严曾矩〈语录序〉)

玉峰

名空怀，徽州江氏子。自幼志切修净。稍长，就江西白云寺落发。后至普陀，从別庵受法，深契玄宗。別庵尝以偈赠，有「西乾东土无相付，一滴亲传任举扬」之句。任以首座。及別庵寂，遗命守龛。別庵遗本到京，奉旨出龛，后将方丈交与遗本内徒弟，时列六人。怀以序长，遂于康熙五十六年丁酉十二月，为法雨住持。宣扬提倡，一以阐發师旨，梵俗俱归礼焉。(《许志》)

洞彻

名空明，湖广麻城人。薙发于河南莲康山，闻法于普陀別庵和尚。默然静会，独有心得。尝赴慈云开法。康熙五十八年己亥，法雨住持玉峰以年老让明，主席四年。住世六旬。示寂后，见灴请明主入祖堂，法语云：「平常行履，实践实修。末后归根，得宗得旨。」法雨寺内，众侣尊之为师；先觉堂中，千秋奉之为祖。洵实录也。(《许志．法统》)

见灴

名空焱，湖州归安卢氏子。父君表侨居德清，母唐氏，生焱时，有募僧至，疏签「福缘善庆」四字，遂名福缘。稍长，日诵佛不辍。七岁，乃送杭州吉祥庵，师舜则剃落，名际慧。徧历名山，受报恩具戒，參证渐有所得。后谒普陀別庵和尚，得受钳鎚，顿超妙悟。遂令秉拂代座，改授今名。康熙五十六年丁酉，別庵命主圣因寺席。是年赍別庵遗本进京，囘即应径山请，入院，仍兼圣因法主。未几，普陀复请囘山。雍正元年，据法雨席。以同门犹子明智为监寺。整肃禅规，宣扬妙义，众心咸归。己酉二月十二日微疾，作偈告众云：「吾世缘将毕，十四日行矣。」果如期涅槃。时外寮客众咸见焱披法服出门，后一人尾之行。前寺开店者皆见之，而不知焱已西归矣。寺有烧火僧方显者，与焱最莫逆。是早显方爨，闻信，亦趺坐而逝。众始悟，随行者之即显也。焱侍別庵时，年才十五。慧根性具，闻道最早。于儒家经史诗词，又极淹博。所作清逸超脱，飘飘有陵霞气。语录、诗文俱刊行世。塔在莲花峰下之左。(《许志．法统》)

乐道

名空经，直隶巨鹿陈氏子。幼出家于本乡之腊观寺。来普陀侍別庵，励行勤苦。时蒙發帑兴修，经请于殿内，坐关劝募。如是者十有三年，卒底成功。而静久悟深，遂为別庵印可，传以法要。尝应仪征功德林、嘉兴天宁寺诸请宏开法席，广播宗风。雍正七年己酉，见灴既归寂，众推经为法雨住持。肫诚开诲，群志咸服。九年辛亥，又蒙敕修。赐帑愈多，工程愈大。经时年已七十矣，不耐烦剧，遂告退。优游精舍，复数年而寂。世寿七十有三，塔在莲花峰下。(《许志．法统》)

法泽

名明智，福建漳平许氏子。母沈氏梦菩萨持白莲一朵曰：「以畀若，若其善视之。」既而智生，慧相丰满，幼即慕净。许故簪缨家，父母爱其颖，不忍离。智念愈坚，年十五，乃送高隐寺落发。十九岁具足。久历知识。康熙五十八年己亥，至普陀，受法于別庵嫡嗣在璇玑。慧性圆明，顿超玄悟。雍正二年，法雨住持见灴请为监寺。重其戒行严卓、法性精深，又练达，应事咸当。每欲推让，谓：「此席非法泽莫可当」，智愈怀谦退。后乐道主席，智勤劳如初。九年辛亥，發帑七万两，重修前、后两寺。乐道自以不胜告退，当事令合山公举继席。勤理钦工，巨细毕举。在工诸员，俱敬礼之。县主黄应熊礼护尤笃，曰：「续別庵一灯者，其在斯乎！」三年工竣，赴阙谢恩，龙颜大悦，赏礼优渥。性率朴，遇事有断制。为大众宣阐法蕴，肫恳切挚，剖析精微，以故远近悦服焉。寂后，塔于莲花峰下之右。(《许志．法统》)

远辉慧

乾隆三十八年，法雨住持。时寺产法器，被前住持某抵偿各庵负贷。慧矢志振兴，募金补葺梵殿。蒙总兵李国梁劝谕，各庵甘心归还。一以李公护法之热忱，一以慧师宏法之赤诚，故不至久致倾覆也。(《许志》)

超尘

名续恩，嘉庆初法雨住持。以前住持朗和，垦朱家尖白山头未竣工，恩为筑勒堤塘，得田八百余亩。知县宋如林作序记其事。(《秦志》)

海南性

华亭缪氏子。薙染于普陀观音洞。戒行严卓，笃志焚修。道光六年丙戌，公推为法雨寺住持。间遇岁歉，斋粮不敷，杂以山𧄔，尚能悦服众心。二十二年壬寅退席，世寿已逾古稀。住持十有七载，其苦行为后人所景仰焉。(采访)

立山

名满圆，別号无著老人，松江金山顾氏子。父即福本悟公。年十四，父即出家，心欲随之，以母在不果。至弱冠，礼父祝发，诣大崇福受具足戒。以寇据南京，不便參方。遂住普陀，或居松江，晦迹韬光，无心应世。同治九年庚午，掩关于伴山庵，日礼《华严》，徧參海众。时法雨寺，久经兵荒，凋敝已极。本山尊宿信真和尚，率诸法眷，叩关请圆为住持。壬申春进院，以兴复为己任。竭力经营，整理修葺。不数年间，百废俱举，虽未全复旧制，而大局已有可观。久之，为修净业计，筑庵于清凉冈之麓，额曰「常明」。盖取「心性寂照圆融、横徧竖穷」之义，欲人修因以克果也。光绪十年甲申，退居是庵。决志西归，念佛不辍。又令庵内二时课诵，二时念佛，永为恒规。置稻田三百二十二亩，除拨无著公堂一百亩，余永为常明大众念佛资粮。尝曰：「末世众生，障深根钝。向上一著，不易凑泊。大悟尚难，何况实证？惟净土一法，三根普被，利钝全收。上圣下凡，皆当修持。汝辈恪遵毋废。若有废者，非我弟子。会同法眷，立时摈黜。毋或容隐，著为恒规。」寂于光绪己丑冬。世寿六十有五。所度弟子数十人，能继迹者，惟有化闻，別有传。(〈常明庵缘起碑记〉)

