重新编修九华山志發刊流通序

真如佛性，生佛体同；在凡不减，在圣不增。但以性德虽同，修德各別，故致生佛迥异，苦乐悬殊。诸佛以顺性而修，因兹返妄归真，背尘合觉，断尽烦惑，彻证此即心本具之真如佛性，故得安住寂光，永享涅槃常住之法乐。众生以逆性而修，由是迷真逐妄，背觉合尘，起惑造业，全迷此即心本具之真如佛性，故致常住娑婆，恒受六道轮回之幻苦。诸佛以众生心体同而心相异故，不胜怜愍，不惜劳苦，發弘誓愿，度脱众生，以视一切众生皆是佛故。故《梵网经》云：「一切众生，皆有佛性。」又云：「我是已成佛，汝是未成佛。若能如是信，戒品已具足。」以若信自己是未成之佛，决定不肯随顺凡情，造生死业；决定直下信受佛教，修菩提道。其有迷之浅而宿根深者，一闻佛教，即得了悟，信受奉行。若迷之深而宿根浅者，一闻佛教，反生诽谤，或至毁灭令尽无余，以视佛为众生故。以己之众生贪嗔痴心，测度佛心，谓其所说，皆为诓骗愚夫愚妇奉彼教之妄语，绝无真实，不可依从。若一依从，则永入迷途，莫由而出。诸佛于此种众生，了无一念弃舍之心，倍生怜愍爱惜之念。如人病狂，挞骂父母，父母不以罪治，更增怜愍之心，知其失本心故；狂病若瘉，自无此过。若迷之极深者，从劫至劫，亦难省悟。故诸佛以尽未来际，度脱众生为誓愿；而已证法身之诸菩萨，亦莫不皆然。彼以自私自利辟佛者，若知此义，能不愧死？迷之浅而宿根深者，古今固不乏人，今举其尤者，如宋之丞相张商英，明之居士钟大朗。

商英初不知佛法，因游一寺，见佛经庄严殊胜，忿然曰：「胡人之书，如此庄严；吾圣人之书，尚不能及？」夜间执笔呻吟，莫措一词。夫人向氏，颇信佛，因问所呻吟者何事？曰：「吾欲作无佛论耳。」夫人曰：「既然无佛，又何可论？且汝曾读佛经否？」曰：「吾何肯读彼之经？」曰：「既未读彼之经，将据何义为论？」遂止。后于同僚处，见案头有《维摩诘经》，偶一翻阅，觉其词理超妙，因请归卒读。未及半，遂大生悔悟，發愿尽此报身，弘扬法化。于教于宗，皆有心得。所著〈护法论〉，极力赞扬，附入「大藏」。徽宗朝入相，时旱久，夜即大霈甘霖。徽宗书「商霖」二大字以赐。盖取《商书．说命》「若岁大旱，用汝作霖雨」之义以褒之。

钟大朗，苏州木渎人，其父母祷观音而生。幼时随父母礼诵。及入塾，闻圣学，即以圣学为己任。因不礼诵，而辄作辟佛文字。后见莲池大师〈自知录序〉，始知愧悔，不复辟佛。读《地藏菩萨本愿经》，發心学佛为居士，遂研究天台、禅宗各书，各有所得；乃礼憨山大师门人出家，法名智旭，字蕅益。其戒行净若冰雪，其见地明若日月。而且注重净土一法，以末世众生不仗佛力，决难现生了脱生死。一生弘法，不作住持。多居北天目灵峰寺，故后人每以「灵峰」称之，实未为灵峰主人也。至韩、欧辟佛，但据儒教伦常近迹及礼乐刑政为论，绝无引及佛经之文。固知所辟，皆是未见颜色之瞽论。韩由晤大颠禅师，欧由晤明教大师，方稍知佛；特不能如张、钟之弘扬耳。而宋之周、程、张、朱，为接孔孟心传之人，其原皆由学佛而得。周茂叔极为淳笃，绝无一字辟佛。二程、张、朱，则阴奉阳违，取佛经之奥义以释儒经。恐人谓己之所说，系出佛经，遂极力辟佛所说之三世因果、六道轮回之实事实理，谓为虚构以作骗愚夫愚妇奉教之据，实无其事等语，冀掩人耳目。由此以后，凡儒者皆不敢说因果，恐人攻击以为异端。凡理学皆偷看佛经以自雄，皆力辟佛法以自固，以致愈趋愈下，遂至演出灾祸频仍．民不聊生之惨剧。设使大家皆提倡因果，断不至如此之极。夫因果者，圣人治天下、诸佛度众生之大权也。舍此，则无法可设矣。今则乱极思治，若犹不以因果为本，则以后之祸，当更惨剧矣。九华山者，地藏菩萨应化之道场也。地藏菩萨于无量劫前，久证法身，已成佛道，而不居佛位。以「众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛」为愿，其悲愍众生受生死苦之心，莫名深切。故佛于忉利天为母说法时，凡十方世界诸佛菩萨、天龙八部，皆来集会，虽以佛眼，莫能数知。此诸佛菩萨，皆由地藏教化，方得道果。而地藏尚示声闻仪式，其于十方世界现种种身以说法外，又常在幽冥极苦之处，以行救度。十方诸佛菩萨莫不赞叹其兴慈运悲之深心。而蕅益大师读《菩萨本愿经》，即發大菩提心。以地藏乃诸佛之师，菩萨之母，尚汲汲以度吾人众生为事；傥不以自他同出生死为急务，其孤负慈恩也大矣。

