王守仁

字伯安，号「阳明」，浙江余姚人。父华，仕至吏部尚书。母怀孕十四月而生，祖母梦神人自云中送儿下，因名「云」。五岁不能言，有异僧过之，曰：可惜道破。更名「守仁」，乃言。宏治己未，进士第二。十四年辛酉，以刑部清吏司，审录江北，多所平反。事竣，游九华，因见道者蔡蓬头，及地藏洞不火食之异人，论最上乘。异人曰：「周濂溪，程明道是儒家两个好秀才。」次年壬戌，告病归越，筑室阳明洞，行「导引术」，故号「阳明」。遂能先知，众惊异，以为得道。久之，悟曰：「此簸弄精神，非道也」，即屏去。思遗弃世累，独不能置念于祖母与父。久之，忽悟此念生于孩提。若可去，是断灭种性矣。明年，移疾西湖，往来南屏、虎跑诸刹。乙丑在京师，专志讲学，时年三十四。正德改元，奄瑾窃柄，逮系言官。守仁抗疏救之，下诏狱，杖，谪贵州龙场驿丞。瑾遣贼欲加害，守仁至钱塘，托迹投江，附估舶遯。风飘至闽境，夜奔山寺，不纳，趋野庙卧。夜半虎绕廊，哮吼不入。于是由武夷归省亲，冬赴龙场。其地在万山丛棘中，蛇虺蛊毒瘴疠之薮。无屋舍，就石穴而处。从行仆病，躬析薪汲水，自为石椁以待尽。于时，不唯得失荣辱胥已解脱，即生死念头亦无动于中。端居澄默，日夜參求。一夕，忽大悟，不觉呼跃。至此，始信圣人之道，吾性自足，时年三十六也。庚午移庐陵，不事威刑，专开导人心。仅七月，治几无讼。正德十一年丙子，以尚书王琼荐，陞左佥都御史，巡抚南𫎬汀漳等处。时江西、福建、广东、湖广之交，方千余里，皆乱。以𫎬南为巢穴，阻山作寨。而宸濠阴与之通，以至啸聚至数十万。守仁莅任旬日，练民兵进𠞰。凡三月，而破贼巢三十八。积年逋寇悉平。十四年己卯，宁藩宸濠反，陷南康、九江，进围安庆。守仁举兵破南昌，宸濠悉众囘援，守仁迎击，大破之，遂擒濠。太监张忠等，导上亲征。令纵濠于鄱阳湖，俟驾至，战而执之。守仁以宸濠付张永，而还南昌。张忠、许泰等，恨失濠，谮守仁必反。帝诏之，立驰至。忠、泰沮不令见，乃入九华山，宴坐一室。帝觇之，曰：「道学人也，何谓反乎？」遣还镇。庚辰，重过开元寺，留石刻读书堂后，仍还南昌。辛巳，年五十岁，始揭「致良知」之教。六月，进兵部尚书。世宗践祚，录擒宸濠功，封「新建伯」。嘉靖元年壬午，守父丧。丁亥，以左都御史，征广西思田蛮。开示恩信，自缚来降者七万余人。薄惩之，令归农。以归师袭破两广断籐峡猺，剧寇万众。猺寇盘据三百余里，郡县罹害者数十年，至是一举悉平。而桂萼谮之，赏格不行。守仁病笃，乞骸骨归。至南安，门人问遗言。答曰：「此心光明，亦复何言？」遂卒。时嘉靖七年戊子，十一月二十九日也，年五十七。(按《通鉴纲目》，先生平断籐猺，在戊子九月，其卒在己丑正月。今据黄梨洲《明儒学案》先生传所载。以梨洲与先生同为余姚人，纪载较确也。)隆庆初，赠新建侯，谥文成。守仁自经宸濠、忠、泰之变，益信良知真足以忘患难、出生死。自言：「近来信得『致良知』三字，真圣门正法眼藏。自经多事以来，只此良知，无不具足。某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已，与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不落实用功，负此知耳。若向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。亘古亘今，无始无终，更有甚同异？知是心之本体，心自然会知，不假外求，善恶自辨。彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。今却欲前念易灭，后念不生，是佛所呵为断灭种性，入于槁木死灰矣。心体上，著不得一念留滞，如眼著不得些子尘沙。便好念头，亦著不得，如眼中放金屑，亦开不得。七情皆良知之用，不可分別善恶，但不可有所著。有著谓之欲，俱为良知之蔽。然才有著，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，亦不离于见闻。单言心，恐无入处，故醒之以知。单言知，恐以情识当之，故揭之以良。良知者，无知而知也。知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。妄心则动，照心非动。恒照，则恒动恒静。照心固照，妄心亦照，有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣。照心非动者，以其發于本体明觉之自然，而未尝有所动也，有动即妄矣。妄心亦照者，以其本体明觉之自然者，未尝不在于其中；但有所动耳，无所动即照矣。有妄有照则犹贰，贰则息矣。无妄无照则不贰，不贰则不息矣。」人问：「用功收心时，有声色之闻见，恐不专一。」守仁曰：「非耳聋目盲，如何不闻见。只虽闻见？而不流去，便是。」有人欲屏绝事为。守仁曰：「使在我无功利之心，虽钱谷甲兵，搬柴运水，无往而非实学。使我尚存功利之心，虽日谈道德仁义，亦只是功利之事。用功在澄心，不在无事也。」问上达功夫。答曰：「凡目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也。不可见闻言思者，上达也。故凡可用功者，皆下学；而上达，即在下学里。吾辈用功，要心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。若求用功时光景，或效验，却是助长外驰，不是工夫。」问：「心无恶念时，亦须存个善念否？」曰：「既无恶念，便是善念，若又要存个善念，即是日光之下添燃一灯。」问：「己私难克，奈何？」曰：「将己私来替汝克。」问：「古人论性，各有异同，何者为定论？」曰：「性之本体，原是无善无恶；至發用上，则可为善为恶。譬如眼有喜时眼、怒时眼，若执定一边，便错。孟子说性善，从源头上说。荀子说性恶，从流弊上说。只是这个性，所见不同耳。」每常诲人，谓：「无善无恶心之体，有善有恶意之用。知善知恶是致知，为善去恶是格物。而以默坐澄心为下手工夫。」其学徧天下，而分各派。东流至日本，成明治维新事业，实有体有用之学也。有《九华诗册》，见本志〈艺文门〉。九华立阳明祠，在化城寺西，下为仰止亭。(《明儒学案》及《圣学宗传》)

