九华山志卷七
艺文门第九(内分:疏、记、铭、赋、赞、偈、文、诗八子目。)
诗以言志,歌以永言。述今考古,教化渊源。文堪载道,德行同尊。寄怀咏物,多识之门。胸中邱壑,笔下兰荪。如金如玉,式我后昆。志艺文。
疏(一篇)
礼地藏菩萨疏(照时代,此疏应居最后。因兹志以大士为主体,此疏乃专赞礼大士之文,故首列之。)
伏以法王御世,大悲切同体之心;菩萨度人,有求获必果之应。故聚沙作塔,天人之所应供。而举手低头,福德总归无量。盖即心即佛,自他不隔于毫端。为果为因,始终不离于当念也。恭维地藏菩萨摩诃萨,生大长者家,悯六道而度生發愿。为婆罗门女,历三海而救母生天。青莲示梦,痛杀生之恶业难逃。圣母垂询,说地狱之苦毒无量。为愍受苦众生,發愿不成佛道。于是百千尘劫,不证寂光;亿万化身,恒来堪忍。集会忉利天宫,深受能仁佛托,尽三界之人天,为一肩之负荷。洵乎于阎浮有大因缘,诸菩萨莫能企及也。当像法之中年,为示生之瑞应。出胎于新罗之国,振锡为震旦之游。躯盈七尺,猛若象王。力敌十夫,奋同狮子。寰中六籍,唯第一义心性相谙。池阳九华,历七十载安居不动。山神馈药,敬献灵泉。阁老斋僧,虔供胜地。送童子之下山,金沙宣偈;感国人之渡海,白墡为粮。苦行烹土,人始建乎伽蓝;正法资神,众更尊乎枯槁。迨至百年愿满,悲应石钟。三稔函开,音流金锁。此不徒当时之信士,志切瞻依;抑且使后世之凡愚,情殷悲仰者矣。(弟子)生当末法,瞬已千年。障重无明,身成五漏。幸有夙根,得闻正法。如火宅之逢亲父,一乘同登;似苦海之遇慈航,三生有幸。(弟子)之夫许止净,曾经数载,未瘉采薪。爰以去年,仰求慈荫。果也礼敬而福德来临,持名而寿命获永。盖以无缘之慈,故有求必应;无作之德,故所感皆通也。今者再叩莲台,重瞻宝相。一香一花,聊学猕猴之献;三请三叩,更伸蝼蚁之忱。窃以弹指归依,三途免报;闻名赞叹,百返生天。对像作礼,拥护徧于鬼神;志心诵经,解脱及于眷属。而(弟子)幼侍重慈,久尊圣教。长随夫子,曾绣契经。更兼礼敬之诚,敢乞慈恩之佑。夫止净,自弃官不仕以来,为闭户潜修之业。持「弥陀」佛号,發愿往生。诵大乘经文,随机度众。以此善因,普为囘向。愿随夫壻,同取金台。更望众生,共登宝筏。此日灵山加被,深沐慈悲;他年乐国逍遥,长为侍从。(民国戊午九月)
止净,民国甲寅發胃气疾,粒米不能入口者兼旬。医药罔效,缠緜数载,屡濒于危。内子忧之,几欲自杀。予晓以人生梦幻,佛法无边。彼乃發心朝九华,央我作疏。予谓祇求生净,不愿求寿。目的不合,乃求其父作。至戊午,予病稍痊,彼再往九华还愿。时熏习渐深,乃代作此文,愿同生净土。今编本志,特为录入,而彼谢世已两年。得如愿生西否,尚不可知。唯祈大士哀怜援手而已。
弟子许止净和南附记
记(七篇)
九华山房记