菩萨示生在唐新罗国(唐高宗之前，原有高句丽、新罗、百济三国之分。高宗灭高句丽、百济之地，悉归新罗，并为一国。五代时，王建继之，国号「高丽」。自明初至今，乃名「朝鲜」。人多以新罗为暹罗，实误。)王族，姓金，名乔觉。高宗永徽四年来九华，苦行道迹，世难比伦。识者知为地藏示现，详见本志，此不多叙。而拘墟者，不知菩萨分身尘刹世界应化之迹，每谓此之「地藏」，非《本愿经》之地藏，然则布袋和尚，亦可云非当来下生之弥勒菩萨乎？此山由菩萨建立道场后，历年久远，屡经鼎革，故致志书失传。至明嘉靖时，方辑志书。历万历、崇祯，以及清康熙、乾隆、光绪，凡经七次(万历二次)，皆官厅主持，儒士编辑，于菩萨弘慈大悲、法门精妙旨趣，未能發挥。盖与寻常山经水志无异，殊失名山道场为国祝厘、为民祈福之所之意，然亦无毁谤佛法之文字。光绪志，周山门修时，作许多毁谤之文附之，以彰己之知见高明。令僧出资，而板存县署，且不许翻刻，吾不知其意为何故也。兹由李圆净请重修，祈许止净居士为之鉴订，德森法师为之编辑。书既成(一切成就因缘，俟卷末德师跋中详述，此不赘)，因将菩萨度生深慈大悲，略为發挥，期见闻者，各生正信，庶可仗菩萨慈力，离幻妄苦，得究竟乐。爰为赞曰：