湛若水

字元明，号「甘泉」，广东增城人。魁宏治壬子乡试。寻从白沙先生游，即以「随处体认天理」为宗，誓不复仕。以母命，出应乙丑会试，第二人编修。时阳明王公在史馆讲学，相与倡道京师。而吕柟、王崇辈皆公场屋所取士，和之。道望日著，学者称「甘泉先生」。母丧，庐墓三年。游九华，爱其奇秀，即刻「甘泉」二字于石，创书院于山。平生足迹所至，必建书院以祀白沙。从游者徧天下，卒年九十五。

吕柟

字仲木，陕西高陵人，学者称「泾野先生」。正德戊辰，会试第六人，廷试第一。公立教以正心、修身、忠君、孝亲为本。有劾甘泉之学者，则曰：「圣君在上，岂可使明时有偽学之禁？」有问朱陆之学者，则曰：「初时同法尧舜，同师孔孟；虽入门路径微有不同，而究竟本原，其致一也。」公于九华，有〈甘泉记〉、〈仰止亭记〉。

张元忭

字子荩，別号「阳和」，山阴人。嘉靖戊午举于乡。父官太仆，就逮于滇，元忭侍以往。及释归，乃入京诵冤。事解，又归侍于家。一岁中，往返奔走三万余里，其至性如此(隆庆辛未)。南宫射策第一，授修撰，仕至翰林侍读。学从王龙溪，得其绪。唯龙溪只谈本体，不言工夫，元忭则谓：「本体无可说，可说者，皆工夫也。主义在善有善几，恶有恶几。于此而慎察之，善必真好，恶必真恶，格不正以归于正为格物。」可谓善学龙溪者。游九华，有「九九峰头无限乐，何年卜筑细攀跻」之句。卒年五十一。(旧志及《明儒学案》)