九华山,在池之青阳。按《九域志》,旧名「九子山」。《舆地志》云:上有九峰,出碧鸡之类。唐李白乃易今名,曰「九华」,其诗有「秀出九芙蓉」之句。而刘禹锡所为九华歌,其词尤奇谲。宋宣和绍兴间,县令曹公机,宋公文堪,尝列为六图。其后县人吴天锡,合之为图四;而程九万,又赋诗凡百篇。于是九华之奇形秘迹,瓌谲幽邃之观,揽拾无遗矣。论者谓,是山与衡、庐、茅、蒋、灊皖相伯仲。特以地僻江左,舜巡禹奠,足迹有弗及,故名不大著。山之西,钱氏世居之。钱氏家饶于赀,而尚诗礼,在其乡为望族。有子公清者,倜傥好义,遭时多故,集义旅以卫城邑,人赖以为安。兵燹之余,田野芜莱,则率乡人使耕垦。荆棘之墟,荐为稼穑,民以故不饥。其有功于乡邦甚厚,朝廷尝授阃帅之职。且其于术数尤精,一时士大夫多慕而与之游。公清尝即所居之旁,別筑馆舍,以为游息之所。开轩东望,九华秀色,近在目睫,若可揽结。因名其馆曰「九华山房」,求余文以记之。盖自昔君子,其志于丘壑者,初未尝忘情于用世。及既为世用矣,乃始遂其素愿,而高蹈以远引。此出处之节所以全也。考之前纪,若王季文、费子军,皆青阳人。季文在唐末,尝擢科第,为秘书郎。然后移疾而归,筑室九华之西。受异人天皇九仙飞升之术,遂以仙去。子军博学能文,登元和进士。闻母病,趋归,而母已葬。遂隐九华少微峰下,朝廷屡征不起。见其余芬遗躅,去今未远,犹有存者。公清生长于兹,庶几闻风而兴起。顾今方向任用,虽林惭涧羞,或所不免。他日功成名遂,获返初服,而逍遥林壑,以乐其真;媲之昔人,又何愧耶?余辱交公清,故为之记。既志九华之胜,又以论君子出处之概不可以不审。毋谓古今人之不相及也。
阳明书院记
青阳九华山之胜,与匡庐、武夷竞秀,至李太白始發其奇。嗣是,诗人隐士,仙释之流,相与经营其间,而未有以圣贤之学倡而振之者。宏治壬戌,阳明王先生,以恤刑至池,爱其胜而游焉。至正德庚辰,以献俘江上,复携邑之诸生江学曾、柯乔、施宗道以游,尽搜山川之秘,凡越月而去。尝宴坐东岩,作诗曰:「淳气日凋薄,邹鲁亡真承……各勉希圣志,毋为尘所萦。」慨然欲建书屋于化城寺之西,以资诸生藏修,而未果也。嘉靖戊子,金台祝君增,令兹邑,诹俗稽典,始克成其志。中建正堂,大书曰「勉志」。东西有廊室,而亭其后,曰「仰止」。合而命之,曰「阳明书院」。池守韩君楷,二守张君邦教,往视而嘉之,更议置田以膳学者。而九华之名,将与白鹿云谷,焕然照方策矣。诸生乐其绩之成也,不远南都以来征言,守益窃闻绪言之教矣。先生之学,以希圣为志。而希圣之功,以「致良知」为则。良知也者,非自外至。天命之性,灵昭不昧。自涂之人,至于圣人,同也;特在不为尘所萦而已矣。二三子亦知尘之害乎?目之本体,至精至明,妍媸、皂白、卑高、大小,无能遁形者也。一尘萦之,则泰山、秋毫,莫之別矣。良知之精明也,奚啻于目?而物欲之杂然前陈,投闲而抵隙,皆尘也。故戒慎恐惧之功,如临深渊,如履薄冰,所以保其精明,不使纤尘之或萦之也。纤尘不萦,则无所好乐忿懥,而精明之凝定,廓然大公矣;亲爱贱恶无所辟,而精明之运用,物来顺应矣。大公之谓「中」,顺应之谓「和」。中以立天下之大本,而天德纯矣;和以行天下之达道,而王道备矣。此邹鲁之真承也。古先圣王,兢兢业业,克勤克俭,不迩不殖,亦临亦保,率是道也。故尧舜禹汤以是道君天下,而孔颜曾孟,以是道为天下师。