南天竺当属龙井一路

南天竺之名始见唐陆羽〈灵隐寺记〉。记文不传，杂见地志所引有「南天竺、北灵隐」之文。《咸淳临安志》：「下竺灵山教寺，隋开皇十五年僧真观法师与道安禅师建，号南天竺。」《西湖游览志》袭用其文，增一「寺」字于「南天竺」之下，是「下竺」为「南天竺」也。然历考元明以来名流诗文，如元成廷珪有〈过南竺登二老亭诗〉，柳贯有〈送南竺澄讲主诗〉，黄溍有〈南天竺崇恩寺记〉，云：「寺在小麦岭积庆山之灵石坞，今所谓南天竺也。」皆谓龙井一路。以是《西湖游览志．演福寺》下亦曰「俗称南天竺」，且系以「法师真观」；是龙井演福一路为南天竺也。窃思龙井、演福在南山一路，下竺在北山一路；南北虽分，而龙井、演福当南山之极北，下竺当北山之极南，其地密迩。案魏㟲《钱塘县志》：「天门山在北高峰，后为南北两山之祖。」《上天竺山志》：「天门山在上竺扪壁岭之上(即郎当岭)，北拥上竺、狮子、乳窦诸峰。从此东南是为龙井。」《西湖游览志》：「中天竺之对为永清坞，永清坞之背即龙井。永清坞者，乳窦峰之支也。」亦见聂心汤《钱塘县志》。然则南天竺者，大概上竺以南诸山之通称，不必属下竺矣。且下竺，隋慧理法师首先建寺，地志甚明；而《武林旧事》于「真观塔」下注：「为下竺开山祖师」，非是。若南山则至真观始辟，《高僧传》所载「实有开山兴创之象」，其不在下竺可知。今录叙僧首列隋真观师，诚以《高僧传》不言下竺，《咸淳临安志》所载胡宿、强至二记，俱不言南竺；其说惟见《咸淳临安志》。周密、田汝成因之；而汝成作志仍以「南竺真观」兼系演福，固已显然。及再參之元明以来诗文，于是南天竺定属龙井一带无疑。

宋时寺在岭背，今老龙井即当日龙井

老龙井，宋人纪载未闻，始见《西湖游览志》。《咸淳临安志》于龙井称「更上岭背」，《武林旧事》以下并称「在岭之上」；而今日龙井仅在山半，则昔之龙井非今日之龙井也。据秦观〈游记〉：「院去龙井一里，游客至寿圣者皆取道井旁」，而张京元《西湖小记》：「井在殿左」，其说不合。《两湖麈谈录》因童时所见老龙井辩才塔及小庵不在今寺左右，遂疑今寺所在为昔日井之所在，非寺故址。此不深考之故也。山泉能洑地潜行，忽隐忽见；即一风篁岭左右前后察之，水泉不一，要皆恃老龙井以源源不竭。观《西湖游览志》叙老龙井，即用《咸淳临安志》叙龙井语，无所更易；安知非今日龙井在昔犹未著上出之功、而今日之老龙井正昔日之龙井乎？冯梦祯〈复赐田记〉：「龙井有二，旧龙井在岭西，辩才退院；新龙井则今寺是也」，尤为明白可据。又详宋人秦观、程珌、周必大所记，并先过岭，次至井，然后至院；则井与院址并在岭背，所以有过岭、越岭之文，其说确不可易。沧桑更易，固不必专属伽蓝矣！魏㟲《钱塘县志》：「天门山侧为狮子峰，狮子峰下为老龙井」，则老龙井盖属狮子峰，然龙井游人罕有至老龙井者。

小龙井

今人知有老龙井，不知更有小龙井。《武林旧事》「南高峰塔小龙井」注云：「井侧有龙王祠」；魏㟲《钱塘县志》：「南高峰塔下有小龙井」。据《咸淳临安志》，龙王祠在荣国寺后钵盂潭，未有此名。要其去龙井则远矣。