邹元标

字尔瞻，号「南皋」，吉水人。万历初进士，官至总宪，谥「忠介」。天启初，建首善书院，与冯恭定同讲学。工部郭兴治曰：「今干戈倥偬之际，礼乐润色，性命精微，无裨短长。」元标曰：「天下治乱，系于人心；人心邪正，系于学术。凡法度、风俗、进贤、退不肖，舍明学末由。今之学者，除训诂、括帖外，无功课；除青紫荣名外，无意趣。其恶闻讲学，固宜。殊不知，不闻道，即位极人臣，勋铭旂常，了不得本分事。生是虚生，死是虚死，骨朽青山。而本有昭昭者，不知飘泊何所，诚为可哀。此臣所以至老不敢退堕自甘也。」其学，以「识心体」为本，以「行恕于人伦事物间，与愚夫妇同体」为功夫，以「不起意空空」为极致，故于禅学在所不讳。其「求见本体」，即佛家所谓「本来面目」。其所谓「恕」，亦非孔门之恕，而为佛家「事事无碍」。尝游九华，〈登地藏塔〉诗有「炼性台空在，传心偈尚存」之句。(旧志及《明儒学案》)

罗赐祥

字应敬，号「钦所」，青阳人。幼好学，在九华僧舍篝灯夜读，焚其巾，不自觉，山僧称为「焚巾秀才」。隆庆四年，举应天乡试。历官武库司郎中，出为湖广按察司副使。师事耿恭简公定向，悉本良知宗旨，以主敬为先务，不欺为实际。分守湖北时，苗夷杂居，俗悍而贾淫。乃以坦易化之，不加束缚，一意噢咻。洞僰谿苗，詟伏向迩。有精舍，附阳明祠，即以陪祀焉。(《九华纪胜．卷七》)

毕似范

字一衡，号「心坡」，石埭人，少保尚书锵之仲子。幼笃学，有希圣之志。长以荫，历户部员外郎。万历间，命中使采珠宝于滇广，疏请罢之。不报，遂弃官归，益研精「心性之学」。于九华筑精舍，延四方来学之士。欢欣接引，适馆授餐，虽资竭不顾也。后遭母丧，辟踊七昼夜，裂肺而死。学者祠之九华东壁。(《九华纪胜．卷七》)

费冠卿

字子军，登元和丁亥第。未及拜官，闻母病，泣奔抵家，而母已葬。遂庐墓侧，哀恸不辍。长庆二年，李仁修举冠卿孝节，召拜右拾遗。制曰：「前进士费冠卿，尝预计偕，以文中第。禄不及于荣养，恨每积于永怀。遂乃屏身邱园，绝迹仕进。守其至性，十有五年。峻节无亏，清标自远。夫旌孝行、举逸民，所以厚风俗，而敦名教也。宜承高奖，以儆薄夫。擢參近侍之荣，载伫移忠之孝。」冠卿叹曰：「禄以养亲耳，亲没，何以禄为？」赋诗云：

遂终隐少微峰下。

巩畴

字禹锡，秋浦人，号「九华处士」。(详〈郑薰诗序〉。)

王季文

字宗素，少厌名利，隐居九华。遇异人，授九仙飞化之术，曰：「子当先决科于词籍，后策名于真列。冥注使然，不可移也。」登咸通中进士第，授秘书郎。寻谢病归，筑室头陀岭下。日浴龙潭，人见之，风雨不失期。将死，以所居宅舍为寺，请邻僧智英主之。即今之无相寺是也。

李昭象

字化文，池州刺史方玄之子。父卒，因家焉。懿宗末，以文谒相国路公岩，深器重之。后避黄巢乱，入九华山。筑室碧云峰下，与张乔、顾云辈为友。龙纪中，杨行密贲宣州，以书招之，坚志不就。同时有郑參军者，隐居九华。昭象将赴举出山，留诗寄參军云。

孙冕

临江人，直史馆三十年。晚守苏州，有诗自寓云：「寄语姑苏孙太守，也须抖擞老精神。」乃拂衣退隐九华。朝廷高其风，累诏再任，不起。后还籍。

滕宗谅

字子京，河南人。祥符八年进士，官司谏。以言得罪，谪祠部员外郎。知信州，又监鄱阳郡榷酤。请改池州，就九华山以葬父。筑室云外峰下，读书其中。著《九华新录》一卷。寻调去，后入为天章阁待制，卒。

刘放

字世疎，隐居九华双峰下，手书石上「清隐岩」三大字。著《九华拾遗》二卷。

陈岩

字清隐。宋亡，隐居不仕。元世祖征求隐逸，岩乃汗漫江湖以避征。及老始归山，筑九华书院「溪山第一楼」，啸歌其中，号「九华山人」。当时有作诗挽之者，曰：「宋家海宇一孤舟，野服黄冠共白头。」所著有《九华诗集》行于世。