后之学者,见圣贤之君师天下,其成功文章,巍巍若登天然,而遂以为不可阶;譬诸入明堂清庙之中,见其重门层阁,千万方圆,前瞻后盼,眩然以骇矣。而不知所以创造方圆,规矩之外无他术也。二三子其将求之规矩乎?将求之方圆乎?良知之教,操规矩以出方圆也。而摹方傚圆者,复哄然以禅疑之。呜呼!爱亲敬长,吾良知也;亲亲长长,以达天下,将非致吾之良知乎?恻隐羞恶,吾良知也;扩而充之,以保四海,将非致吾之良知乎?孰为礼,孰为非礼,吾良知也。非礼勿视听言动,而天下归仁,将非致吾之良知乎?是邹鲁之真承也,而禅之疑。禅之学,外人伦,弃事物,遗肝胆耳目,而要之不可以治天下国家,其可以同年而语乎?书院之建,群多士而育之,固将使脱末学之支离,辟异端之空寂,而进之以圣贤之归也。二三子之朝夕于斯也,其务各致其良知,勿使萦于尘而已矣。处则以是求其志,达则以是行其义。毁誉不能摇,利害不能屈,殀寿不能贰。使尚论道术者,按名责实,炳炳有征焉。则知良有司鼓舞之典,真为圣代作人之助,规摹宏远矣!岂繄山水岩壑之遇而已乎?
止净按:禅者定也,正是使纤尘不萦,而保存其良知。又定能生慧,故大学称定而后静,以至能安、能虑、能得,正是致其良知。儒佛无二理,记者咎禅学为外人伦、弃事物,非能知禅者。但于儒理有所發明,故存之。
双华精舍记
昔阳明先生倡绝学于天下,凡两居九华。唯时侍御柯君及江施辈偕焉。日相与漱清陟奇,寻幽剔奥。采造化以供吟弄,旷盈视以畅天乐者,何莫而非道也?而非学也?而非教也?是固旷世之胜游也哉。先生逝矣,至今陵隰奠其文,草木含其芬,空𫞗澄其神,光风流其形。霜雪雷露,融聚凝结,庶物露生,错然人事之前陈;而先生之道之学之教,迥然独存于口耳形迹之外者,则亦何莫而非先生之在目也哉?今柯君以外艰山居,一日萧然凄怆,悲此意之莫将也,商于凤台子,相与构堂以祀焉。筑舍两,偕以居业。同志若汪子,又远来从柯君游,日与切磋,笃良知之学,明天地之奥,触物感通,随处有得。取善于山,培其至静之体。相忘于鹿豕木石,平其万物一体之视。酌泉于涧,通其变易之神。聆鸟声于林,悟其天机之自动。俯仰乎荣悴开落于时,安其始终造化之自然。感不淆寂,内不遗外。一时来学,懦者乃作,梦者乃觉,汙者乃有攸濯。罔不知其至简至易,通一无二焉。则夫先生之道之学之教,流布于山水之间者,又何莫而不复见于柯君讲诵进修之内也哉?先生逝矣,而又不与先生俱逝者,是固柯君示我也已,君其益懋也哉!先时先生怡情九华也,先生主之,九华其宾也。今君亦舍以居焉,不又九华之主矣乎?不又天下之来游九华者之主矣乎?予将有约九华,访君问道,赖君有斯道主也。欣然先为之记。
甘泉祠记
九华者,池州府青阳县西南之山也。其下有五溪,曰「龙溪」、「澜溪」、「漂溪」、「双溪」、「曹溪」。出山五谷,合为一流。妙当山央,宛若地肺。九华罗绽乎芙蓉,六泉旁涌乎金碧。于是南引群翠,北入大江。世传江南之山莫秀于九华,而九华之胜实衍于五溪。盖信吴楚之美石,钟江湖之英者也。嘉靖乙酉,青阳生江学曾、施宗道来南都,受学于吾甘泉先生。暇或谈及九华,先生飘然有往之意。二生对曰:「愿筑书堂,立以候也。」