中华民国二十七年岁次戊寅孟夏月吉日，常慙愧僧释印光谨撰

民国甲戌重新鉴订九华山志序

粤稽载籍，唐僧应物始作《九华山记》，宋刘放，作《九华拾遗》，元杨少愚作《九华外史》，均未敢言志。宋末处士陈岩，以绝句诗徧咏九华，于注中悉载山峦形胜，名人历史，但以诗为主，亦未足言志。明嘉靖朝，王教谕一槐始辑山志，计诗文四卷，余二卷。万历朝，蔡大令立身重修，则山水、建置、物产、人物四卷，文翰二卷，渐臻详备。清康熙、乾隆二朝均有续修，而散佚无考。至光绪朝，周训导山门修为十卷，考证较旧为确，文亦较工。然艺文占十之四，所尊奉而津津乐道者，无非太白「秀出芙蓉」、梦得「宇宙尤物」之句。呜乎！志书之义蕴，止于此乎？《虞书》：「望于山川，徧于群神。」「岁二月，东巡守，至于岱宗，柴望秩于山川(注云：五月南巡祀南岳，八月西巡祀西岳，十一月北巡祀北岳，仿此)。」至命官曰：「典朕三礼(注云：三礼，为祀天神、人鬼、地祇之礼)。」《周官》：「大宗伯，掌天神、人鬼、地祇之礼，佐王建保邦国。」祀五岳，以至山川邱陵，各因其方，建神位而祭之。器物仪文，分官掌之，必敬必备。大舜、周公岂愚夫妇无知之比，而何兢兢于此？《易》曰：「圣人以神道设教而天下服。」不诚然哉？子墨子曰：「夏、商、周书，皆信有鬼神，能赏贤而罚暴。故吏治不敢不廉洁，善不敢不赏，暴不敢不罪，富贵强武不可恃，鬼神之罚必胜之，民之为淫暴盗贼以自利者由此止。」此即古圣王崇祀山岳、神道设教之精义也。夫山岳之神，远在天道之下，历代帝王，尚奉事维谨；况乎九华应化之地藏菩萨，位邻极圣，为娑婆世界唯一导师？纂志者，仅置诸人物后，于菩萨之大愿神力，无一字纪载；而徒搜罗名人题咏，以耀山灵而策游兴。置淑世牖民之大端于不顾，而导人游观之域，玩物丧志，此可谓知本耶？修志者，莫不儒学自命，于古圣王崇祀山川之礼，习而不察，反对于善信男女入山礼佛者，辄加以愚迷蚩蚩之名。而皇帝遣官致祭，则又为山神不胜荣幸，弁诸卷首。其见解颠倒，殆亦不能自解矣。即以游观论，亦当思知者乐水，仁者乐山，毕竟所乐在何处？孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，即千载下游山者之模范。盖眼界一空，心胸自阔，视大地若微尘，我相了不可得。人我众生相泯，而民胞物与之心，自油然而生。故仁者乐山，能静且寿。傥若谢灵运之游山水，役夫数百，伐木开途，使闾阎惊扰，于仁为𢦤贼，于静为背驰，卒亦不保首领，短折其寿。后人安可不以为戒，转以为劝乎？

壬申之冬，师座印公属修三名山志。《清凉》体例完善，祇文字略加修饰。《峨眉》凌乱，点窜稍繁，然祇具稾本，呈师裁政。今从事《九华》，细阅周志，文字尚佳；但于淑世觉民之义，殊少建白。不得不另标宗旨，振瞆觉聋。爰增立〈圣迹〉、〈梵刹〉、〈高僧〉、〈灵应〉、〈檀施〉各门，广宣佛化，济度迷津。而〈艺文〉中，亦必有裨于身心修持之文，意境高尚之诗，始为采录，其余概从汰略。世之好文学者，或不无疵议。然易模山范水之作为慈云法雨之施，私心终觉获安。呈师法眼，再加笔削，自必有裨于后之读者，而上报地藏王菩萨应化之恩矣。

民国二十三年岁次甲戌，江西彭泽菩萨戒弟子许止净敬序

明嘉靖修山志陈序

大江以南，山之峭拔而秀丽者，莫如九华。盖其高数千丈，上有九峰，若莲华。然合诸峰，凡九十有九，扶舆磅礡之气，实于是乎钟焉。然其地僻在青池之南，去江百里而远，故禹迹之所不经，职方之所不载。自昔以「九子」称，至唐李太白始易今名，咏之以诗，且读书其中，而「九华」名遂闻于天下。嗣是名人文士，登高览胜，往往加题品焉。予初筮仕，已慕其胜，而未获一登。嘉靖乙酉秋，奉命巡抚江南。明年丙戌，徧行诸郡。十月之交，由徽而池，所经郡邑，率深山大谷，行部所罕至者。入青阳境，将十余里，忽见峰峦融结，璀璨夺目，固已心伟而神会之。既弭节行台，则兹山适对峙乎前，若锦屏，若芙蓉，恍然心旷神怡，而忘其抚政之填委也。比竣事戒行，欲偿斯游，而朝雾晦冥，风雨骤作。然吾意已决，遂出城而南。倏云开日霁，吏民咸有喜色。老僧迎而慰曰：曩时士大夫之游，遇阴雨者，十常八九。今且阴而复晴，殆山灵之默相乎？既入山已，烟岚森列，若天柱、老人、二神、云门诸峰，皆争奇献秀于云霄之表。予喟然叹曰：「此天设而地藏乎？抑神劈而鬼凿乎？」褰帷而观，应接不暇。约行三十余里，上半霄亭，陟天桥，至化城寺，乃谒太白书院。遂登绝顶，露坐金地藏塔前，对神光岭。时夕阳西沈，皓月东出，光景异常。九十九峰，历历可数。神清境绝，真天下之奇观也。已而霜气凛然，不可久坐，而入寺宿，漏下二十刻矣。诘旦下山，天色微晦，而峰峦尚可辨。将午，至玩华亭，少憩，复纵观焉。凡得诗若干首，付老僧藏之山中。既抵池郡，取《九华》旧志阅之，仅有邑人陈清隐诸诗，而采录未备，乃命铜陵王教谕一槐重辑之。稿既具，而予以休致南还，乃授之门人韩太守楷，俾终其事焉。越岁，政通人和，韩太守与张贰守邦教，再加參校，编成新志。首之以峰、岩、泉、洞，次之以亭、堂、寺院，又次之以古今诗文，考据精博，凡为卷六。将付青阳祝知县增刻之以传，郡守贰以予尝与闻斯志也，走使请为之序。予尝东陟岱宗，南跻衡岳，中登嵩高，西北上太行。其表镇一方，巍然高而大则有矣，未有九华之奇秀者也。矧山以气而灵，抑以人而胜。若太白之流风余韵，诸名公之词赋翰墨，又所以增重乎兹山；志之作，其可少乎？忆谒青阳庙学也，方病其宫墙不挹九华之秀。及询其人才，则曰科目弗利耳。亟檄有司迁之而面兹山。今秋大比，举于乡者得二人，其为功不既多乎？予方徜徉泉石，梦想九华，有不可再游之期。又恨不得结茅山阿，以静修而终老焉。故因其请，幸得托名其间，辄序而归之。