化闻

名福悟，奉天铁岭张氏贵胄子也。幼业儒，长值发捻乱，投僧忠亲王幕，以勦捻功擢监司。光绪元年乙亥，航海礼大士。感宿因，立山圆亲为祝发于伴山庵。踰年，禀具足戒于金山江天寺。立山重兴法雨，得悟力为多。志同道合，遂付衣钵。辛巳北游京师，钦简翠微山香界寺住持。甲申南返省师，遂继席法雨，以续兴为己任。凡其师未暇及之工，或创或修，无一处不使一新。山中向有贡茶，岁费数百金，首白知厅事陈公裁之，合山感德。拓海涂田数百亩，赎桃花腴田八十余亩，以赡众。道风远播，盛德感人。夏讲冬禅，未尝或辍。癸巳秋，钦颁《龙藏》尊经，奉旨传万寿大戒，七众弟子，逾五百人。普陀自梁代开山后，纂辑志乘，代不乏人，然多散佚。即康熙时裘辑山志，失传已久。自悟获交日本岸樱，而得其书，付其徒开如珍藏之。名山文献流入外洋，复由外洋而归诸名山，俾之寻流溯源，不致数典而忘，厥功尤非浅尠。频年跋涉重洋，奔驰南北，精力已瘁。丁酉秋，复诣京都谋新藏阁。未几，示疾而返。至十一月，趺坐西逝。世寿五十有八，僧腊二十有三。塔在寺西护法堂旁，相国徐公郙为撰铭。披剃徒四十余人，开霁、开如，其尤著者，別为传。嗣法弟子二十余人。(开霁撰〈悟祖公堂记〉)

开如

名德月，江苏南汇望族叶氏子。幼喜礼佛诵经，弱冠出家，诣普陀伴山庵化闻悟座下，虔请祝发。悟见其丰骨爽拔，亭亭如苍松野鹤，将来必大有成就，遂薙度之。旋受具天童。未几囘山，悟命任法雨寺副寺，旋升监院，历十有四载。其间值悟兴修法雨，月鼎力襄助，劳怨不辞。及悟西归，众推继席。以寺工未竣，坚居旧职，黾勉以成先志。溯法雨自兵燹后，重兴者立山圆，续兴者化闻悟，完全而庄严之者为月。祖孙三代，德萃一门，何其盛也！光绪二十七年，始应法雨寺住持之请。恻念第十二世祖泽公，手创长生庵，年久颓废，锐志恢复。及任满告退，遂栖息其中，为憩劳禅悦之所。乃自海通以还，山中香火日盛，人事亦日繁。非具有干济才，不足以领袖缁流，肆应纷俗。光绪末年，僧界有僧教育会之创设。有力者欲罗致普陀而附庸之。月苦心擘画，汇众坚拒。请县请省，得于山中自设教育会。建造会舍，并附设僧小学、国民小学，逐渐推广。民国光复，有冒称社会党、共和促进会者，先后到山。以月为教育会会长，向之勒筹巨饷。纠集无赖，声势汹汹，以枪械炸弹相迫胁。奔告官厅，置之不理，合山秩序几紊。月刚柔互用，冒险抵御。至禀奉浙江都督蒋查办令，始各惊窜，得无恙。山志修自元、明者，书已不传。修自清世者，裘辑下，例多沿袭。甚或入主出奴，故为详略。月發愿重修，与编辑者书函往复，期无负我佛实悟实证之旨。凡设施之关于一山大局者，率类此。生平持戒安禅，恪守己分，处事极详慎。对于各方赈务，竭忱赞助；且先出净资为之倡，以尽度生本愿。今虽年近古稀，宴坐退院；而主持山政，振作宗纲，群衲仍依之若金汤。民国浙省长齐给扁曰「急公好义」。农商总长李赠额曰「深入佛海」。德卲望重，群流景仰，洵无忝佼佼之望者矣。同事者，恐名德之日久或湮，为破例而附于诸传之末。

密藏

名道开，南昌人。弃青衿，披鬀于南海。闻紫柏道风，往归之。紫柏知为法器，留侍焉。嘉兴楞严寺为长水法师疏经处，久废。有力者侵为园亭。紫柏慨然伤之。欲为恢复计，嘱开任其事。陆太宰弟云台为建禅堂五楹。既成，紫柏刺臂血题其柱云：「若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，呵佛犹益真修。」后二十年，太守槐亭蔡公舍资重修之，盖紫柏愿力所持也。居常叹法道陵迟。又念大藏卷帙重多，遐方僻陬有终身不闻佛法名字者。欲刻方册，易以流通，普使见闻，作金刚种子。即有谤者，罪当自代。遂与太宰陆光祖、司马冯梦祯、廷尉曾同亨、冏卿瞿汝稷，共商度之，以开董其事。于万历十七年己丑，创刻于五台。居四年，以冰雪苦寒，复移于径山寂照庵。工及半，开以病隐去。(《高僧传四集》)

宝峰

陈征君眉公之世父。万历间，与妙峰同建飧霞庵。励志静守，不缘外务，惟受眉公一家供养。(《裘志．飧霞庵》下)

宝光

名如灯，襄阳人。镇海开创以来，即为都管，兼任库司。丛林事尽属经理。秉公爱众，缁素咸敬服焉。(旧志)

玉田

名如璧，楚人。为镇海寺监寺。备极勤劳。(旧志)

玉堂

名如珂，嵊县人，大智徒。为镇海寺协理。修砌几宝岭至镇海寺路，五里许。因名其路曰「玉堂街」，示不忘也。后于天台山建修隐庵，颇为缁素见重。(旧志；《天台山志》)

按：如灯、如璧、如珂，皆明代镇海寺执事有功者。

履端

名海观，建林樾庵。于净业之余，以言寓道，兴至留墨，著有《林樾集》行世，张忠烈煌言为作序。《裘志．艺文》载〈海观白香山绘西方极乐世界图引〉、〈香山诗说〉、〈玉带记〉诸文，殆集中之一种也。(《裘志．精蓝林樾庵》下；并〈艺文〉)

道山

名永阒，一字灵隐，武林孙氏子，出家普陀之静室。天启初，有抱璞莲法师，兼受龙池禅学，建期武康净名庵。阒与影渠（名清沼者，乃檇李孙氏子，出家本府之施庵）二人于抱师座下，同堂相聚，盟世外金兰。从是形影相随者，二十余年。沼沈静，寡言笑；阒爽朗，多诙谐，似不相侔。而谨身节用，孤峻少合，则出一辙。故始自丛席，终迄住静，不啻如水乳也。既參抱师之禅，复听古德法师之教。古师为予授戒阇黎；而予生平不入讲席，与二师虽同门，初不相识。至乙亥春，阻雨祥符，始相倾信。是年冬，二师获阅《法华玄义》及《摩诃止观》，大悔见此二书之晚。知台宗圆顿法门，直指人心，见性成佛，诚不异单传正印。而《六即》简滥，尤足救末世狂禅之失也。盖沼师久习禅坐，颇通教典。阒师曾在净名堂中得个省处。每叹诸方禅学，展转讹偽，无可并谭。仅寄情诗句之间，与雪峤、秋潭诸名宿酬倡。视斯世同流合汙辈，若将浼焉。甘淡薄，守枯寂。凛凛乎，若冰雪之寒；矫矫乎，若云外之鹤。今读其诗，犹可想见其眉宇也。辛巳九月初八日，沼师示寂，享年五十有五。次年壬午九月二十五日，阒师示寂，享年四十有七。遗骨共归西溪普同塔中。沼师从行脚后，遵头陀行，每事任阒师为之，唯拱默静修而已。阒师仅薙度二人，一名福具，字戒心，久从予游；一名福定，字止林，长师一岁，而出家在福具后，即今督梓诗稿者，亦能勤修礼诵，不坠家风。二师生平最落落寡合；而一与之交，则道谊最切，每令人念之不忘。从来不事干谒，不营世务。檇李缁素每追慕其高风，诚末世优昙华也。何俟登坛竖拂，方名人天师范哉？(《灵峰宗论》)