越明年,柯生乔亦及门受业,勃兴共构之心。又明年,邑尹德兴祝增,北觐而还,亦翻然欲助举之。二生乃徧选九华之妙,获兹五溪之邃,诹日程工,召匠计木。其地旧有小庵,后带淫祠,祝尹即曰废撤,用广厥基。宗道曰:「经营出于民力,于义则弗堪。创建举于公家,其事则难久。」乃出身赀金以董其务,而祝君捐俸以赞其能。后以他阻,未竟厥成。未几,甘泉先生自南少宰被命,征入宗伯。二生及潮阳周孚先、永丰吕怀、宜兴周冲、怀宁尹唐,送先生至淮安,或至彭城,先生犹拳拳不忘九华也。使道通、尧臣居五溪,限之以三年,有诗以遣。使克道、汝德游九华,望之以九秋,有诗以送。诸君归,皆示予。而施、江二生,星言先往,裒是地之秀俊以俟也。今甲午春,提学闻人君,同巡按虞君,共奠阳明王先生祠。于是池州侯守,因白其事。二君乃相基于化城寺之东,命侯守构讲堂斋舍,曰「甘泉书院」。而同知任君柱,遂捐金买田,计二十亩,以为书院资。既落成,学曾请记其事。予叹曰:「嗟夫!九华者,古九子山也。今兹之名,则唐李白之所改也。白与高霁、韦权舆,尝访道江汉,隐于夏侯回之堂。循簷岸帻,坐眺松雪。以兹山旧云「九子」,按图征名,无所依据。太史公南游,略而不书。事绝古老之口,复缺名贤之纪,虽灵异往复,而赋咏罕闻。于是始改为九华,有联句云。然其诗,或叹标日壁霞之景,或羡玉树羽人之况。若甘泉先生之遣尹、周也,其诗则曰:『人人有真源,自酌乃自得。』送吕周也,其诗则曰:『神物贵变化,九仞安可停?』彼李白之访道,曾至此乎?夫先生尝患人之徒知而不能行也,则著知行并进之说。又尝患人之徒养心而忘所有事也,则著心事合一之说。而以随处体认天理發之。诸君之九华,筑居者以是为居,而无忘乎寝兴;遣行者以是为行,而无忘于动履;游观者以是游观,而无忘于登览。察之隐微之际,验之饮食男女、人伦事物之间,久当见五溪同出一源,九华生于一本也。夫扬州有甘泉行窝,葛涧所作也,予尝记之,以是为说矣。金陵有新泉精舍,史际所作也,予尝记之,以是为说矣。九华先有仰止亭,祝尹为阳明王先生所作也,予亦尝记之,以是为说矣。今又于甘泉书院云云。盖柟为先生礼闱所取士,受教最久且深,故敢發先生之旨,以告诸君。愿从事于力行,而不文饰于外也。不然,则行窝也、精舍也、书院也,适足为先生多,而予记之为赘辞。」
(本记所标「五溪」之名,明清各志,皆讹作龙、池、漂、双汨,只四溪。此依《九华纪胜》本记文所改。但查光绪《周志.山水全图》(本记一样同讹),五溪桥所收之水,为濂、舒、漂、龙、双之五溪。(合澜、曹二流为双溪。澜溪,即南塘。)且与此文又异。今特注之。)
东壁祠记