嘉靖七年岁次戊子，前南京吏部右侍郎陈凤梧譔

明万历修山志苏序

九华旧有志，唯遐阻未躬历者，则人人循图指迹，而云「山尽是矣」。讵知兹山之奇胜，有未易尽穷者乎？不佞夙抱山水之兴，亦尝涉洞庭，陟祝融，泛沔汉，登太行，济汝洛，游嵩高，收览风景矣。始承乏来，面九华，得峭削于目，而意欣欣焉，俗沓未遑登也。退亦按图迹而阅之，谓山如是尔。暇叩邑人士，则咸曰：「兹山周二百余里，界三邑。江左山之擅名者，如金焦，如匡庐，如黄古，今称巨胜。九华与诸山拟，则相埒不少让。其间峰峦岩洞，千奇万怪，真难殚状，夫岂志能载哉？」不佞衔之。丁丑夏仲，以事由五溪六泉口入。抵麓，日已夕暝。火光中，盘折攀蹬而上，宿化城。次晓升东岩，四望，长江匹练，群峰罗列，天柱、云门、五老等，呈奇献秀。叹曰：奇伟哉！谅非笔之可书绘也。戊寅秋九月，缘九子寺僧讼山遭邻豪侵，不佞亲往对覻，山北境象尤异。步舆上九子山，坐招提环视，众峰奇峭，隐见殊态。遥望天台峰，独崇插霄汉，又诸奇之最。则叹曰：「幽崒哉！较东岩之观愈增胜矣。」乃己卯春暮，问道莲华峰之麓，心神勃勃飞越。携友命驾，经西洪岭，改笋舆，历崎岖险峻，陟其巅。俯天柱、拱辰诸峰，睹大江如流山足，指金陵、姑孰、皖、浔阳历历在目。池宁迩且蕞，不足经全视。昔云登东小鲁，谅矣。又叹曰：宏巍哉！陋九子东岩之览多多矣！信志所不能载也。归与明经孙氏汝实议，谋锓梓其书识所得。某曰：「旧志列图，则方隅不辨，失之略。录文，则去取未精，失之芜。且木久字灭，新之是。」然兹山之奇，即吾侪三登，犹未尽得也。不佞更令方氏子汝明，携绘工，徧历四境。遇一奇，则图之囘。旋得图稾凡若干。汝明又手书其图之不可尽者，不佞乃付之孙汝实辑次焉。此书终未罄此山之胜，而较往志则无讹舛矣。夫山亦岂有遇不遇哉？汉史迁东南游，入会稽，探禹穴，凡收历诸山靡不录，独此山遗。迄唐李青莲，望之江上，荣以佳句，易今名，山始显，与金焦、庐、黄并称胜。吁！岂前此人皆忽而未之奇耶？自今上溯浔阳，及皖，及姑孰，或江或原，望者孰不凝睇欣羡？青莲未名之前，何兹山之泯泯也？山遇李青莲而显名，幸矣！乃青莲名，亦借此山显；而「秀出芙蓉」之句，与山共此不朽，则亦幸矣！不佞慕青莲之风，今得志此山而序之，其非幸也夫？