按：灵峰老人作此传，命名〈影渠、道山二师合传〉。老人以生寂年次论，二师并举，乃先影后道。兹因道师系普陀出家而采入，故有以道为主、以影为附之不同。其余概依老人成文。全篇仍属老人口气，致与本编各传微有不同。但标名处，略改一字，以合各传之格式耳。

普陀僧

佚其名，焚修有年。一日语众曰：「在山多年，今将归去。」众问：「归何处？」僧曰：「有来则有去。」众曰：「盍少待汝徒？」僧曰：「三日内必来。」越三日，徒果至。因沐浴，取漆桶坐其中，念往生呪。众僧同念。呪毕视之，已坐化矣。异香经日不散。(《雍正宁波府志》)

按：《府志》列于明释，故附此。

正明

名养拙，姓常氏，蒲版人。生禀异姿，澹怀世网。年踰志学，独怀幽趣。初夏日没，仰见青天，忽焉叹曰：「世界许阔，如何拘此，坏我善因，誓心舍去。」年二十，落发于南海普陀。參学金粟、黄檗。不事文学，唯以苦行磨砺性灵。一日见僧读《万峰语录》，闻「万法归一」，恍然大悟。后嗣法五峰。每当入室，如脱桶底，如灭烛光。种种密印，皆悟后事。尝云：「迷因悟有，悟以迷生。迷悟两忘，圣凡路绝。」又曰：「入得三界，混于常流。识得个事，无处停留。」又曰：「有耳不闻，有口不说。历代祖师，亡锋结舌。」五峰偕之西来，付以溈山。结茅为庐，蓺粟以食。挥麈论道，宗风渐开。四方之士，云集响应。主溈十余载，尝与百人俱，顿成丛林。每借草參禅，就䦆说法，灵祐之统赖以不坠。顺治己丑春，知世缘将尽，留僧伽黎，嘱门人慧山，栩然入化。塔于溈山前阜。(《高僧传四集》)

无凡

名纾诚，俗姓汝氏，名应元，华亭人。事同里张公肯堂。少读书，通文墨。颀大魁硕，有勇干，张一见奇之。在幕府，最荷委任，积功至总兵官。及张公军散入海，濒于危者不一，皆无凡扈持之。张公在舟山，尝抚孙茂滋，谓之曰：「我大臣宜死国，一綫之寄，其在君乎！」无凡谨受命，遂为僧于茶山宝称庵。以书谢公曰：「公完发，所以报国；应元削发，所以报公。」息壤之约，弗敢忘也。鲁王监国辛卯，舟山破，张公以二十七人死之，独命茂滋出亡。无凡遽入舟山，已失茂滋所在。乃诣辕门，求葬故主，诸帅欲斩之。无凡曰：「愿葬故主而死，虽死不恨。」葬毕来此，遂安置太白山中。闻茂滋羁鄞狱，无凡请之当事，求出茂滋，不得。以合山僧众请之，又不得。请以身代，又不得。会鄞之义士陆宇燝等，以合门四十余口保之，茂滋乃得放归华亭。数年，茂滋病卒。无凡终身守张公之墓，老死于补陀山。(《鲒埼亭集》)

按《定海县志》云：「帅追余孼至普陀，无凡请葬阁部尸。」又云：「为僧已六年。」朱绪曾以为均失实，是也。山志沿用《县志》，失于不深考。

又按《定海厅志》云：「大学士，谥忠穆，张肯堂墓在普陀茶山，全祖望有碑记。」忠烈邱垄，宜加崇护。昔无凡于其旁筑宝称庵以守之。义概凛凛，奕禩共仰。今庵虽存在，墓则樵采不禁。所望庵中人，缭以墙垣，重建谢山碑记于庵中，是亦保存古迹之胜事也。

智玉

居法华洞，年百二十岁，本前明边将。(《居易录》)

海文

无能四世孙。清初为普济寺藏执。同太仓信士高御天，募黄砖铺砌宝殿，庄严有功。(旧志〈精蓝．净胜庵〉下)

通贤

名浮石，姓赵氏，当湖人也。生有奇禀，性厌荤腥。稍长志学，便怀出世。年十九，潜越南海，礼绍宗薙染。因归省，父母以独子苦留，稍自蓄发，貌为慰解。后投武原普净庵乘白，重相剃度，受沙弥戒于云栖莲池宏、圆具于海宁湛然澄。随侍嘉禾东塔，闻同堂举「七贤女尸陀林」话，有省。归葬二亲，复參澄于云门。及闻金粟悟道风崇峻，决志归依。明崇祯辛未，悟迁天童，随入侍寮。未几，思出掩关武原，请辞。悟语之曰：「汝三年关后，可随处开堂，厚自保重。」去经二载，悟过嘉禾，破关执侍。一日集众，以拂子嘱师曰：「付汝为众去。自是当湖青莲，请师开法。」甲申冬，主席遯村报恩。顺治戊子，迁海门广慧。甲午，牧云谢事，天童延石住持。丁酉，迁嘉禾栖真。己亥，迁宜兴善权。庚子，住虞山福城。退老西山支公之白马涧。丁未七月二十五日入灭，世寿七十有五，塔于径山之鹏搏峰下。有《语录》行世。(《高僧传四集》)

敬云

创建万年庵，造行专一，与人无争。日课《准提神呪》，萧然世外。(《秦志．精蓝．万年庵》下)

续章

宁波万鹿园后。力田以食，不受信施。重建龙沙庵，地濒海，四无邻宇，泊如也。(《秦志．精蓝．龙沙庵》下)

明意

自普陀祝发，重修观音教寺。康熙十九年正月十一日早曰：「修行者称五戒，今无憾矣！」次日，至西门外隙地化去。众结庵于其所，曰「化身庵」。(《镇海县志》)

行悦

名梅谷，亦号呆翁，晚称蒲衣尊者。姓曹氏，娄东人。年十八，披剃于普陀海岸庵。受具后，担簦诣崆峒，參瑞白，知向上事。复參天童悟，问：「掣电之机，还许凑泊也无？」悟方诘难，即拂袖云：「鹞子过新罗。」悟连棒趁出。谷当时会得宾主句。年二十二，再參报恩。已而入夹山，參南涧箬庵问。问云：「隔江招手，便乃横趋，上座还具者个眼否？」谷云：「不入虎穴，焉得虎子？」南涧卓杖云：「能有几人知？」谷云：「果然作家。」南涧便喝，谷即礼拜。明年随侍金山，即承付嘱。后居庐岳数载。时年茂，暇日，乃简古公案数十百则，皆为颂之。丁酉，继席南涧。乙巳，主粤东龙树院。丁未，主蒋山天华。辛亥秋，复入粤，住大隐禅院。癸丑，至南安，居西华山龙光寺。己未，赴江宁蒋山金陵寺请。壬戌拟之台山，先入京师，憩锡西城。甲子秋，客东城弥勒庵。腊月朔夜，索水沐浴，焚香礼佛，辞众端坐，垂诫恳至。众皆感泣，请末后句。乃说偈曰：

遂寂。三日茶毘，舍利莹莹，灵骨片片，作金玉声。塔于南涧北莲花峰。寿六十六，腊四十八。凡七坐道场，五会说法。一语一机，有照有用，学者宗之，弟子数十人。有《正宗语录》、《列祖提纲增集》、《禅宗杂毒海》、《历代帝王宏教录》、《三会语录》、《梦冰》、《东皋》、《拈庄》、《放钵》、《北游》诸集，皆梓行世。(《高僧传四集》)