人特患无必为圣人之志,有必为圣人之志;则富贵贫贱,一切视为幻境,不足滓其太虚。乃人言富贵如行滓田,足起足蹈,学问之功,十倍于穷。此以警中下则可,非通论也。吾兹有得于毕心坡。先生为宫保尚书公仲子,生于公登第之四年。以任子历官户部员外郎,岂非生长富贵中者哉?而先生恬如也,一日闻道,遂慨然励必为圣人之志。其夜形诸梦寐,对之妻子。出语之人人者,无不以为圣人必可学而至。尽以其赀为开馆延贤之资。即囷无余蓄,犹为裹粮四方之计。迄今想其一段嗜学光景,真如饥之求食,渴之求饮也。其于四方来学,欣欣接引,真如琛宝投于怀,骨肉之聚于庭也。其四方之会,招之即趋,闻之即赴。真不啻鸟之投林,水之就下也。余犹记童子时,见先生与先子论学,夜分不辍。布衣蔬食,抑志降心,人争讶之。越数年,誉望啧啧,远近咸尊且信之,久且有感而化之者。嗟乎!使天假之年,先生之进岂有既哉?因是而论古,于陵,沾沾曲谨,捐弃世禄,为蚓不足道。即如原尝诸人,借有土卿相之贵,好行其德,食客数千;周人之穷,振人之急,斯亦卓荦奇伟矣。而为侠为霸,于道未闻,孰如先生醇乎其醇也?先生没且十余年,弟子志之不倦。已祀于泽宫,兹复立祠九华之东壁。往华山阳明先生尝论道其间。有祠,先子皆与配飨。今先生相继而兴,兹山其开坛设帐之处,为祠固宜。九十九峰之上,理学名儒,后先辉映,后之人益可闻风而起矣。祠构于甲寅,成于乙卯。为堂三楹,为地几亩,守僧为某。经纪其事,则门人某辈。而嗣子某,犹子某,考厥成焉。猥以余属先生世讲,知先生者莫若余,乃属之记。诸懿行,备传志者不具论。第论其向道之笃,以明作祠之意云。先生名似范,字一衡,心坡別号。宫保公名锵,号松坡,敢并记之。
钦所精舍记
余昔治韶之曲江也,距城十里许,有香𬬻峰,排列霄汉间,殊爱其奇峭。及今莅青邑,而九十九芙蓉飞来片片,苍翠扑人,景色又倍奇焉。深山大泽,龙蛇蛰藏,岂无先贤芳踪,令人山斗仰者?我钦所中宪公,以理学陪祀王文成公于兹土。一日,过九华行奠礼,登先生之堂,譬之过太山梁父,有金检、玉篆、石刻之书可读也。时都谏心华公,作九华主人,出先生行状志铭示余。予生也晚,无由亲炙。窃读其文,想见其为人,丰骨崚嶒,象如千寻壁立。字曰「应敬」,別号「钦所」,志可知已。故生平学力,以主敬为先,实际在不欺。虽颖异绝伦,常于九子山习举子业,三阅寒暑不归。晨起不令僧磬先鸣;篝灯夜读,神魂凝结,至焚巾不自觉。阇黎相谓:「往闻闭户先生,今见焚巾学者。」出应试,三举首,补郡诸生。适督学楚侗耿公以阳明良知之学阐示群士。唯先生言下省悟,直透奥旨,期笃行实践,继先儒绝学,不啻口头禅塞责也。登贤书后,由学博以至藩臬,二十余年。当其敷教北雍,则少司成杨公,独惊问学之渊含。赞猷密院,则大司马田公,更借韬钤以筹幄。至若分守湖北,苗夷杂居,俗悍而贾淫。先生简重端悫,率其坦易之度,不俟束缚,一意噢咻。洞僰谿苗,詟伏向迩,若苾𫇴之翘阳光也。自非理学一灯,性光映合,安望其文章气节,度越千古,以之同祀于文成公乎?乃从而歌曰:
游九华记
天启二年壬戌,秋仲月几望,自郡之青阳,为九华也。次五溪,登望华台,诵王文成公四诗。旁睨汪侍郎珊墓,展焉。晡入西门,宿妙音寺。会邑令缙云李君如桂有世好,驩然道故。谓游九华,必出青阳邑南,至龙口,回视芙蓉修纤绣错。然后归,而从西洪岭广胜寺登化城。然后出六泉口,渡五溪梁,乃为得之。余颔其说。明日別李,抵龙口,凡八九十里。道甚险仄,罕从此上下九华者。还宿南郭。明日晓發,自西洪岭广胜寺上山,宿于立庵。明日,礼地藏塔,徧历东西寮。