万历十四年颁经谕

皇帝勅谕地藏寺。朕惟佛氏之教，具在经典。用以化导善类，觉悟群迷。于护国佑民，不为无助。兹者圣母慈圣宣文明肃皇太后，命工刊印《续入藏经》四十一函，并旧刻藏经六百三十七函，通行颁布本寺。尔等务须庄严持诵，尊奉珍藏。不许诸色人等故行亵玩，致有遗失损坏。特赐护持，以垂永久。钦哉，故谕。大明万历十四年三月日

万历二十七年颁经谕

谕九华山地藏寺僧众。制曰：朕诚心印造佛大藏经，颁施在京，及天下名山寺院供奉。经首护持，已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵。保安眇躬康泰，宫壸肃清。忏已往愆尤，祈无疆寿福。民安国泰，天下太平。俾四海八方，同归仁慈善教。朕成恭己无为之治道焉。今特差内官监太监汉经厂表白李官，赍请前去彼处供安，各宜仰体知悉。钦哉，故谕。大明万历二十七年闰四月二十四日(年月上有：「广运之宝」。)

补总持灭定业真言疏(略云「补总持疏」)

(清)释智旭

敬礼慈尊地藏王，神呪善能灭定业。普救无边五浊苦，绍隆三宝种不断。智旭与法界众生，迷本净心，已造定业。无明所覆，不自觉知。故于今日，同婴苦报，远隔正法，遭遇魔邪。倒说大乘，诬毁了义。逐后世微𪟝，忘教主典型。设宣实道，反被讥诃。虽解真乘，仍亏智断。叹同修之落落，嗟外护之冥冥。果岂他尤，因原自造。唯扪心内悔，悲仰求哀。恭念「地藏大士」，无上医王，灭业真言。无边神力，定能拔三障苦，施三德乐。是以专心持诵，速望冥加。向持三百二十万、一百万、四十八万竟。今复为某等(广列比丘、沙弥、居士等名，不录)，各各有差，至心共持一百四十万。伏愿一切比丘，增长福慧，成就圣根。断世爱网，摧我见山。一切沙弥，志慕大僧，克臻净行，增修戒慧，弃舍幻缘。期许誓同先哲，举止不类时流。一切檀护，明识是非，了达邪正。以愿作众生之眼，将身为佛法之城。又愿各信净土玄猷，共勖乐邦妙行。具诸戒品，读诵大乘，深信因果，解第一义。常为人说法藏远因，弥陀现果。令诸有情，咸脱苦轮，毕获安乐。又愿智旭，与诸知识，互为主伴，恒转法轮。誓灭三涂定业，妙畅安养真诠。恭干三宝圣尊，同体摄受。

甲申七月三十日愿文

(清)释智旭

归命能仁无上尊，大孝大慈真法性。三乘权实众威神，愿赐哀怜垂摄受。弟子智旭，自惟夙障，缠此幻形。复以深愆，丁兹劫浊。三写乌焉，悲佛法之衰乱；五逆横作，痛国步之艰难。朝野无改过之心，缁素争覆辙之践。良由共识相种，恶业同牵。同分妄见，眚缘共起。彻底思惟，决无心外实境；由衷悔憾，须勤体内沤和。爰与同行，并集檀那，普为国王帝主，父母亲缘，土境万民，法界含识，顶礼慈悲道场忏法，供养历代知识道容。然香三炷，供常住三宝。又三炷，奉供幽冥教主，地藏慈尊。伏愿大行皇帝，灭毁像之重尤，解杀戮之积怨；顿蒙解脱，速悟无生。今日主臣，进贤远佞，發真实悲救兆民之心；捐利去名，竭真实不顾身家之悃。次愿我等各各生身父母，历劫亲缘，师友知识，眷属檀护等，已命过者，长辞八难，托质九莲。今现在者，不受兵祲，永离惊慴。又愿执劳运力，助营福业者，一念无私，共转国家之祸乱；三轮不昧，等消君父之愆尤。又愿见闻随喜，广及法界众生，普植良因，等成妙种。空五浊之幻染，证三德之性真。尽虚空界，悉悟圆常，智旭乃当成等正觉。