扣平

名超直，为法雨寺监院。往金陵募建殿木，还病，卒于途。其徒润石赍其骨归，建塔庵侧。別庵每至其塔，辄凄怆动哀，赋诗志感。至今，寺多其功，岁时扫塔致祭焉。(旧志〈观音洞庵〉下)

清矶

名寂滨，松江人。天启时，九岁入山，常课《法华》。年九十八，清癯古秀，矍铄善步。与之言遗事，娓娓不倦。(《裘志》)

按《裘志》事略云：「清矶，翠微庵老僧。其徒年亦七十余。」绎堂和尚言：「此庵出寿僧。昔其师祖有百余岁者。」

云启

名照宁，奉化人。为普济寺知事，秉公竭力，不辞辛勤。(旧志)

通喆

如迥七世孙，重修梅岑庵。爱诗文，喜花木。勺波拳石，盈列几案。俨然有岩沼之观。(《裘志．精蓝．梅岑庵》下)

普授

寂童孙。康熙内徙时，各僧俱以蓄积辎重为事，授独取寺中志板，负藏郡中。播迁后，寺中文献赖以不坠。康熙二十三年甲子展复后，授率徒广𢘅等，启辟故土，日就宏远。所交多云间名公硕士。后专志《华严》，每有自得。一日，制衣二件藏柜中，众问之，曰：「我有用，汝等不知也。」未几，病逝，子孙取所藏衣殓之。盖预知时至者。(旧志〈精蓝．隐秀庵〉下)

手量

康熙二十八年，重建无垢庵，勤修密诣。广行方便，亲仁爱众，游方者多称焉。(旧志〈无垢庵〉下)

通溟

康熙时僧。自罢參归隐，修葺故宇，真操实履，德行著闻。普济寺春冬戒，屡请为羯磨。(旧志〈清凉庵〉下)

大晓

名实彻，江苏崇明陈氏子。康熙二十四年乙丑生。童年纯朴，不事浮华。父欲联姻，坚志逆命。年二十三，依普陀栴檀庵天语和尚薙染。越岁，就普济寺珂月和尚受具。随侍本师，住鄞县圣寿寺，命监院事。两阅春秋，诣显圣參丹岩和尚，与同參但憨多所问答。复请益于双鉴。以为大事了毕，往临安住山。忽染大病，自觉所得未是究竟。病愈，复诣诸方參请，无有能發疑情进步者。自誓入终南住石洞，了此一生。偶一晚，站于洞口，云雾晦冥，忽见电光一烁，豁然大悟。说偈云：

始觉从前所得之非。自后每坐，竟忘日月。开眼见世界全空。忽觉秀雄峰，倒至面前，顿然一惊。说偈云：

从此自信，不复作出山想。有同參言：「古人悟后，必须见人。」力劝出山。闻香林月行道钟山，遂往亲近。互相契合，付以南涧源流。未几，月因病退席。织造曹公同本寺耆旧，请彻继之。及月寂，彻守龛，心丧三年。力行祖道，十有二载。后又应织造海公奏请，住金山江天寺。彻见法道式微，狂澜日下，刻苦励众，尽力恢弘。海内衲子，无不仰望。越十三春，退隐海州。毘陵士庶钦其德，敦请主天宁席。入院后，百废具举。乾隆十六年春，圣驾南巡，幸寺，问答深契圣心。丁丑，复钦命赐紫。(乾隆二十二年)是岁仲夏示微疾，画圆相云：

偈毕以终。世寿七十二。(按：二当作三。)戒腊四十九。(采访；据塔铭)

恒学

名能积，四明王氏子。自幼勘破浮华，希求出世。及壮至普陀，投入东天门分支悦岭庵，礼霖仓为师。受具于怀中，得法于陵云。传临济正宗第三十八世，得受正法，名达积。专心向道，笃志焚修。菩萨顶(即白华顶，亦名佛顶山。)高五里余，有梵宇，创自明季。其后兴废无常，惟存石亭供石佛而已。一日积游其顶，于其平旷处，忽见石刻「慧济禅林」四字，遂存兴建之志。叩辞师长，誓愿募缘。渡吴江，寄迹黎里，结茅乍川，行鱼五载，备尝辛苦。后得黎里善信首助千金，从而乐输者日益众。遂于乾隆五十八年，开始建造。不数年，殿宇堂寮俱告竣。并自郡城铸钟，由海船载至山后。其路甚陡，百余人牵曳弗能上。越三日夜梦佛曰：「钟可上矣。」醒即督工运钟，顷刻至山上，显有神助。当殿宇兴工之日，于土中得木雕僧首，面目清癯似积。其徒装金，偕积像供养于影堂。意是前朝得道和尚，化身以了宿愿者欤？嘉庆元年开钟板，挂单安众。其时缁流归向，恐香灯饔飧之不给；于朱家尖中和庙前，置买田产，以供四方朝山伊蒲之需。复定每日五堂功课，二粥二饭，以己统率之，至今犹守其遗规。而慧济寺之名大著，积遂得为开山之始祖。嘉庆六年辛酉示寂。世寿五十有八，塔在北天门左。其徒一泉，名仁源，越州人。登泉，名仁舟，山阴人。俱能恢宏法道，振作宗风。建上客堂，修圆通殿。约身厚物，葺敝补残，为克家之令嗣。登泉世寿六十有六，塔在佛顶山左。登泉徒顶顺，建雷祖殿、后山篷。又建半路亭及龙树殿于道头，为僧众往来憩息之所。世寿五十，塔于佛顶左。顶超，名圣光，江苏人。得法于朗如，重兴镇海梵皇宫。并置穿山田六十亩，助梵皇宫及慧寂寺。道光十二年囘山，主佛顶席十一载，建方丈室五间。二十三年，公推为普济寺住持。二十六年寂。世寿六十六，塔于海天佛国之左。(《秦志．恒学传》；采访)

在经

名昌茂，绍兴人。年二十五，出家于普陀积善堂。诣鄮山舍利塔前，然指供佛。徧參名山知识。晚年住苏州松云庵。终身供奉阿弥陀佛及地藏菩萨。见人辄谈因果，劝修净土。归依者盈千。生平不放燄口，曰无德行故。受人银钱，随受随施。尝刊佛经数种，及《万善同归》等书。又铸大钟三具，發愿度地狱众生。道光二十八年正月二十三夜，忽患胃病，自知将终。礼佛诵经，益加严密。命邀归依弟子某某来。时夜将半，侍者劝待天明。曰：「白菩萨至，吾定四更时去矣。」口中念佛不绝。令沐浴更衣，果至四更危坐而逝。年八十三。阇维，得青白色舍利十余粒。(《净土圣贤录续编》)

贤良

黄岩人，始为僧于普陀洪筏堂。道光甲申，驻锡上海三昧庵。徒跣行鱼十余年，积募资以修庵。又购地大南门内，建洪善庵。素持《大悲呪》，能呪盌水升高不溢。谓饮之可治病，颇验。同治甲子六月示寂。(《上海续志》〈僧道〉、〈补遗〉)