径山龙井

世传龙井水可洗眼，案《东坡集．径山诗》：「问龙乞水归洗眼，欲看细字终残年。」自注：「龙井水洗病眼有效」，乃径山龙井也。集中又有〈次韵杨次公惠径山龙井水诗〉。

浙江龙井不一

龙之神灵能屈能伸，往往托迹幽隐，凡称龙潭、龙湫、龙池、龙井，职此之故。龙井亦名龙泓，《咸淳临安志》载王随〈寄慈云诗〉：「丹井经台接岩洞，或曰龙泓即寿圣院龙井，非也。」知当时「龙井」之名已专属灵隐矣。龙泓之外，案《咸淳临安志》：「方家峪宝藏庵有古井，俗名乌龙井」，《西湖游览志》：「令泉峪有龙王井及南高峰塔下小龙井」。又《咸淳临安志》：「盐官县有乌龙井，新城县有折桂乡龙井，昌化县凡邑祷祈处在龙井院者名龙湫，在龙兴寺者名龙潭，在峒坑山、大鹄头山者名龙湫。而昌化之院，绍兴中亦赐广福额」。又案《浙江通志》：「绍兴府余姚县龙泉山有龙泉，宋高祖饮之甘，取十瓮以去」；考《东坡集．送刘寺丞诗》：「余姚古县亦何有？龙井白泉甘胜乳」，疑即指此。又台州府巾子山有龙井、葛谿山有龙湫。明陶望龄〈游五泄诗〉：「诸暨县五泄有二龙井，一黑龙井，一白龙井」。又《浙江通志》：「宁波府鄞县有龙井七，金华府金华县有龙井，处州府龙泉县九漈有龙井九」。浙称泽国，而祈请雨泽所恃在龙，无怪比比皆是。惟杭郡雨旸，自宋以来多请之天竺观音，《东坡集》祈雨文甚多可见。故虽有龙井而不甚著。

葛洪炼丹处不足信

胡承谋《湖州府志》引《吴兴掌故》：「葛洪炼丹处，天下凡十三」。今案《咸淳临安志》：「灵隐龙泓洞，葛仙于此得道」。又有葛岭、葛坞、天竺山丹井、治平寺双井。《西湖游览志》：「智果寺葛井，上方下圆」。陈善《杭州府志》有葛谿。聂心汤《钱塘县志》，翁家山有葛井，水乐洞后有丹井，并以洪著。兼风篁龙井，是钱塘已居其十。又案《咸淳临安志》，临安县九仙山、新城县宝胜院，亦以洪著；新城又別有丹井。又案《浙江通志》，宁波府定海县葛仙峰，在金塘山有丹井；上虞县龙头山有洪坐石；西庄山有洗药谿；金华府金华县葛公山一名葛仙峰，三峰山有炼丹所。义乌县有炼丹石；绍兴府会稽县有诸葛山，又有葛仙岩丹井。湖州府乌程县有葛仙山，并以洪著。是在浙江所属，又居其十四。又陈善《杭州府志》，昌化县有武隆山丹井，海宁县有紫薇山丹井。他如江南丹徒之丹井、江西袁州之洪阳洞、𫎬州府兴国县之洗药池、广东惠州之蓬莱阁，载之地志，不可悉数；而《湖州府志》谓乌程居其一，殆不然也。窃详〈本传〉，洪，丹阳句容人。生平侨寓广州最久，得仙亦在罗浮；仅一至吴兴，一至洛阳，仕于金陵，如此而已！何缘浙东西栖隐之所至二十余处耶？或谓「此皆得仙后，随处显著灵迹」，则不可得而知矣。