化持地藏菩萨名号缘起

(清)释智旭

吾人最切要者，莫若自心。世间善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不传，僧宝非戒不立。戒也者，其佛法纲维、明心要径乎！慨自正教日替，习俗移人；髡首染衣，不知比丘戒为何事。一二弘律学者，世谛流布，开遮持犯，茫无所晓。况增上威仪，增上净行，增上波罗提木叉乎？又况依四念处行道，增心增慧以成三聚五支者乎？嗟嗟！三聚五支不明，谓大乘僧宝，吾不信也。僧既有名无义，谓传持佛法，明了自心，吾尤不信也。坚净信菩萨悯之，以问释尊。释尊倍悯之，委责地藏大士。大士更深悯之，爰说《占察善恶业报经》，经曰：恶业多厚者，不得即学「定慧」，当先修「忏法」。所以者何？此人宿习恶心猛利，现在必多造恶，毁犯重禁。若不忏净，而修定慧，则多障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，故先修忏悔。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。又曰：虽学信解，修唯心识观，真如实观；而善根业薄，未能进趋，诸恶烦恼，不得渐伏。其心疑怯怖畏，及种种障碍。应一切时处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我及诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无別，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又观自身心相，无常、苦、无我、不净、如幻如化，是可厌离。如是观者，速得增长净信之心。所有诸障，渐渐损减，此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心，诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解。但获世间善报，不得广大深妙利益。嗟嗟！由此观之，戒不清净，二观决不易修。二观不修，一实何由证契？而欲戒根清净，舍忏悔持名，岂更有方便哉？且持名一法，自其浅近言之，愚夫愚妇，孰不能矢口？自其深远言之，不达法身平等，杂乱垢心，不得名为闻矣。故知以二观为指南，能修二观，方为闻菩萨名。以闻名为方便，真实持名，便是圆摄二观。故名闻障净，障净戒得，戒得定慧發生，定慧而一实证入矣。明心见性，是真僧宝，真传佛法。吾辈生末叶，闻此真法，宜如何努力以自勉也？

赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序

(清)释智旭

大法久湮，人多谬解。执大谤小，举世皆然。然地狱众苦，已随其后；瘖痖余报，复更难穷。故地藏慈尊，大集会中，现声闻相，世尊广叹胜德。且较云：假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤，殑伽沙等大菩萨所，百劫至心归依，称念礼供，求诸所愿；不如一食顷，归依称念礼供地藏菩萨。以久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨故也。盖末世驾言大乘甚易，躬行僧行实难。宁知废小谈大，并大亦非。悟大用小，即小本胜。故《法华》诫弘经者，必依「四安乐行」。《涅槃》极谈常住佛性，尤扶戒律。大士功德独胜，得非亦在此乎？智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，造无闲罪。赖善根未殒，得闻本愿尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，辛勤修证，不登法忍。每展读大士三经，辄不禁涕泗横流，悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，同此过者不少；敬宗十轮，并《本愿、占察》二典，述此仪法。庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎！未登无生正位，皆可修之，无论初心久学也。

为警心居士持《地藏本愿经》兼劝人序

(清)释智旭

唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣，此危微的传也。佛法亦尔，一念迷，常寂光土，便成阿；鼻地狱一念悟，阿鼻地狱，便是常寂光土。所以地藏本愿，直与华严同一血脉。试观华严世界，即空即假即中，不可思议。地狱众苦，亦即空即假即中，不可思议。华严明自心本具之净土，令人知归；地藏明自心本具之苦轮，令人知避。一归一避，旨趣永殊。而归亦唯心，避亦唯心，心外决无別法。儒所谓：道二，仁与不仁而已。危乎微乎！善利分舜跖之关，去存为人禽之別。熟读本愿经，不思自觉觉他、出地狱归华藏者，必不仁之甚者也。警心居士悯之，遂毕世受持，兼以劝人。予谓适發此心，地狱苦轮便当顿息。欢喜为序，代法界众生普劝云。

化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏

(清)释智旭

释迦佛谓「定业不可救，所以寒造罪之心。」地藏菩萨说〈灭定业真言〉，所以慰穷途之客。旭，少习东鲁，每谤西乾。承观音大士感触摄受，后闻地藏本愿尊经，始發大心，誓空九界。今得与僧伦，染神乘戒，皆慈愿冥加，不可诬也。爰念娑婆弊恶，惑业苦三，如恶叉聚。无上醍醐，悉成毒药。持律者，唯事衣钵，作犯止持，茫无所晓；习教者，唯事口耳，禅那理观，瞀无所得；參宗者，流入机境，播弄精魂，心佛真源，毫无亲证。「净土」一门稍切时机，亦苦多成退托，未合不思议大乘。良由业重障深，浊智流转，虽有圣者，末如何也。唯地藏慈尊，悲深愿重，专愍刚强。尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家；岂难转大地众生无知过犯，使归真际乎？故于三宝前，發心欲造万佛铜殿，中供大士，永镇九华。爰受一食法，结百日坛，持〈灭定业真言〉五百万。又化大心缁素，或持十万，或百千万，共成十万万，表三千大千世界数。以其总数，供大士像中，作尽未来广化十方左券云。