信真

名空修，鄞县陈氏子。童年受书，不喜艺业。知有教外事，立志脱白。亲在，不忍离割。年二十二(《天童志》作「二十一」)，亲事毕，投普陀佛顶山慧济寺定育剃发，即受具于宁郡白衣寺。宿根焕發，得上品戒。后得法于慧济顶超。道光二十八年(《天童续志》「八」作「九」。)，主席慧济。统理大众，五时功课。枯淡高风，远近景仰。咸丰三年，宁郡缁素敦请主天童寺席。天童为两浙名蓝、禅宗巨刹。修入院，宏阐宗风。凡有信施，惟修殿宇。期满，退隐佛顶，重复主席本寺，至同治九年退院。前后计主本寺席二十一载。春秋愈高，行持愈勤。闻善举，不吝资财。如杭州海潮，定海南郊之体仁局，长涂之揆文义塾，皆有义助。世寿八十有二，僧腊六十有一。塔在海天佛国石左。法裔通智、觉道，別有传。(项尔寿撰塔铭；《天童续志》；采访)

净禅

名圣德，山西平阳人。幼年便持居士之行。进香普陀，为病魔所困，遂出家。次年投天童纳戒。未几，囘普陀，參信真修公，久之不能洒脱。又依清玉，获印证，乃受杖拂。天资颖敏，体貌魁岸。起废支衰，踊跃奋进，故所至皆成宝坊。至二时殿堂，巨细坡事，无不躬临其间。俨然有古人「一日不作，一日不食」之风。先住蛟川梵皇宫，次迁招宝山。光绪十年甲申，升席天童。适值改革寺规，众留连任。十六年庚寅春，辞囘招宝。踰年冬，示疾而化。世寿五十有四，窆全身于招宝之麓。(《天童续志》)

德清

名空行，江苏松江人。脱白于松江湛然庵，乃立山老人之孙。(故虽非在山剃染，仍列于本山出家。)历尽丛林，徧參知识，深明单传之旨。光绪十九年癸巳，应天童请。丙申春，退隐普陀常明庵。越一年，示疾而逝。塔于普陀雪浪山之麓。(《天童续志》)

净守

名荣通，宁海胡氏子。幼业农，值桂匪乱，从征于鲍超麾下。及匪平，不乐仕进，投临善长老出家。日夕诵《大悲神呪》。光绪初年，募建白莲台，铺砌小道头及龙湾路。并助法雨寺新筑涂田一百亩；弥勒、杨枝两庵各二十亩。(采访)

觉道

定海观音山方氏子。自幼出家于普庆寺，具足于天童寺。来山访道，寓慧济寺。信真修见其品行端方，付以寺中重任，精敏有功。光绪十一年乙酉，于弥勒峰下，重建普慧庵，大为开扩。后又筑室于庵右，额曰「般若精舍」，为静修之所。(以其在山兴建，终老于山，故列本山。)朝夕礼诵，不闻庵事。宣统元年夏，趺坐而逝。(采访)

仁光

处州人。年五十四，至普陀出家。初住狮子洞，后住古佛洞。宣统间蜕化。世寿九十有六。其蜕化时，预知寂期将至，趺坐缸中。嘱其徒封闭。越三年启视，肉身不坏。其徒涂以金漆，供奉洞中，香火特盛。(采访)

开霁

名耆孙，字英仲，号嚼菘，江苏淮阴严氏子。光绪初，历署浙江余杭、桐庐等县。十年甲申冬，浮海登普陀，礼大士。感宿因，谒法雨寺住持化闻悟。踰年二月，祝发于伴山庵。薙派名源辉，字开霁，自号孤峰。禀具足戒于普济寺。化闻付以衣钵，法派名德辉。历主瑞安圣寿、龙游灵耀、吴兴天宁、嵊县戒德诸寺。民国二年十二月，示寂于灵耀丈室。世寿七十有六，僧腊三十。著有《僧家竹枝词》、《西方乐四十八咏》、《极乐歌注释便蒙》各一卷，俱刊行；《律吕图说》一卷，附刊于《春草堂琴谱》。(采访)

哲魁

隰州僧，性孤硬。潜迹天童宏智觉座下，不言同乡，经十余载。觉闻，欣然访曰：「父母之邦，何太绝物乎？」欲招至方丈。魁谢曰：「己事尚未办，岂暇讲乡礼耶？」曳杖而去。竟往宝陀真歇故居，禅宴月余。临终，召众说法而逝。阇维，舍利无数。(德介《天童寺志》)

大休

名宗玨，真歇了嗣，和州乌江孙氏子。生不茹荤，年十六，白父母出家。时长芦祖照声震东南，玨往谒，与语，奇之。建炎间，避地浙东，居补陀岩，道价愈高。绍兴二年，开堂岳林，又住雪窦。二十九年，直阁张偁招主天童。玨，容貌奇丽，度量恢伟；而见地明白，深造自得。死生之际，尤卓然过人。城中湖心寺僧辩公，与玨生之年月皆同。三十二年八月上澣，辩以遗书来。玨初无恙，览书笑曰：「齐年既行，吾亦逝矣。」翌日迎宾如平时。其晚就座，整容跏趺而逝。法嗣足庵智鉴，居雪窦。(《鄞县志》引楼钥撰塔铭；德介《天童寺志》)

別古崖

氏族，法系俱未详。善相术，其法，俟夜将二鼓或五鼓，然两炬，坐对占者，数以其炬左右，视形状气色。既得，參以所生年月，而吉凶之征有若节契然。鄞县袁珙，尝游东海至普陀，崖见而奇之。谓曰：「子眼光如电，法当以术显。」因绐令仰视赤日，待两目尽眩，潜布黑赤豆于暗处，俾辨之。又夜悬五䌽绒线窗纸外，使映月光辨其色，所试皆中。然后悉以相家之术授珙。且曰：「子后当出我右。」珙果以相成祖于藩邸显名，即今所传柳庄相术是也。(《鄞县志》引戴良撰〈袁珙传〉)

象先

名真清，长沙湘潭罗氏子。年十五，补邑诸生。十九出家，依南岳宝珠薙染。二十五从宝珠礼普陀。续游天台，爱其幽旷，多圣贤居止，遂翦茨以居。宿禀台教，仰智者之风，岩栖谷饮，固其志也。始居华顶，继阅大藏于万年寺，修《大弥陀忏》于天柱峰，率以千日为期。为人英卓温厚，虽亲禅观，尤重毘尼。而虚己从人，无德不师，无善不采，故为四方所推重。讲席频开，学徒云集。一夕梦见琳宫宝树、弥陀三圣。清方展拜，傍有沙弥授与一牌曰：「戒香熏修，悟中品往生之象。」万历丁亥八月，蒙慈圣太后赐金紫方袍。戊子正月二十九日，告门人曰：「吾净土缘熟，圣境冥现。此人间世，固不久留。」至夕別众而逝。茶毘，舍利红白绿三色，香气郁郁。示灭于嘉禾之龙渊寺。塔在天台云居之南陇。兵部职方司主事袁黄为撰塔铭。(释传灯《天台山志》；《释氏稽古略》)

蕴空

名明照，三衢江山曹氏子，性恬夷。自失怙，即以家植归兄，矢志学佛。时岛夷梗塞，未遑离俗。年二十，始于杭之梵天无用禅师，接足薙染。又以法眼未明，往投大尖山大拙和尚，授以万法归一之旨，深自服膺。既而泛南海，礼补陀，值宝珠和尚为时宗望。见照堪为法器，传以衣钵，且诲以韬光自牧。遂诣天台，乃于万年山诛茅居焉。住山凡二十载，募建大雄宝殿、法堂、藏阁，焕然一新。万历丁亥秋，遣内官护送《龙藏》，安供山门。命照住持本山，赐紫衣御杖等物。己丑西归，世寿五十有七，僧夏三十有八。塔在天台万年寺。(释传灯撰行状)