封篁

《咸淳临安志》：「辩才淬治修篁，怪石风韵萧爽，名曰风篁」，而《快雪堂集》概作「封篁」，初非写刻之误，未详。

与龙井联属诸山水、寺院

赤山北连麦岭，东接湖滨，下为赤山步，有惠因寺——即高丽寺。寺侧有涧，秦观〈游记〉：「濯足于惠因涧」，是也。案《西湖游览志》，涧出自赤山，经寺前以入湖。陈善《杭州府志》又有筲箕泉，在赤山之阴流出，合于惠因涧。其北为法相寺，即长耳相寺。周必大〈记游〉：「午饭后过长耳相院」，是也。其西灵光庵有灵光泉，见《咸淳临安志》，《西湖游览志》谓之「锡杖泉」。六通寺在长耳巷，更北为大麦岭。《咸淳临安志》：「岭与步司左军寨相连，路通放马场」。《西湖游览志》又有小麦岭，西支径通大麦岭，则《咸淳临安志》所无也。岭有积庆教忠寺、旌德显庆寺、庆安院。《咸淳临安志》，积庆寺有君子泉、天一泉。庆安院即水陆庵，充旌德廨院。又大麦岭山后有花家山，三贤堂后相对，亦见《咸淳临安志》。更北为灵石山，即积庆山，有灵石寺、崇报显庆院、崇因报德院。《咸淳临安志》，山在西山放马场侧；而灵石山、灵石坞、灵石凡三见，可为复冗。又崇报院在放马场，即旧栖真院，独不著崇因；惟「岁寒泉」下云：「在龙井山崇因院」。《武林旧事》，灵石山崇因报德院有灵石泉，又名岁寒泉。《西湖游览志》系院于鸡笼山侧，足补《咸淳临安志》之阙。庙一，灵应庙，祀宋蒋通，在小麦岭下、饮马桥边，见夏时正《杭州府志》。道观一，太清宫，《咸淳临安志》所谓「在履泰乡龙井山路」者也。灵隐观，据《武林旧事》，改仁寿院矣。以上寺观，惠因、法相而外，《西湖志》并云久圮。又法空寺，《咸淳临安志》不言何地，《西湖志》系麦岭，亦云久圮。

九谿、十八涧通江，不滙龙井

九谿，《咸淳临安志》云：「在赤山烟霞岭西南，通徐村、出大江，北达龙井。」十八涧，《咸淳临安志》云：「在龙井之西、步司左军寨后，路通龙井。」《西湖游览志》：「在龙井西，路通六和塔。」李贤等《明一统志》云：「在龙井山西，东出钱塘江。」所谓「达龙井」、「通龙井」者，谓循谿而行，有路可至龙井，非谿涧之水与龙井滙也。《西湖游览志》又云：「龙井之南为九谿，其西为十八涧」，盖亦指路而言。

三狮子峰复一

龙井狮子峰以辩才〈十咏〉存之。此峰极峻，四望皆见，在天竺乳窦峰之右，以是灵竺诸志亦皆采列。然志西湖者不可以此为例。《西湖游览志》于南北两山并列狮子峰，《西湖志》从之，复矣。又魏㟲《钱塘县志》：「狮子峰在宝石山，以形似名，系北山」，则非此狮子峰也，故今《西湖志》有三狮子峰。

三茯苓泉误

南泉、喷月泉、僧录泉本在净林广福院，茯苓泉本在无垢院。《西湖志．山水》以喷月泉、僧录泉系暗竹园，以南泉、茯苓泉系广福寺，似未知暗竹园之即为广福寺者。虽净林、无垢后皆为广福寺，要已參错不伦；而前此鵶鸡峰下又据魏㟲《钱塘县志》列无垢院之茯苓泉，是一而为二矣。后此，北山路又据《西湖游览志》列灵隐后山之茯苓泉，是又一而为三矣。北山之误，沿《西湖游览志》之旧。案《武林旧事》，无垢院旧在石人岭，庆元中，韩平原移寺于此，故后来修灵隐志者并载无垢院，不详更改之由，宜其误也。石人岭，《咸淳临安志》在灵隐寺西。《武林旧事》，无垢院次演福寺之上，《西湖游览志》亦系之风篁岭畔，今《西湖志》从之可见。

两君子泉

南山积庆教忠寺有君子泉，北山定业院亦有君子泉，见《武林旧事》。案《两湖麈谈录》，凤林寺有乳泉石，上刻「君子泉」。凤林本宋喜鹊寺，寺与院俱乌窠禅师道场；当时二地相去不远。意者年岁既久，其一已亡，故指院以为寺与？

两喷月泉

南山广福院有喷月泉，六和塔亦有喷月泉，见《西湖游览志》。

一地两名

地志诸书讹复不可枚数，《咸淳临安志》无垢院之鵶鸡岩即鵶鸡峰；《西湖志》亦名丫髻峰。《咸淳临安志》之灵石坞即灵石山。魏㟲《钱塘县志》之钵泉，即《武林梵志》之钵池庵。聂心汤《钱塘县志》之金沙泉即天马山之金沙井。赵抃诗之龙泓亭即元净诗之龙井亭。《武林旧事》之饮马桥，即《咸淳临安志》之永福桥。《咸淳临安志》之德威亭即过谿亭。《武林旧事》之寂照阁，即《咸淳临安志》之寂室、照阁。魏㟲《钱塘县志》之镜心堂，即《武林旧事》之镜清堂。魏㟲《钱塘县志》之浣沙池，即《西湖游览志》之浣花池。或舛易其名，或两名并列。良以书成非出一手，遂致传疑。兹录类多削而不登，附辨于此。