万历七年己卯仲夏之吉，知青阳县事．江陵苏万民序

明崇祯修山志郑序

九华，经李青莲目，而名始定；经刘梦得目，而奇秀始特闻。然刘客游耳，李亦客处耳。夫岂无俨然符玺主此山者，以一志此山之盛？往志今已阙如，考之万历志属邑令，嘉靖志属郡侯。而郡侯，亦第仰承中丞意，则未有独抒意匠、刻画神工如我韵翁顾侯之新兹志矣！夫名山岂堪为俗吏知己哉？考昔欧公在滁，宽简致治，酣畅亭泉；苏公在杭，救活万家，啸咏龙井，夫然后山川受其品题。而我侯今日之政治之兴会，方于二公，殆庶几焉。则此志之为此山增价多矣。志成，而属余为序。予读之，既以自幸，又复自愧。夫余家去九华非遥，人且将比为地主焉。但此东西南北之身，游屐所到，曾复几何？而今且成逋客矣！侯独俨然主盟，游刃之暇，济胜有具。故昔人三十年不能了者，一坐啸了之，安得不相矜为胜事耶？然九华固非独以幽奇胜，而侯志九华，亦非独以摹写胜也。如徒以摹写幽奇，则如前人所云虎牙、熊耳、牛首、鸡头之属，亦庶几尽之，又何加焉？而要皆似也，非真也。至山之真面目，则侯已先自序之，如所称山之神情啼笑，才具经纶，一一取而与人为配。夫山，静物耳，试以与人事配，疑涉虚无。然无笑也，而何以忽而春则荣？无啼也，而何以忽而秋则悴？无情也，而何以清旷沁人心脾？无才也，而何以能为兴致云雨之造化？则种种非虚。其在于人，倘亦挟此清旷之天真，而载以春温、秋肃、需云、解雨之作用，其于溉润群生，何莫不然？乃知谓山有神情可，啼笑可，才具经纶可。又谓其神情啼笑，即人神情啼笑；才具经纶，即人才具经纶可。而侯志此山，不独绘其似，并绘其真。则以为山志可，即以为政谱亦可耳。读斯志，而九华几与岱霍并焉，池几与扶风冯翊并焉，则志重。读斯志，而能令鲁山兴长往焉，少文惬卧游焉，则志尤重。而余以为重不独在山也，尤在我侯夫。王文成公，国朝名臣中岱霍也，两居九华，阐明心性。而即其掀揭旂常之业，亦此中得力居多。盖山水之能移人情久矣。今侯之赤丝不挂，何情可移？而名山作缘，亦更有心可会。则意其才具经纶，自性灵陶铸而出之，以与山灵相映發者，必更有如文成公掀揭之事业，非独比于滁、杭之最绩已耶。然则侯虽欲久私此山，殆不可得；而池虽欲久私我侯，亦安可得也？计侯之作镇名山者，不日且将殿天子之邦。而余不佞，徼宠我侯，今以读山志者读政谱，且将以读今谱者读后谱，永未艾矣。