达观

名真可，晚号紫柏。其先句曲人，父沈连，世居吴江。母梦异人授附叶大鲜桃，悟而香满室，遂有娠。可生五岁不语。有异僧摩顶谓其父曰：「此儿出家，当为人天师。」言讫忽不见，可遂能语。髫年，性雄猛，慷慨激烈。貌伟不群，弱不好弄，生不喜见妇人。年十七，仗剑远游塞上。至苏州阊门，天大雨，值虎邱僧明觉。相顾盼，壮其貌，以伞蔽之，同归寺。闻僧夜诵八十八佛名，心大快悦。晨入觉室曰：「吾两人有大宝，何以污在此中耶？」解腰缠金授觉，令设斋，请剃发，遂礼觉为师。自是闭户读书，年半不越阃。见僧有饮酒茹荤者，曰：「出家儿如此，可杀也！」僧咸畏之。年二十，从讲师受具戒。至常熟，相国严养翁识为奇器，留月余。既之武塘景德寺，掩关三年。复囘，辞觉曰：「吾当行脚，參知识，究明大事。」遂策杖去。一日闻僧诵张拙〈见道偈〉至「断除妄想重增病，趋向真如亦是邪。」可曰：「错也！当云方无病、不是邪。」僧云：「你错他不错。」可大疑之。疑至头面俱肿。一日斋次忽悟，头面立消。自是陵跞诸方。尝曰：「使我在临济、德山座下，一掌便醒，安用如何如何。」后北游至京师，參徧融、啸岩诸大老。万历三年南归，至嘉禾，见太宰陆五台，心大相契。每念法道陵迟，大藏卷帙重多，难为徧布。欲刻方册，易以流通，普使见闻，作金刚种。于十二年發起倡募，至十七年创刻于五台山妙德庵。董其事者为密藏道开。又有幻余法本为之辅弼。历四年，以五台苦寒，遂移于径山寂照庵。以嘉兴楞严寺为藏板及印刷所。可初于刻藏有成议后，乃返吴门省得度师。(刻藏事，详见本山出家〈密藏传〉。)后之都门，访憨山于东海。又西游峨嵋礼普贤。继至匡庐，寻归宗故址，志愿重兴，克符所愿。江州邢孝廉延居长松馆。可为说法语，名《长松茹退》。复北游至潭柘，慈圣圣母闻可至，命近侍陈儒致斋供，特赐紫伽黎。可固让曰：「自惭贫骨难披紫，施与高人福倍增。」儒随可过云居，礼石经于雷音寺。启石室，佛座下得金函，贮佛舍利三枚，光烛岩壑。因请舍利入内，供三日。出帑金，重藏于石窟。以圣母斋衬余金，赎琬公塔(即石经处)。邀憨山偕往瞻礼，并属作记。囘寓慈寿，与憨山同居西郊园中，对谈四十昼夜，目不交睫，信为生平至快事。二十三年，憨山触圣怒，诏逮下狱。可在匡庐闻报，许诵《法华》百部冀祐，并拟赴都相救。旋闻南放，乃待于江浒。及会，执手叹曰：「公以死荷负大法。公不生还，吾不有生日。」二十八年，上以三殿工榷矿税，中使者驻湖口。南康太守吴宝秀劾奏被逮，其夫人哀愤以缳死。可闻之曰：「时事至此，其如世道何？」遂策杖赴都门。吴入狱，可多方调护，授以毘舍浮佛半偈。嘱诵满十万，当出狱。吴持至八万，蒙上意解，得末减。可每叹曰：「老憨不归，则我出世一大负；矿税不止，则我救世一大负；传灯未续，则我慧命一大负。若释此三负，当不复走王舍城矣！」三十一年癸卯，忽妖书發，震动中外。忌者乘间劾可，竟以是罹难。幸早见重于帝；适见奏章，意甚怜之。在法不能免，因逮及。旨下云：「著审而已。」讯鞫，但以三负事对，绝无他辞。时执政欲死之。可闻曰：「世法如此，久住何为？」乃索浴罢，嘱侍者性田曰：「吾去矣，幸谢江南诸护法。」说偈端坐，安然而逝。御史曹学程以建言逮系，问道于可。闻急趋至，抚曰：「师去得好。」可复开目微笑而別。时癸卯十二月十七日也。寿六十一，腊四十一。可尝教人诵毘舍浮佛偈。憨山问：「师还诵否？」曰：「持二十年，止熟一句半。若熟二句，则死生无碍矣。」如此自由安逝，乃持偈之实效。深见其悟证之高超。化后，待命六日，颜色不改。及出，徙身浮葬于慈慧寺外。次年秋，陆西源欲致可肉身南还。启之，安然不动。缁素见之，无不感叹礼敬。乃奉归径山，供寂照庵。又越十三年丙辰，方茶毘，建塔于大慧塔后，开山第二代之左，曰文殊台。可徧礼诸方，无刹不至。及常游都下，上悦帝心。凡普陀敕建殿阁，皆其启奏之力。每见古刹荒废，必至恢复。始从楞严，终至归宗、云居等，重兴梵刹一十五所。以未出世，故无上堂普说示众诸语。但就參请机缘开示，门人辑之，有《紫柏全集》三十卷，入《清藏》。(《梦游集》憨山撰〈塔铭〉；及旧志〈禅德〉)

守庵

名性专，昆山张氏子，少拔俗。已畜妻，育子弥周，即厌弃不恤。曰：「吾将为法王子，肯为人作生死冢耶？」寻薙染，厕沙弥相。每往稠众中，执勤负辛如仆。喜愠不形色。或勉之曰：「当作大比邱，无区区于事相。」曰：「某，犹形同沙弥也；若大僧，吾何敢当？」如是数寒暑，登昭庆戒坛，获受大苾𫇴律仪；篇聚凛若冰霜，方之古持律比邱，不少让。或又勉之曰：「当作大心人，无区区于小乘。」曰：「某，犹名字比邱也。若菩萨，吾何敢当？」于是徧礼名山，參访知识。若普陀、五台、伏牛、少室诸大道场；宣、理二大法师；徧融、古清、法堂、大千诸耆宿，莫不服膺道味，亲炙謦欬。复登西山戒坛，增受大戒。如是又数寒暑，乃策杖南还。遇妙峰大师于杭之柯子山《法华》讲席，始受菩萨戒。聆法音，咨嗟悦服。旋诣华顶峰，行头陀行。诛茅为茨，煑蕨作供。十二时中，惟诵惟禅。尝言：「无上菩提，悟之易，而证之难，正以根器下劣耳。故经云：不于一佛二佛所而种善根。要须福慧兼修，先之以尸罗清净，三昧方得现前。余生前鲜植福，致此身善病。虽糜粥如饴，亦未尝饱食。有待若此，妨道孔多。余将为未来净土身，庄严清净报也。」故浙中像教久经废弛者，若温岭千佛塔、赤山三圣像、临海大佛像、石城百尺弥勒像，皆赖其力，焕然一新。性朴素，衣一吉布直裰，四十余年，未尝更治。持「过午不食」斋，终身不改。妙峰叹为今世持戒者，惟守庵一人。寂于万历乙巳，世寿七十有三，僧腊四十有八。(释传灯撰传)