诘旦,谒李太白祠、阳明祠,有绝句。遂访甘泉祠,憩化城寺。诘旦,上东岩,窥阑悚仄。僧曰:「阳明先生来此时,未有阑,履前出岩外者足三分。」诸从游学士,皆变色战战。又曰:「焚香之众,誓舍身于兹者,岁数人。多不及防,或损肌肤,卒不得死。亦有失足损躯者。因募十方,甃石以干之,乃至今。」余亦赋绝句。既读阳明、周经偈,复览周公汝玑、黄公尊素诸题名。极目遐瞻,凡峰之有嘉名者,以数十计。可视而不可即,犹之乎五溪望华台也。暮返立庵。明日,下定心石、二圣庙。回视鹰石,左右岩岫窈窕,去东岩不远。至老田,少憩。至六泉口,已亭午,徘徊依恋不遽行。至阳华楼,回视芙蓉,犹之乎东岩所见也。既暝,还入通远门。踰三日,李行季达来问游兴。余以三事质之,曰:「李太白,久寓秋浦,特表兹山,是开元时也,在地藏前甚久。九华俎豆,宜无先此者;而乃杂处荒居,仅与一片亭垣、两行翠柏。飨此烟霞,可胜叹乎?过此不葺,恐尚为势家之所夺,游事之当讲求者,一也。宋人有言,新罗王子金地藏,非佛国地藏王也,按之九华碑版亦然。然地藏来此,在唐至德以前;其涅槃,在贞元十载。使非诸佛应化之身,岂能生而地涌泉,没而山陨石、锁骨屈伸如故哉?歧地藏而二之,亦非通识,游事之当讲求者,二也。阳明之学,所在必留,况东岩托迹,又有异于寻常题咏者。固不必效庐山白鹿洞,奏置弟子员。凡督学使者莅池,宜奠一爵,以志作人,庶几芹藻得以长存。且初名「阳明书院」,今仅称曰「祠」,岂万历初年,诏革书院之故欤?祠幸不废,然不能必之千秋,游事之当讲求者,三也。」行季闻予说而韪之,曰:「兴废,有司职也;辩论,学人职也。请以告后之游者。」
铭(一篇)
东岩天籁轩铭
赋(一篇)
九华山赋(并序)
九华为江南奇特之最,而《史记》所录,独无其名,盖马迁足迹之所未至耳。不然,当列诸天台、四明之上,而乃略而不书耶!壬戌正旦,予观九华,尽得其胜。已而有所感遇,遂援笔而赋之。其辞曰:
赞(二首)
实庵和尚像赞
捧日亭赞(并序)
乾隆丁巳闰重阳,登九华,经再宿。九华佳处在东岩天台,而天台尤高。玉屏峰顶,极目千里,心旷神怡。念此大观,不可无以挹之。因捐资建石亭,名曰「捧日」。创始戊午三月,至七月而竣。愿后贤随时修葺,勿为风日所剥,以长保此胜,爰为之赞:
偈(一首)
石佛偈(一首)
洞门幽邃中有石像,乃地藏古遗迹也。朝拜者往往不知进谒,爰拈此偈:
文(一篇)
明天顺间,谕祭道泰文
制曰:尔以坚持梵行,擢为宗师。克振法音,化人为善。奄忽长逝,良用嗟悼。尔其有知,服兹谕祭。
此因勅赐万寿戒坛住持道孚,于正统十一年题奏云:「钦取宗师道本,年老不便登坛。今访得直隶池州府九华山化城寺住持道泰,谙通释典,道行纯真,堪补戒坛宗师。」后亦以老归九华。卒于天顺元年。而谕祭在本年五月十六日也。
诗(歌谣等,悉附之。)○(僧俗共计一百一十二名。共计诗一百七十五首。)
至陵阳山,登天柱石,酬韩侍御见招隐黄山
望九华赠青阳韦仲堪
九华之名,始见于此诗。则所谓改「九子」为九华者,即此诗也。
九华山歌(并引)