《四库全书．总目》云：《九华诗集》一卷，宋陈岩撰。青阳人。咸淳末，屡举进士不第。入元，遂隐居不仕，筑室于高阳河，日啸歌其内。徧游九华，至一处，则作一诗纪之。其诗潇洒出尘，绝去畦径，有高人逸士风格。

按：清隐诗，多有见道之言。旧志所载寥寥，今志特补录之。

杨少愚

家九华山下。好读书，屡试不第。所著有《孝经衍义》、《九华外史》。

施达

字下之，青阳人。生平以「约礼」为宗，不应制科文字。尝北面长林毕心坡，四方会讲，懽欣接引。后卜筑九华天柱峰下，弹琴著书，生徒景从。不应辟命，终老于九华。所著有《周礼通义》、《孝经注》、《序卦图阐集》、《天柱志》诸书。门人梓《施子语录》十五卷行世。

吴钟

字空之，颖敏博学，善诗赋古文词。遭乱，隐九华之刘冲，足迹不入城市，人称「刘冲先生」。刘冲，即少微峰北，费拾遗隐居故地。著有《呵冻录》诸集行世。

章福

一佣人，僦居长林旗岭村。孑身无妻子。日行佣，得米，积之。至年终，转赴河埠间，击小钟。呼贫者，听自取；不问姓名，米尽乃归。岁以为常，垂老不倦。后入九华，莫知所终。

李白

字太白，陇西人，兴圣皇帝九世孙。母梦长庚入怀而生，因以命名。既长，隐氓山，州举有道，不应。贺知章称为「谪仙人」，言于玄宗，有诏供奉翰林。沈香亭牡丹盛开，召为乐章。适白已醉，左右以水颒面，醉稍解。帝使贵妃为之捧砚，即成〈清平调〉三首。笔无留意，帝奇其才。尝使高力士脱靴殿上，力士谮之贵妃。帝欲官白，时朝事日非。请云游四方，赐金牌，署曰「海上钓鳌客」。尝骑驴过华阴县，县令止之。索笔供云：「曾用龙巾拭唾，御手调羹，力士脱靴，贵妃捧砚。金銮殿前尚容走马，华阴县里不许骑驴。」令大惊，谢之。太白与孔巢父等，号「竹溪六逸」；与贺知章等，称「饮中八仙」。尝游并州救郭子仪。及安禄山反，永王璘起兵败，系太白于浔阳狱，子仪以百口保之。时族人李阳冰为当涂令，太白访之。江中望九子山，改名「九华」。所寓为「太白书堂」云。

许棠

字文化。登咸通十三年进士，为泾县尉。后避世乱，归隐九华。时与张乔、俞坦之、剧燕、任涛、张蟾、郑谷、李栖远、李昌符辈，谓之「诗中十哲」。棠尝过洞庭有诗云：「四顾疑无地，中流忽有山。」人因号曰「许洞庭」。

张乔

秋浦人，有诗名。咸通中，京兆府解试〈月中桂〉，诗云：

其年，李建州频主试，以许棠老于场屋，为首选薛尚书能以诗唁乔，有「何事尽參差，惜哉吾子诗」之句。后大顺元年，登进士第。黄巢乱，乔曰：「尚可以行道乎哉？见几而作，此其时矣。」遂与伍乔、顾云、殷文圭、杜荀鹤、许棠辈互相倡咏，栖老九峰。

顾云

字垂象，池州人。风韵详整，与杜荀鹤、殷文圭相友善，同肄业九华。咸通中，登第，为高骈淮南从事。师度之乱，退处旧隐，杜门著书。宰相杜让能奏，云与卢知猷、司空图等，分修宣、懿、德三朝实录。书成，加虞部员外郎。乾宁初卒。有文，号《凤策联华编稿》。

殷文圭

小字桂郎，池州人。卜居九华，潜心苦学。所用墨池，底为之穴。赴举时，中途遇一叟，熟视之，曰：「如学道，当冲虚；不尔，大有名于天下。」乾宁中及第，为裴枢宣谕判官。子行义，自江南归宋。避讳，改姓「汤」，名「悦」。

杜荀鹤

字彦之。会昌末，牧之自齐安移守秋浦。妾有娠，妻逐之，以嫁石埭长林乡杜筠，生荀鹤。大顺初，擢进士第，授翰林学士，主客员外郎，知制诰。自号「九华山人」。昔荀鹤生，有献诗者曰：