妙峰

名福登，山西平阳人。姓续氏，春秋续鞠居之裔。生秉奇姿，唇掀、齿露、鼻昂、喉结。七岁失恃怙，为里人牧羊。十二岁投近寺僧出家，僧待之虐。逃至蒲坂，行乞于市，夜宿郡东文昌阁。阁系山阴王建，请万固寺朗公居之。一日山阴王见之，谓朗公曰：「此子五官皆露，而神凝骨坚，他日必成大器。当收为徒，善视之。」未几，地大震，民居尽塌。登压其下无所伤，王益奇之。乃修中条山栖岩兰若，令登闭关，专修禅观。日夜鹄立者三年。入关未久，即有悟处，作偈呈王。王曰：「此子见处已如此，若不挫之，后必發狂。」遂取敝履割底，书一偈云：

封而寄之。登接得，礼佛，以线系项。自此绝无一言矣。三年关满，往见王，则本分事明，具大人相，王甚喜。令其往听《楞严》，受具戒。继又令其徧參知识。北方乾燥，及到南方，朝普陀，因受潮湿，徧身生疥。發愿造渗金文殊、普贤、观音三大士像并铜殿，送五台、峨嵋、普陀，以永供养。囘至宁波，染时证，几死。旅宿，求滴水不可得。遂以手掬浴盆水，饮之而甘。次日见其甚秽，大呕吐。忽悟曰：「饮之甚甘，视之甚秽；净秽由心，非关外物。」即通身發汗而愈，而疥疮仍旧。至南京大报恩寺，无极法师，讲《华严悬谈》，憨山为副讲。登讨一净头单，以期养病而听经。每日于大众过堂及放养息时，打扫厕室，甚为清洁。憨山亿此净头必是高僧，遂私访之。与登订盟为同參。不久厕室不洁，憨山知登去，遂亦去寻之。登去后，囘蒲州，乃于中条最深处，结茅静修，辟谷三年，大有所悟。山阴王于南山建梵宇，请登居之。又令往北京请《藏经》。于京师市中，得遇憨山。及经事完毕，同至蒲州。次年同往五台，卜居于北台下龙门之妙德庵。越三年，各写《华严经》。憨山用泥金刺血和金写。其金纸皆慈圣皇太后所赐。登则刺舌血和朱写。各以此报罔极恩。及经毕，登拟建无遮大会百二十日。事已妥，慈圣太后遣官来山祈皇储。遂以此功德通归祈储。过十月，皇储生，即泰昌也。此会已毕，登与憨山以大名之下不可久居，同皆下山隐遁。憨山往牢山，登往芦芽山，结庵以居。太后命人访而得之。即为赐建芦芽华严寺，成一大道场。自此建丛林、修桥梁、铺山路者，二十余年。凡大工程，他人不能成者，一请登料理，不久即成。成则去之，不复过问。一生所兴大道场十余处，并其他工程。由登之福德智慧与其忠诚，故上自皇帝宰辅以讫士庶，无不景仰信从而乐施之。三大名山之铜殿，亦登所亲制。(详见本志明季檀施之末。)将终前，晋王请修山西省城大塔寺殿宇。工完，又修会城桥，长十里。工未完，登以疾还山，乃料理所建道场，通为十方常住，各得其人。向来辅助料理之眷属，悉令归万固，不留一人于余处。至腊月十九日，端坐而逝。寿七十三，腊四十余。时万历四十年。将逝之前数日，皇帝勅封「真正佛子」之勅黄到。及闻其逝，又赐金建塔，并令凡登所有未完之工，悉令完之。猗欤懿哉！如登者，可谓人天师表、法门砥柱矣！当其闭关得鞋底时，若非有大根行，当即气死；岂肯以此系之于项乎？况已通宗教后，为养病故，讨净头当。今人稍有见处，令彼打扫佛殿尚不肯，况厕室乎？又况偷空打扫，必致极其净洁乎？所兴十余处大道场，自己眷属，一人不住。其谦卑自牧、无有我相，唯知为法为人，了无自私之念；非乘愿再来振兴法道者，能如是乎？登一生道行功业，详具《梦游集》本传。今略举其大概而已。(《憨山大师梦游集》)

无能

名真拙，姓张氏，顺天勋戚。七岁，祝发大千佛寺。后往九华礼地藏，以昔父母无嗣，祷此而生也。万历丙辰冬，谒洛迦。见远来朝礼大士者多露宿。因于渊德观左建海云庵，以接游僧。生平不枕卧，不盐食，金钱纤毫不染手。初不识字，久之开悟，一览成诵。有书生叩之曰：「戒定慧奚似？」应曰：「是即儒家定静安虑也。」所到多有修建。在姑苏葑门内，创构青松庵。时以一舟往来，收浮尸瘗之。一日诵《涅槃经》毕，端坐而化。(《雍正宁波府志》)

达本元

汾州平遥郝氏子。礼南海，途遇费隐容，引之參密云悟于金粟。悟迁天童，元随行。一日樵于太白，闻隔岭虎啸，豁然了彻，随口便成数偈。呈一首于悟云：

悟颔之。后悟迁化，再參古南门，蒙印可，传以源流拂子。(释莲萍《天童寺续志》)

海宏

名自明，四川涪江人。年九岁，随父母至洛迦进香，遂皈依长冈永寿精舍。后归灵绪乡福田庵，守戒律。郡国学史大成雅重之，颜其居曰「印心」。里老延主永宁寺。(《镇海县志》)

法幢

名行帜，温之瑞安人，姓林，名增志。崇祯元年戊辰进士，官翰林。日与金声、金𬭎、熊开元、黄端伯、钱启忠，以理学节义相切劘。历官少詹事。甲申后，薙发为僧。初居吕峰山，徙密印，游雁荡，观雪窦瀑布，遂嗣法于石奇。乙未入海，访梅子真遗迹，结茅居之。岁饥粮匮，飧蒿藜，然松明诵经，怡然自得。越六载，返东瓯，示寂于密印。(《许志》；《鄞县志》)

借庵

名清恒，乾嘉间，主镇江焦山寺，以诗名。著有《借庵诗钞》、《枯木堂笔记》等书。达官如阮文达元，名士如王柳村豫辈，乐与之交。尝渡南海，至普陀，泊潮舟山。云其地僻处海中，不与他洲接壤，生民无外慕，其土之产，适可自赡。俗古风淳，无怀之民，今犹在也。其说可以补邑志风俗之缺。以偶尔之行踪，悉海外之俗尚，亦可谓所至留心者矣。(吴云《焦山志》；借庵自撰〈福祠记〉)

普周

鄞人，号月斋，一号鹤亭，一号飞泉隐者。能诗文，工书画。自普陀，居象山白蟹潭，后居蒙顶山。所卓锡处，必庄严佛宇及幽斋静室。时有盗数人，窥其积橐，夜半至山，明示其意。普周方坐禅，呼一躄侍者，令演拳勇；则飞步抽簷瓦二而下，复飞步置原处，盗惧乃去。闻普周技更胜。(《象山县志》引《蓬山清话》)

流长

名悟春，焦山定慧寺住持了禅月辉徒。俗姓金，监利人。幼为江陵庄王寺僧。及长，游洛迦，穷其胜。晚归焦山，徧阅三藏，通其大义。咸丰间，发匪之难，与了禅同守焦山不去，竟赖以保全。卒年四十三。(吴云《焦山志》)