寺名先后重出

龙井寺，宋淳祐六年改延恩衍庆额；其名寿圣者，在衍庆之前，并在广福之前，其实即此寺也。魏㟲《钱塘县志》列龙井寺于〈寺观〉，列寿圣院于〈古迹〉。《西湖志》，南山路列衍庆院，于衍庆下又列寿圣院，俱复。误与《西湖游览志》麦岭列净林广福院、风篁岭亦列净林广福院正同。

龙井、演福为一

宋元以来，龙井、演福并尝被毁；然演福屡兴而龙井无闻焉。观林右〈志叙〉，荒凉在目，演福盛则龙井衰，以是名流诗文多演福僧；而及其纪游则直以龙井之名加之演福。大抵龙井寺址与演福本相邻并；又或元明之交并归演福，若所谓下院、子院者，亦未可定。如僧澄湛堂住演福，见黄溍〈寺记〉，又见宋濂〈圆照若公塔铭〉。而虞集〈龙井诗〉有「澄公爱客至」句，则又似当为龙井僧。又王逢〈游龙井诗〉为曦上人作，而〈跋游龙井卷〉亦以曦为湛堂孙裔，盖无分彼此也。田汝成作《西湖游览志》时，演福久废；《西湖志》亦云毁于元末。其址，《咸淳临安志》谓在小麦岭积庆山，而《西湖游览志》附之风篁岭畔。今《西湖志》从《西湖游览志》，疑亦约略之词。案冯梦祯〈日记〉颇多道演福寺者，亦不言旧址何所，然则明末当尚有知者。

他寺并归演福亦称龙井

不独演福也，他寺亦有焉，如净林广福院，《咸淳临安志》不言所在，而下有主僧可全语；附姜白石四诗，诗题有全老，又有铦朴翁、聪自闻二僧，其为净林之僧何疑？而苏籀有〈龙井僧全一诗〉，中历叙辩才净、自闻聪以及全则，亦为龙井僧。考其实，盖净林广福院后为演福寺，而净林广福遂废，具载《武林旧事》及《西湖游览志》。演福以龙井著，而并归演福之净林广福院亦以龙井著矣。又考程珌〈游记〉，月林，辩才所庐，今为广福寺，广福乃衍庆以前额。证以《西湖游览志》，知后来复为广福寺。然则其始也衍庆为广福，其继也衍庆、广福并归演福，此亦衍庆衰而演福盛之一证也。他若《咸淳临安志》之无垢院，亦不言所在，而《武林旧事》亦云「后为演福，寺遂废」；《西湖游览志》云「与广福院俱并为广福寺」，《武林旧事》之刘庵注云「今归龙井寺」。《武林旧事》之白莲院，《北磵集．白莲院翻盖法堂榜》注云「在风篁岭下」，程珌〈游记〉云「傍佛舍独白莲为近」，俱此。净林广福院、无垢院、白莲院与《武林梵志》之钵池庵，历来地志并云在风篁岭。又「灵隐西无垢院半山，古松婆娑，下有甘泉」，见《咸淳临安志》。《武林旧事》「松下有茯苓，因名茯苓泉」。魏㟲《钱塘县志》：「院在鵶鸡峰下，净林广福院有南泉，喷月、僧录二泉在南山暗竹园广福院」。《咸淳临安志》，寺下、泉下互见，《西湖游览志》则云「喷月、僧录二泉在净林广福院暗竹园下」。是皆考龙井故实者所当知也。

普泽院

宋孙沔有〈龙井普泽院仁法师行业记〉，惟见魏㟲《钱塘县志》。据《咸淳临安志》，嘉会门龙山六和塔沿江一路有普泽院，旧名「灵源」，治平改额，似不得属之龙井。疑当时以普泽为龙井之下院，如《武林旧事》刘庵并入龙井，又如《快雪堂集》海宁三十二都有龙井田之类。