荀鹤擢第时，正第八名也。李昭象诗云：

殷文圭诗云：

周繇

字惟宪，建德人。登咸通进士第，著〈明皇梦钟馗赋〉得名，为河南尉。秩满，隐九华，咏诗自娱。仆射王徽称其孝友可以表俗，奏为建德令。李昭象以诗送之曰：「投文得仕而今少，佩印还家古所荣。」弟繁，亦有文声，时称「二周」。有《二周纪略》四卷行世。

汤允恭

本殷文圭之后。登宣和六年进士第，历常州通判、刑部员外郎、殿中侍御史、兵部侍郎。归老九华，筑书堂于文殊峰下。卒，葬于净信寺之麓。

程九万

字鹏飞，号「双峰居士」，以书堂面双峰故也。淳熙二年登第，仕至文华阁待制。所著有〈九华〉诗百篇，又合「九华六图」为「二图」。其子槐，复于天柱峰侧，建「闳肃书堂」，苦志读书。后官监给赏库，赠「朝奉大夫」。

程懋

宋待制鹏飞之后裔。于天柱峰下，重建「闳肃书堂」，读书其中。经术通明，问学该博。中正统十二年乡试，官平山学谕。归隐旧业，授徒讲学，至老不辍。

窦伯玉

字子明，丹阳人，世称「陵阳子明」者。汉元封间，为陵阳令，无欲而民自化。钓得白龙，放之。后数十年，钓得白鱼。鱼腹中有书，教子明服食。遂上黄山采石脂服之。三年，白龙来迎。止陵阳山百余年，骑白龙仙去。二女亦化凫飞升。今九华山，凫山，皆有白龙潭。盖汉时九华山，本名「陵阳山」也。

葛洪

字稚川，句容人。家贫，好学，以儒知名。学道得仙，著《抱朴子》一百一十六篇。尝炼丹于九华。今卧云庵北，有葛仙丹井；双峰下，有葛仙洞。

张果老

初隐中条山，乘白驴，日行万里。息则折为纸，纳笥中。明皇以玺书迎至京，欲以玉贞公主降之。果大笑，不奉诏。尝乘驴至拾宝岩看花，驴行石上，蹄迹一道，至今宛然，号「果老石」。

赵知微

乾宁中，建延华观于凤凰岭。屡诏不出，乃赐碧云星冠、青霞羽衣。人多从之游。值中秋阴雨，知微率众登峰之绝顶，则万里无云，月如明镜，別一天也。于岩下种桃千株，花皆碧色。桃落水中，流出涧外，居民得之，鬻以自给。后知微仙去，人名其岩曰「碧桃岩」，涧曰「浮桃涧」。

蔡蓬头

不知其名，常蓬头，因以为号。宏治十四年，王阳明先生审录江北。事竣，游九华，闻其善谈仙，待以客礼。请问，蔡曰：「尚未。」有顷，屏左右，引至后亭。再拜请问。蔡曰：「尚未。」问至再三。蔡曰：「汝后堂后亭，礼虽隆，终不忘官相。」一笑而別。(据王文成公全集增改)

宁成

九华黄石溪田父也。立志不欺。一日锄山侧，遇一翁，导之，叩石壁。壁启，有宫室，非人间居。翁即其地拾半桃食成。成食之，心知其为遇仙矣；顾念家尚有母，未毕养，奈何？翁即知其意，谓之曰：「汝欲还，当闭目，否则堕水中也。」成如言，闻波涛澎湃者久之。翁语之曰：「至矣！」令张目，则在其家屋上。拳其背，使呕所食半桃。复订曰：「万历二十四年之某月某日，当俟我于山中。」言讫，翁不见。成乃叫号屋上，家人闻其声，掖之下；则去家已三载，母尚无恙。成复事母，尽孝六年。母逝。适往山中采石耳，遂不归。其日月适如翁前所订云。

邓羽

一都金家冲人。入九华采薪，遇异人授符箓，遂能呼风唤雨、疗病除妖，不受谢。道光甲辰六月，池郡大旱，井涸禾槁。郡守裘太尊，延之设坛祈祷。施掌心雷诀，霹雳一声，云兴雨降。复东向长嘘，成黑云东行。既而太守询其故。谓青亦患旱。寄雨三分，聊慰霓望。是日青邑亦得甘霖，从西来，正羽登坛时也。太守命以驷舆送归，已飘然长往矣。后入九华山，不知所终。