崇祯二年岁次己巳初夏南京户部尚书，郡人郑三俊譔

明崇祯修山志王序

《周礼》曰：「诏观事则有志，诏地事则有图。」郡国志掌于小史；《尔雅》，志之宗也。班固志地理，著述家祖之。厥后代各有书。而撢人稗官，亦随耳目所经阅，𬨎轩所届止，自为纪乘，征信当世，以并列于羲画禹篆，故各山必有志云。尝考《春秋说题词》曰：「山之为言宣也；含泽布气，调五神也。」故《地镜》云：「凡入名山，必先斋五十日。」精望虔格。名山有九，黄帝东至海，登九山。而《国语》亦载：「禹封九山」，若会稽之㟒嶙，泰山之𡾃嶭，首阳、太华、岐山之屹𪩛，太行、王屋、羊肠、孟门之崆㟅嵚崎。兹九山者，潜通四渎，巍压十洲。森列辰象，吐吸雾云。故帝王之所封禅，名喆之所观游。于是有赞有文，为铨为叙。总之为纪乘，流奕来兹。名山志林，遂尔充栋盈簏。九华山，在池阳之一隅，舜巡不及，禹迹不登，职方不载，旧名「九子」。周汉以前，无得而称焉，奚以志为？乃山列九峰，状若碧鸡。唐李青莲更名「九华」，为「秀出芙蓉」之句。刘梦得爱终南、太华，以为此外无奇；爱女几、荆山，以为此外无秀。及登九华，自悔言失。唐以刘禹锡制为〈九华歌〉，而兹始著名寓内矣。余本世虞墟，而家渤澥。向领郡而南，过齐鲁之境，涉汶达济，渡河历淮。每逢佳山水，流连不欲去。莅宛(指宛陵，即宣城)三年所，日与敬亭相对，盼九华若在席几。即闲尝于役，往来池郡，必经道五溪。则华山诸峰，浮蓝荡白，尽托出向余若拱。耳轮目廓之地，应接不暇，然皆望之若就。不自意竟司櫜[革*健]秋浦，兹山又殆有夙因焉者。每再登陟，层峦奇翠，簇峙环标，极天㓰人镂之巧；削成而上，混青天而同色，映白鹤以仝高。刘梦得所云「此外无奇无秀」，兹山洵足当之与！即有旧牒，残缺紊淆，奚足为重？余尝欲窃班史之笔，稍稍点缀，拮据兵事未遑。幸邀山灵，获有太守顾君，分例铨次，美彰盛传，不几千百祀山灵一知己也哉？太守神韵孤骞，风华绝世；山水之隽，与余同好。而胸罗秘灵，算浑仪于平子，折金奏于咸阿，莫不综摄天人，铸陶今古。以其余庀此牒，汇成善本示余，余怃然曰：「有是哉！人地召感，良有神物作合。山得青莲而著，得太守而传。司马迁南游江淮，北涉汶泗，徧览天下之奇，而擅史称千载，何独令兹山没没也？岂以竢千百祀后太守之笔简耶？」噫！太守辑志，不第为山水设色生韵也。太守弘其幠幙，自初莅以暨奏满，政熙物和，祝者万户。尤挚心名理，鼓铎彰教。山故有阳明、甘泉两先生遗迹在焉，志载详明。一披览而学士大夫向风宗旨，敦壹流兢，其以襄教化、善风俗，不宏且远耶？君子观于古史之遗，知王道之易易也。史之变体为志，则斯帙也，裨道资治；览者毋仅作山水观，斯不负太守苦心渊志矣。