演福僧

演福与龙井为一，此以寺言也，僧则不在此例，见《咸淳临安志》者一。堂僧绍祖环薪自焚，见冯梦得〈寺记〉者一。僧可湘主寺事，见黄溍〈寺记〉者二。淳祐戊申，天台圆庵果开山，才公名必才，字大用，嗣法于湛堂，至元丁丑住山，见徐一夔〈夕佳楼记〉者一。至正中，佛海弟子海慧与黄文献、张外史交，海慧即继绝宗，亦见宋濂《学士集》，见宋濂《学士集》者十。圆照(若)、方岩(则)、爱山(静)、玉冈(蒙润)、天岸(济)、大山(仲龄)、瞽庵(显示)、东溟(慧日)、良谨、如玘，或住演福、或为上座，玘亦见一夔诗，见《西湖游览志》者二。元僧清古、源泽、云梦叠主寺事，见《上天竺山志》者一。我庵本无见湛堂于演福，今录所列非凿然。龙井僧不入，附此备考，亦因以见元明间演福徒众之盛。

禅教互易

上天竺灵感观音院，至元净始以教易禅。龙井为教寺，以此演福初建实为教寺。越十四年，易教为禅，冯梦得〈寺记〉可考；而据《西湖游览志》，则元至元中复为教院。

魏㟲《钱塘县志》舛复

魏㟲《钱塘县志》成于康熙五十七年，其书舛复极多，不可胜举。即以龙井论，〈山川门〉列龙泓，龙泓下列归隐桥、寂室、照阁、闲堂、讷斋、潮音堂、秋月堂、涤心沼、镜心堂、萨埵石、诸天阁、方圆庵诸胜迹，而〈寺观门〉列龙井寺，寺下又复列诸名；又去秋月堂、镜心堂，增钵池庵、辟尘炉、片云亭、与时亭。〈古迹门〉列寿圣院，院下又复列诸名；又去〈寺观门〉之钵池庵、与时亭，增三贤祠、神运石、插剑池、浣沙池、浴麟池、与众亭。至诸天阁本出《武林旧事》，今于龙井既已三见，而于演福寺下又见诸天阁。又秦观〈游记题名〉郑清之〈跋题名〉，〈山川〉、〈寺观〉两载全文，一何重复舛谬至此？

梦粱录因袭

吴自牧《梦粱录》二十卷，向少足本，近多有之。其所载山谷、谿井、寺塔、桥之类，大概抄录《咸淳临安志》原文，毫无增益删润。每段末自注云「依《咸淳志》叙之」，殊为不解。即如《咸淳临安志》：「喷月泉在南山暗竹园广福院，僧录泉在南山暗竹园福圣院」，暗竹园无两院，「福圣」乃「广福」，此《咸淳临安志》刻字之误，而《梦粱录》亦依之不改，仍作「福圣」，其他可知也。《西湖游览志》亦作「福圣」，误同。而朱存理、朱彝尊极称其书，殆未深考。

诗文编录之误

苏辙〈讷斋记〉自《栾城集》，而《淳临安志》误作苏轼，《西湖志》及《上天竺山志》从之。杨杰〈院记〉，陈善《杭州府志》误称为〈讷斋记〉。又杰讷斋、寂室、照阁三诗，魏㟲《钱塘县志》误以为赵抃诗。又杰风篁岭诗，误以为杨蟠诗。至我圣祖仁皇帝五巡浙西，未至龙井，魏㟲《钱塘县志》卷首〈天章〉一卷称龙井御书一联云：「禅心澄水月，法鼓聚鱼龙」。谨案《西湖志．云林寺》载康熙三十八年圣驾再幸，御题一联正此十字，疑当时住持僧人后来或有退院归龙井，摹刻以往，遂传本寺；魏㟲不知载入云林寺，而系之龙井，极为疎略，是皆不可不辨。

赵抃诗不见本集

赵抃〈龙泓亭诗并叙〉见《咸淳临安志》，其事当时缁俗咸乐称道之；然今《清献集》不载，而《西湖志》云「见清献、辩才诸集」，非也。

元净著述

陈起圣《宋高僧诗选》四十三人，《续选》十九人；陈世隆《宋诗补遗》三十二人，不录元净诗。《续文献通考．释老门》，元净在〈名释传〉，不与道潜同在〈诗僧传〉，知不以文词见也。元净诗见《咸淳临安志》及《上天竺山志》者，五古一首、七律二首、五绝十首、七绝二首，文则〈心师铭〉一首。又《上天竺山志》诗散句十七字，更无遗者。〈圆事理说〉见〈塔碑〉及释传灯《天台山方外志》。魏㟲《钱塘县志．经籍》有「释元净，字无象，著《辩才集》」，今亦不传，疑不必果有其书。