玉峰

名古昆，一号恋西，志净土也。江西广信人，年十余龄，投普宁寺出家。灵根宿具，读大乘经，即了大意。继受具于天台国清，志遵梵网。随众參禅，力究宗旨，闻钟声恍然有省。咸丰辛酉，在明因寺，忽遭兵灾，方觉前来学未真实。荷佛加被，虽伤一足，犹可奔逃，遂隐于普陀佛顶山慧济寺。于夏月间，得阅《净土十要》，感激之状，如多年暗室忽遇明灯。自悔从前不肯细读，空过光阴。复阅幽溪《圆中钞》，增益法喜。自此尽弃旧习，立坚固誓愿，严持戒律，一心念佛，求生净土。自行化他，惟诚惟恳，僧俗从化者甚众。开示后学生死之苦，其言痛切，闻者流泪。教人念佛，日有定课，终身无间，毕命为期。如此不退，定生净土。复刊大乘经律、净土妙典，流通正法，用报佛恩。种种胜行，难以尽述。光绪十五年，慈谿西方寺僧净果请居该寺。以寺名合于本愿，遂定居焉。昆自發心，直至临终，日持佛名六万，二时囘向，暑寒无间，永为定课。尝然顶香十炷，供养十方诸佛。又然二指，供养两土世尊。以期业障消灭，净德圆成，稳步莲邦，高增品位。光绪十八年七月初六，午后觉腹微胀。次日净果延医，医云：「脉已全无，不须用药。」昆惟面西趺坐念佛，精神爽健，过于平时，医生叹为希有。净果请僧八人助念，向西长跪，称圣号约一枝香。甫至申刻，见其合掌猛力念佛数百声，怡然而寂。初九入龛，面色津润，顶上犹温。次年二月望日茶毘，现诸祥瑞。缁素数百莫不感叹。生为净土领袖，没后胜品往生，无可疑者。(《净土十要》昆序；《净土圣贤续录》)

晓柔

台州人。通台教，深信净土。著有《法华演义》，颇利初机。又以遇境逢缘，所作宏扬净土之若文若诗，集作一册，名《净土证心集》。又有《卍莲赋草》，有二三篇赋發明唯心净土之义，俱刻板流通。光绪初，至普陀，诣洛迦山中茅篷。篷主成聪师看过《净土证心集》，问：「师何处人？」曰：「台州某处。」聪曰：「贵处有晓柔法师，我甚钦佩，师知之乎？」柔曰：「即不慧是。」聪遂顶礼，请在此住。柔随顺彼意，住数十日乃去。(采访)

莲根

不知何许人。深信净土法门，刻定功课，日念六万声佛。善书，每写净土言句以送人。间或作诗为文，發挥净土要义。住普陀修竹、圆通两庵后之梵林篷数年。其地幽静，人莫能知。后不知归于何处。其殆决定往生净土者矣！(采访)

竹禅

四川梁山王氏子，避难出家于邑之报国寺。游踪徧四大名山，尝效喇嘛装。光绪间，往来普陀有年，寓白华庵。有高人风趣，喜抚古琴，其声渊渊，悠扬悦耳，令人万念顿消。工篆刻，有《印谱》，及刻《心经》句印一卷行世。又善绘水墨山水，人物竹石。性慷慨，凡修筑寺院、赈济灾黎，辄画数百纸助之。求者非其所好，虽贵显亦不应。尝谓丈匹纸幅，犹嫌短少，不能挥洒自如。晚年有句云：

所至名山古刹，多有留墨。体格高超，轶唐迈宋，人以是珍重之。常熟翁相国同龢、嘉定徐殿撰郙，皆与之游。壬辰在京都，殿撰居以旧第，却不就，盖落拓其素性也。住锡上海福田庵。庚子春，语庵僧曰：「吾世缘将满，当从来处去。此间有恐怖，然无碍也。」遂返蜀，至冬，示寂于双桂堂丈室。世寿七十有七。是年北方拳匪乱，邑侨迁徙殆尽，土著亦皇皇。卒无事，其言果验。(周国兴撰〈行状〉；《上海续志．僧道》；周积余〈读书琐记〉)

通智

名寻源，別号忆莲沙门，仪征阮文达公元之幼子。道光二十三年癸卯生。母氏某，京都人。文达逝世，其母携归京都，寄居舅舍。及长，貌瓌玮，而音洪畅。好道术，不求仕进，欲为长生神仙。放旷襟怀，优游蓬岛，每以不遇真人为憾。同治十二年，年三十一，偶至龙泉寺，遇首座本然，亿必得道高僧，与之谈己所怀。然公斥为担麻弃金，认奴作主。遂顿弃所怀，即求摄受。然为薙发于本京七塔寺。从兹研究教典，励志修持。光绪四年，受具戒于京西云居寺。乃發足游方，徧參宗匠。十四年，于普陀佛顶山信真老人会下，得受心印。是年宏《楞严》于法雨寺。嗣后应讲聘者十余年，云踪无定处。惟天童小白岭、维扬万寿寺、普陀普慧庵，尝多憩息。生平志在《楞严》，行在净土。日课佛号三万，誓求往生。晨持《大悲呪》一尺香，以为助行。尝谓学者曰：「禅宗名为教外別传，净土实为教内真传。汝等烦惑未断，道业未成，切不可错认定盘星，高推禅宗，藐视净土。」其讲《楞严》也，于七处征心、十番显见处，必详明此土开悟之难，净土证道之易。至〈势至〉章，则殷勤劝导，不遗余力。直欲法会大众，人各都摄六根，净念相继，即随势至，亲证圆通。其至由恶业而沈沦四趣，乏定慧而坠堕五魔处，尤复极陈得失，痛示利害。每泪随声出，语音哽噎。著有《楞严开蒙》十卷。复刊《弥陀疏钞》、及《演义》、《要解》、《便蒙钞》、《势至圆通疏钞》，记心得，志所向也。三十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，普慧庵主觉公即接至庵，备极照应。至四月初三日未时，合掌念佛而逝。世寿六十有五，僧腊三十有五。瘗全身于佛顶山后之燕窝冈。嗣法门人，在普陀者惟源通、悟开，余不悉知。(〈通智公堂序〉)

幻人

名隆藕，字献纯，广东厢黄旗驻防马氏子。早岁蜚声庠序，膺两粤制军瑞澄泉麟之聘，掌章奏。年四十一，叹身如泡影，官爵奚为？乃脱白于云顶之门，受记于欣湖之室。光绪纪元乙亥，负锡远迈，首參焦山大须。越二载，闻广昱净宏《法华》于太白，遂至天童，净以龙象识之。己卯，净又宏《法华》于普陀法雨寺，藕随之偕行，净俱亲为敷绎奥义。自此道价郁跂，丛林倾挹。行脚所至，咸推首座职。其为人修干孤高，性度刚毅。对于士夫，不俯仰媚悦。引诱后进，辞色温如。宣统二年五月，示寂于上海留云寺。阅世八十有三，坐四十二夏。(《天童续志》)

谛闲

台州人。弱冠出家，学天台教，颇有心得。又深信净土，日有定课。未几，即开座讲演。清光绪二十四年，了余和尚为普济监院，请闲讲《法华经》。闲欲为其师作一养老处，乃曰：「我欲在此山修一茅篷养静。」了余乃于栴檀庵后，为之建筑，名曰「为莲篷」，次年来住。后欲请其师来，其师之友不肯令远去，因兹闲亦不住矣。曾主温州头陀寺。民国初，兴观宗寺，宏阐台教甚力。著述甚多，颇利初机。年近七十，尚讲演著述不替，可谓台宗之杰出者。(采访)