九华山在池州青阳县西南。九峰竞秀,神彩奇异。昔余仰太华,以为此外无奇;爱女几,以为此外无秀。及今年见九华,始悔前言之易也。惜其地偏且远,不为世所称,故歌以大之:
按:尤物,有二解。一《左传》以夏姬之子为尤物。谓能败国亡家。贱而远之之词。一《庄子》称南伯子棊云「夫子,物之尤。」谓能抱道遗形。尊而敬之之语。梦得惊叹九峰奇秀,比之神龙夭矫,则必为尊重而非轻贱,可知。乃〈康熙江序〉以「尤物」二字,遂比之西子、王嫱。文人轻薄,多造口业,且点汙名山,故削而不录。且识数言于此,俾读者勿误会也。
代书问费征君九华事
答萧建问九华
秋日与冷然上人化城寺庄观稼
中峰
寄费征君九华隐居
赠九华处士巩禹锡(名「畴」,贵池人,隐白笴山。)
九华巩处士畴擅玄言之要道,通《易》、《老》,其于《净名》、《僧肇》尤精邃。余在句溪时,车币致之官舍,再说《易》,一说《老》,命儿辈执卷,列坐转之。业毕而寇至,与巩散去,不知其存亡。余既休居洛师,杜门习静。己卯冬十一月望,风雪中,有客叩门。樵童视之,则巩处士也,延入,握手话艰苦。巩草屦担簦,杖灵寿。下笠,且咍笑曰:「闻公恬养澹逸,不屑屑于荣利,故以玄来助成之。」升榻解笈,散四束书,即《易》、《老》、《净》、《肇》也。明日讲《肇论》时,阶前多偃松高桂,冻冰堕落,作琴瑟金石声。理致明妙,神骨超爽,自谓极一时之遇。日与古人为徒,又意此乐之难谐也。遂成二十韵,敬以赠之:
登九华楼
登九华楼寄张祜
郡楼望九华
和杜使君九华楼见寄
题五老峰下费君旧居
西隐寺忆九华
望九华
九华谣
和王季文题九华
寄费征君九华山居
经费拾遗故居
秋日怀九华旧居
江西归九华
旅中送人归九华
经费征君旧居
贻九华上人
经九华山费征君故居
经费征君旧隐
费征君旧居
寻九华王山人
楼上看九华(二首)
灵芝镇晓次五溪,寄杜使君
九华观废月池
宿化城寺庄
龙潭
经费拾遗旧宅
望九华
答平甫舟中望九华
「盘根虽巨壮,其末乃修纤」,写出九华真形。「峨然九女鬟,争出一镜匳」,写出九华神韵。
过九华山
望九华山
登龟山次七兄韵
游化城寺
滕学士九华山书堂
题九华山图
龙池
过铜陵南望,一山高出云上,奇秀可骇。余未尝至江南,遽曰「此九华山也」,问之,良是
九华山庵
九华山
太白书堂
九华天台峰新晴晓望
过池州见九华有感
清隐岩
双峰庵
重过九华山
登九华
王阳明先生《九华诗册》(附序)
九华之山,自太白更名,而名始高。自梦得称为尤物,而名始震。然太白仅江上一望而已,梦得仅山外一见而已;岂若阳明先生涉险寻幽、探奇揽胜、枕漱泉石、出入烟霞、往复流连,歌咏成帙于九十九峰,爱之深而玩之熟哉?方之交情,九华于二贤为一见垂青之知己,于先生则平生欢洽之知己也。又况诗以人重,先生以道学而建奇功,盛德大业灿著两间,其品谊更出谪仙、诗豪上哉!故按王文成公全书中,宏治、正德前后两游诸作,以次登之。予之夙愿于以偿,而众心亦于以慊。因于诗集中,特树一帜,曰「阳明先生九华诗册」云。
光绪庚子,周赟识(先生诗歌,再列于后)
九华山下宿柯秀才家(宏治壬戌春前游)
题四老围棋图