元净诗入苏轼集

《上天竺山志》：「元净有〈次韵參寥子寄秦少游三绝〉，时少游举进士不得。」盖道潜原倡，秦观亦有次韵，而施元之注苏诗，以元净诗系苏轼，莫可考。然详诗格，知非苏也。诗云：

道潜《參寥子集．彭门书事寄少游三首》云：

秦观《淮海集．次韵參寥》云：

元净诗误入苏轼集

元净〈次韵參寥四照阁七律〉一首，苏轼尝书之而跋其后，其跋见〈元净外传〉。今刻本犹列元净诗于跋前。冯景《苏诗续补遗》以此诗为轼作，此因轼书而误者也。

名媛诗

《西湖志》用《西湖游览志．香匳》一卷，录〈闺秀诗〉一卷，游龙井者得二人焉。

张琼如，字赤玉，杭州人，〈龙井七律一首〉：

徐媛，字小淑，姑苏人，〈游龙井𣨼雨漫成七绝三首〉：

妇人、中官附著

今录既以「祠墓诸贤」系人物，惟「妇人、中官」別无可附。妇人可考者三。一吴越王妃仰氏，《咸淳临安志》：「在龙井放马场」。案《十国春秋》，仰氏湖州人，父仁诠，以牙将事文穆王有功绩，官至宁国军节度使。天福八年，忠献王纳为元妃。一宋刘婉容攒所，《武林旧事》：「刘庵，孝宗朝刘婉容攒所，今归龙井寺」。案《宋史》有〈刘婉仪传〉，无〈刘婉容传〉。〈婉仪传〉称婉仪与婉容俱高宗妃，同被宠。此云「孝宗」，疑误。一宋主簿关君妻曾氏，曾巩撰表云「在钱塘县履泰乡龙井之原」，表见《元丰类稿》。中官可考者一。明德，《西湖游览志》：「德，高丽人，幼警悟，读书一目下数行。洪武间，黎王以献，高皇喜之，俾事左右。历事五朝，颇著劳绩。镇守两浙，卒，敕葬风篁岭下」。又称正统中尝驻龙井云。

三贤祠塑像

龙井故有元净画像，见苏轼〈书赠刘浙僧〉。程珌〈游记〉则增范仲淹、苏轼、苏辙、道潜，凡五人。张雨诗则增胡则、赵抃、秦观，而无仲淹，凡七人。而敖陶孙《臞翁诗集》注云：「龙井寺有辩才师、赵清献、苏文忠塑像」，疑即三贤祠中所祀也。

海棠

元净海棠见《咸淳临安志》：「塔前有海棠二株，乃师手植」是也。苏轼海棠见《二老堂杂志》：「寺有海棠一株，苏公手植」是也。

显应庙有二

显应庙祀宋胡则，案《咸淳临安志》，府治又有显应庙，乃净因寺土地也。

于潜三贤祠

西湖有两三贤堂，既载入〈轶闻〉矣。案：赵之珩《于潜县志》亦有三贤祠，祀苏轼及于潜令刁璹、毛国华。刁、毛有德政，苏轼倅杭，行县至潜，皆为赋诗。《东坡集》〈于潜令刁同年野翁亭诗〉有云「我来观政问风谣，皆云吠犬足生氂」，〈捕蝗至潜戏令毛国华诗〉有云「羡君封境稻如云，自识人人不识君」，其人之贤可知。

两元净

两辩才已见〈轶闻〉。案《上天竺山志》：「元皇庆二年，住持竹屋元净」，是又有两元净也。

四辩才

《宋高僧传．明律篇》：「唐朔方龙兴寺辩才，姓李氏，襄阳人」，是又有三辩才也。《东坡集》有〈龟山辩才师七古〉，又有〈颍川龟山长老四书〉，王注：「龟山在泗州盱眙县，同时又有一辩才」，是有四辩才也。案马汝砺《盱眙县志》，龟山有二，一在县西南，名上龟山；一在县东北，临淮河。而〈仙释〉止载宋二僧自性、广辩，岂即此辩才耶？《东坡集．海月碑》：「海月名慧辩」。又有南华辩公住曹谿，亦称「重辩长老」。又《释氏稽古略》有南山法师慧才，皆同时人。《续文献通考》有泗州山水陆院晓津禅师，临济宗。