崇祯己巳春，池阳备兵使，渤海王公弼叙

明崇祯修山志顾序

尝考太史家言，有本纪，有年表，有世家，有列传，备矣。更有八书，以志天官、封禅诸事。洎班孟坚氏，始易其名曰「志」，而志自此昉矣。汉《舆地图》盖即古职方遗志。而名山大岳之志，则又不昉于史，而昉于经。如《书》称「岁二月，东巡狩，至于岱宗」，其南北西岳如岱礼；诗称「陟其高山，堕山乔岳」云者，谓非四岳一大志哉？他若崐仑轩辕之墟，烛龙夔鼓之埜，生日浴月之乡，吹冬呼夏之域，则《山经》志之。又如桐柏金庭、句曲华阳，既侈地肺之名，复标天柱之号，则仙经、琼笈志之。又峨眉、匡庐、罗浮、女几、终南、大涤、王屋、会稽，一切洞心骇目之观，则古今登眺吟咏之士志之。虽不必尽出于经，而羽翼鼓吹，宁讵可阙者？予不佞，少负子长游览之愿，尝欲采录海内名山，著成一书，而力未遑也。兹幸承匮池阳，得与九华作缘，亦生平一大快也。甫下车，即斋宿往谒。第见夫冈峦之巃嵸隐𧐖也，泉瀑之飞溅澄鲜也，竹柏之郁蓊婵媛也，宫观之博敞鸿纷也，鸟兽之丰润悦妍也；以为九华之胜，而胜固不尽于此也。升而望之，其光熊熊，其气魂魂，意必有出云吐泽、肤寸而合，不崇朝而雨天下者。顾压于衡，而不得岳于南，其宜岳而不得岳也。虽山灵亦有数哉！然予凭览九派之江，漰渤𣸣薄，迅澓悬腾。自岷山而东，所过都会，郡国之水每出而会之，如鄱阳诸河，不可指屈。愈东，而湓皖诸水复会于池，则池固扼江之要者。假令任其滔滔汩汩，直注于海，池之为池，不且碕为平沙，民为浴鹭，城为萍叶，市为束楚耶？则夫嵯峨耸峙如九华，非所以夺江之雄而植之砥，吸江之脉而聚其气者哉？信乎函盖之神工，而东南之巨镇也！不特此也，昔虞允文策宋事，以为驻池之军足为襄汉后援。若出巢湖，则经略且及于淮，而收其两用。池之为重，自古已然。我高皇帝定鼎金陵，亦借池当上游屏翰。要以钟山石城，蜿蟺磅礴，非兹山联络拱卫之力不及此。则池得称股肱郡者，繄惟兹山是赖。山灵有知，虽不得岳，奚恧焉？顾访阅图象，而漫漶放失，不胜怃然。遂搜之碑板之所纪载，与夫荐绅先生之所题咏，山僧逸民之所传闻，网罗考证，汇成若干卷，而付之梓。因叹志与史传，体殊功埒。传而徒志官爵名位，志而徒传草木鸟兽，亦奚足有无者？惟人有神情啼笑，山亦有神情啼笑；人有才具经纶，山亦有才具经纶。窃希识其大者，此志所以重修乎！虽不敢追《虞书》、周诗、《山经》、仙笈，而聊为兹山补遗；亦欲后之君子，读是志而兴起焉，使池无失其为上游，则不佞编辑意也。然则刘梦得「天下奇秀」之目，犹是骚客恒言；幸无执此以求此书，而例之谢康乐游山一志也，不佞幸矣。