化城寺(六首)
太白祠(二首)
双峰
莲华峰
列仙峰
云门峰
芙蓉阁(二首)
书梅竹小画
江上望九华(正德庚辰正月后游。○此诗乃由江西赴诏,趋南都行在,途中作。)
其二
泊舟大通山溪间,诸生闻之,有挟册来寻者(此至芜湖,为忠泰等所阻,不得见帝,乃折囘入九华山也。)
江上望九华不见
将游九华,移舟宿山寺(本集二首,误列〈岩头闲坐〉之后,谨移置于此。)
其二
江、施二生与医官陶埜冒雨登山,人多笑之,戏作歌
游九华道中
芙蓉阁
登莲华峰
观九华龙潭(本集在前,谨移置于此。)
登云峰望,始尽九华之胜,因复作歌
双峰遗柯生乔
夜宿天池,月下闻雷,次早知山下大雨(三首)
文殊台夜观佛镫
书汪进之太极岩(二首)
重游化城寺
游九华
宏治壬戌,尝游九华,值时阴雾,竟无所睹。至是正德庚辰,复往游之,风日清朗,尽得其胜,喜而作歌
岩头闲坐漫成
登云峰,二三子咏歌以从,欣然成谣(二首)
送周经和尚(「经」,有本作「金」。)
岩僧周经,自少林来,坐石窦中,且三年。闻予至,与医官陶埜来谒。金盖有道行者,埜素精医,有方外之缘,故诗及之。
有僧坐岩中,已三年,诗以励吾党
归途有僧自望华亭来迎,且请诗
此上《阳明先生九华诗册》,四十六首。
池阳大江望九华
大通见九华
池口望九华
书塾后望九华
宿九华山
咏九华
和许侍御、李节推登九华山韵(原注)
游九华山值阴霭(三首)
其二
其三
送人游匡庐九华
游九华怀李白
望九华
登九华山歌
告辞九华(四首存二)
其二
题唐六如山水卷,送章尹戴给谏归九华
同弘安过秋浦,舆中望九华作
九华漫兴
九华
登九华
游九华
将游九华,移舟宿山寺,次阳明韵
偕贾崐[噗-口+山]明府,暨陈孝廉、王文学,同登九华
游九华次少林沈太史咏
游九华山
登九华次前守胡公韵
游九华
再登九华即景
別九华山
九华望天台
夜宿九华
同友人游九华
东岩有感
九华山寄池州颜太守
寄怀九华,效金地藏体,并次其韵
寄题天台峰高处,次定光佛韵(原注)
九华山
入九华宿化城寺
雪霁江上望九华
闻游者述天台奇景偶记
东岩偶成
登九华
十一月十一日,雪霁后游九华,晚宿定慧庵玩月。次日登东岩,阴雾无所见,步阳明先生韵二首(原作四首,今择要录二)
宿定慧庵,用少陵韵
望华亭,用阳明韵
化城寺
九华山
九华晚眺
东岩坐月
九华
化城寺
东岩同埜遗山人
春日九子山
登天台
九华度夏
九华(此诗,乾隆、光绪二志所载,皆无题。按诗意,似吟全山,故标九华。)
九华
九华僧院
入九华山出池阳城
过五溪望九华
天台
游九华化城寺
太白书堂
游九华山
登九华
入山
又
黄屯阪望九华
题九华天台峰(见《宛雅》)
九华
同治甲子,克复金陵。贼平,江上始见九华
东岩夜坐怀古
九华山志卷七终
【经文资讯】《中国佛寺史志汇刊》第 A072 册 No. GA072n0077 九华山志
【版本记录】發行日期:2022-01,最后更新:2022-02-25
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