苏轼戏问辩才师墨迹

苏轼〈闻辩才法师复归上天竺，以诗戏问〉，真迹旧藏海宁某翰林家，有南宋缉熙殿印及元虞集草书跋。翰林后彫落，鬻归他姓，今不知辗转何所矣。

辟尘炉不藏龙井

《西湖游览志》：「六通律寺有辟尘炉，非木非石，叩之铮然，纤尘不染」。魏㟲《钱塘县志》既载入六通，而于〈古迹〉复次入龙井名胜之列，殊属不伦，其误则不待考也。

入山之路

西湖泊舟入山之所，类称曰步。其一茆家步，见《咸淳临安志》「丁家山桥」下。《武林旧事》，「茆家步」系「大麦岭」下。《辍耕录》作「毛家步」，今作「茆家步」。《西湖游览志》：「花家山濒湖，而登为茆家步」。陈善《杭州府志》：「在饮马桥北」。其一赤山步，见《西湖游览志》：「赤山由湖而陟此者，近定香桥为赤山步」。陈善《杭州府志》：「在赤山路口」。其一则见陈善《杭州府志》：「在茅家步北」，且称「俗皆曰埠」。又《武林旧事》：「第六桥通耿家步」，港当在栖霞岭下，然不著；陈善《杭州府志》亦无之。此上三步则入山所必经矣。凡游者航湖、登陆以至龙井，有赤山步、茅家步二道。而赤山步又有二道，一由支径过小麦岭、饮马桥，与茅家步路会；盖自东而西，折而西北，不经大麦岭、积庆山。一则经大麦岭、积庆山，如卷一田汝成所记，则亦自东而西，又折而北，然后迆西北行。茅家步路过九里松、臙脂岭，则先自北而南，然后自东南迆西北行，与赤山支径会。当其未西北行，稍折而北，则至天竺路也。由赤山步为南山，由茆家步为北山，入山之路大略如此。考昔人纪，秦观则云「出雷峰、度南屏，濯足惠因涧、入灵石坞，得支径上风篁岭」；周必大则云「出暗门、上风篁岭。午饭后过长耳相院，由支径至石屋、水乐洞、上烟霞岭，归休净慈」；程珌则云「出清波门、经净慈寺、过白莲院、上风篁岭」，正皆赤山步路。然诸贤不由北山而南山，且不由南山赤山埠入，而必经南屏、净慈者，盖因出清波门，陆行不及航湖。若秦观则既航湖矣，又因过南山、约道潜同行，是以亦由此路。要之，北山茆家步，大路也，较赤山为近。此路当日已有特游者，偶无记述耳。如冯梦祯〈历龙井还孤山诗〉，则必由茅家步出入无疑也。然周必大既至岭寺，又称「午饭后过长耳相院」，则当其入山初未经法相。分赤山大路必经法相而与茅家步会之，支径则不经法相。又知必大亦由今赤山支径至岭也；然此支径又非秦观所由之支径。盖秦观既入灵石坞然后得之，此则不经灵石，灵石即积庆也。昔人游历，合之于今，大略如此。若乃寺门之外亦有二道：一过东北则南北两山入寺大路；一稍南，益上至风篁岭巅，自巅南下，近江矣。此路中间未及岭颠，过寺右新旧小门不一里，又分一路绕今寺墙外、迆西北。其路在岭巅，经杨梅坞抵天竺，极崎𡼲。今土人谓之「新开路」，疑天门狮子峰在焉。又今由茆家步入山，未至寺门，岭东又有一路，从此而南则为翁家山、烟霞岭、石屋诸胜。此正周必大到寺以后出山之支径矣。盖大路之外，其近岭旁、达支径，可知者又如此。

余论题后

一卷之书，不胜异议，志家为甚！何则？其地沧海成田，则今昔迁改；其书成不一手，则彼此參差。考其异同得失而论述之，匪以云辩也。盖或庶几愚者千虑之一得。