崇祯己巳仲春下浣，西吴顾元镜序

清康熙修山志李序

我国家汇集天下舆图，以纂大一统之全书。犹众星之经天，无不拱极；江河之行地，莫不朝宗。山川志乘，在所不略也。闲尝旷观古来名胜，若滁阳之瑯琊，楚黄之赤壁，永州之小丘，不遭诸巨公游览纪述，则山芜没而无闻矣，乌足志？他若山海经传、仙笈图著，瑶岛蓬莱之境，洞心骇目之奇，山非不足志矣！而古今圣贤足迹之所不至，题咏之所不及，君子又奚取焉？夫志者，纪也。纪山川之灵异，以阐天地之大观；纪贤哲之徽音，以证人文之萃聚。然而兼有之者，戛戛乎其难矣！山川志乘，岂易言耶？池郡九华一山，坤舆磅礴之气实钟于是。讵止峰名「九子」，峭拔凌空，与天下争胜哉？其重岩叠嶂，各赋奇形；潭止溪流，咸秉异趣。以至泉飞月落，壑邃云封，无一不天造地设，自呈一部大志于天地间也。自唐李青莲为「秀出芙蓉」，更名「九华」，而名始著。及至德间，新罗国王子金地藏，航海来居，得道显异，而山益彰。至于高人杰士，龙游豹隐，若费拾遗，王季文、杜荀鹤辈，接踵丘林，未更仆数。迨胜朝弘治正德间，王阳明先生两居其地，讲学考道，从游日众。而吾道以南之数人者，挺生天地，为兹山主持。故迄今浮屠梵宇、书院讲堂，犹令人旷览凭吊不置，此《华山志》之所由作也。华山一志，夫岂一丘一壑，一吟一咏，流传纪述于影响间哉？粤稽载籍，唐僧应物、宋滕宗谅有《九华山录》，刘放有《九华拾遗》，杨少愚有《九华外史》，均未敢言志。宋末处士陈岩、释希坦，徧历吟咏；元义士方时發，汇集制序，亦未尝以志称。明初始编为志，嗣后增订不一。崇祯己巳，郡守顾公修刻成帙，迄今已越六十载。天时人事，三十年一小变。且中经鼎革，世更时迁；其间岂无高人逸士遁迹山阿，览景物之攸殊，睹烟霞之变幻，有得于中，發为文章，播为歌咏，足为兹山生色者乎？况景运维新，又岂无贤豪长者历游所至，秣马停骖，登高作赋，以鸣一代之盛，足为兹山增重者乎？此正物华天宝，人杰地灵，文章人物，钟聚一大会也。然事无耑司，或留踪于缁流，或传记于野老；欲访其事，而零星散失，十无一二存者，可胜叹哉！华山一志，待人而修也，盖亟亟矣！不佞谬守池郡，为兹山主人。丙寅秋下车，展阅旧志，佳章残缺，俚语续貂，不禁掩卷太息，慨然有重辑之意焉。二三年来，鞅掌于簿书讼狱之事，奔走于楚汉戎马之间。鹿鹿风尘，未暇一陟兹山，探奇索胜。亦尝登秋浦楼，遥挹山灵。天半峰青，一屏如画，已得其大概焉。又尝公巡于青阳道上，车轮马足，络绎于五溪林麓间。每于玩华亭而税驾，东望九十九峰，缥缈拱揖，不可端倪。刘禹锡以为「造化一尤物」，斯言不吾欺矣。因加修葺，增构小轩，亦以爱此山者爱斯亭也。己巳春，前守喻公自江右转任鹾使，遗函于白下张子南村，驰以告予曰：「九华一山，不特池阳名胜，实为宇内奇观。山之有志，犹国之有史，郡邑之有志，不可不修也。」仆与华山号称知己，十载交游，而未能一成其事，是盖有待而然也。今华山已得贤主人矣，借颖增光，山灵厚望。不佞窃思之，班固著《汉书》，以风俗诸事分为十志。志，犹史之一也，褒贬虽殊，而笔削则一。名「山志」，犹之郡邑志也；隐扬无异，而去取亦同。夫苟搜罗未及，则遗逸堪嗟；考核未真，则附会可虑。更且删订未当，增续未精，则失山川真面目矣。此不佞徘徊而未敢轻心承也。尝稽古之君子，一遇兹山，辄加品题。或一至再至，卜居读书。甚而遁迹终老，与兹山并垂不朽。不佞窃叨主人，三载于兹，竭蹶民瘼，曾无暇日。今春圣天子南巡，山川草木无不增辉。且蠲租之诏频下，闾阎熙皞，政通人和。不佞亦幸无案牍，优游公余，不亟校订修辑，几何不与入宝山而空手归者同日语哉？虽然，事固未可为浅见寡闻者道也。昔郑国辞命，更历四贤之手，方为尽善。五代一史，永叔首辟众议，乃成信史。山志虽小，不佞不敢以一己之意见，遂谓无余；亦何敢因妄诞之參商，竟同筑舍。爰属张子南村，偕山中老僧，携画工，历诸胜，采访咨求，以与学博华子中湄、宗子鹤问，同堂校阅，考论编次。一时池阳绅士，淹通古今者，不胜指屈。若危子东原、吴子山宾辈，皆好学深思，心知其意，共襄參究。而不佞亦以政事之暇，竭其一得，谬加折衷。自夏徂秋，乃讫厥功。披览之下，凡山川之胜概，建置之废兴，名贤逸士之栖止读书，释氏羽流之住锡潜真，错综迭出，一若身历其地、山僧父老指点而告予者然。若乃灵鸟啼林，奇葩满迳，与夫芝草之幽芬，松竹之阴翳，一若神游其境，目接心怡，留连而不忍去。至篇章吟咏，或触景标题，或游历寄兴，或耽情肆志，感慨系之。其流风余韵，又若置身数百年上下，恍然相对，呜呜而不能自已也。由是以推天下之人，慕九华之胜，按之几席之间，亦庶几揽拾而无遗矣。是志也。虽非奉命纂辑，上之史馆，以裨大一统之全书；然而布之天下，垂之奕祀，亦以见不佞之非轻心逞智，其与附名妄作苟且为者，盖有闲也。议者谓「九华一山，舜巡、禹迹之所不及，不得与于封禅之列，为不幸也。」不知山之有幸有不幸，犹人之有遇有不遇。人固有出乎其类、拔乎其萃，而不得尺土之封，以终老其身。百世而下，读其书，想见其为人，人愈尊而名愈显。今九华之有志，名垂天壤，虽舜巡、禹迹所不及，不得与于封禅也，奚不幸之有？

康熙己巳仲秋之吉，中宪大夫．知池州府事．三韩李灿撰