化铁地藏疏

(清)释智旭

洪钟具无边音性，一击而顿彻铁围；地藏圆同体大悲，瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期，现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公，既已铸钟打钟，复思是像作像。虽丹青刻画，咸皆性同虚空。而炼就纯钢，可表坚固不坏。四德非尘，借一尘而圆显；三身无像，借影像以妙彰。寄语高贤，共行檀施。助铁者，如正因心發，法身妙果可登；助炭者，如了因心發，般若光明可悟；助食用者，如缘因心發，解脱神通可基。从大士而發其心，正是全性起修；由众信而成此像，正是全修在性。如是事、如是理、如是因、如是果，真语实语，谛思谛行。

刻占察行法助缘疏

(清)释智旭

易曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」书曰：「惠迪吉，从逆凶，唯影响。」作善降之百祥，作恶降之百殃。因果报应之说，未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论，未足尽愚者之疑情。自释典入支那，备明三世果报，益觉南宫所悟，及孔子尚德之称，事理不诬。然三藏权诠，祇明因缘生法，未直明因缘无性，故云：「佛能转一切业，不能转定业。」逮大乘会中，始广明格外深慈，建胜异方便。依万法唯心、缘生无性之理，设取相、无生二忏，以通作法之穷。然后罪无大小，障无浅深，依教行持，悉堪消灭。如赫日当空，霜露顿收也。昧者谓「重罪可忏，开造罪门」，盖不唯罔识佛菩萨之弘慈，亦岂知儒者之了义？孔子曰：「过而不改，是谓过矣。忧悔吝者，存乎介；震无咎者，存乎悔。」盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，无生治之。则究竟离苦解脱之法，不得不归功佛门，又不得不归功观音、地藏诸大士也。观音应十方世界，尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆，尤于三涂悲重。如父母等爱诸子，而于幼者及无能者尤所钟情。此《占察善恶业报经》，诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨，殷勤致请释迦牟尼佛，珍重付嘱。三根普利，四悉咸周，无障不除，无疑不破。三种轮相，全依理以成事，故可即事达理。二种观道，全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相，即无生，初无歧指。开示称名，观法身，观己身，顿同一致。乃至善安慰说，种种巧便，不违实理。此二卷经已收括一代时教之大纲，提挈性相禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏，程用九居士捐资，并募善信助成之。此正欲立立人，欲达达人之极致也。谁谓学佛非儒者分内事哉？

九华芙蓉阁建华严期疏

(清)释智旭

予每谓《地藏本愿》一经，当与八十一卷《华严》并參。《华严》明佛境界，称性不可思议。《本愿》明地狱境界，亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐；一则逆性而修，受不思议法性之苦。顺逆虽殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思议性，则常寂光土应念化成刀山剑树、𬬻炭镬汤；一念悟地狱不思议性，则泥犂苦具应念化成普光明殿、寂灭道场。迷悟虽殊，性德无增无减，又一也。然性德虽无增减，非逆顺不属迷悟。而迷之为九界逆修，遂感分段、变易二死苦报；悟之为佛界顺修，遂成菩提、涅槃二种转依。迷为「三惑」，悟为「三智」。逆修为「十恶五逆」，顺修为「六度万行」。生死为「三界四相」，转依为「三身四德」。苦即「法身」，惑即「般若」，业即「解脱」。谚谓：「推人扶人，只是一手；赞人毁人，只是一口。」《大佛顶》谓：「如水成冰，冰还成水，讵不信然？」然则芙蓉九朵，信可与华严九会，同其表法。岂谓《地藏本愿经》仅谈地狱因果事相而已？况华藏世界，安住大莲华中；如来成道，亦坐宝莲华。而优钵罗、波头摩等地狱，亦复名「青莲华」、「赤莲华」。可见一名、一喻、一事、一法，皆悉具足十界，在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性，体非群相，不碍诸相發挥，又奚闲于地狱及寂光哉！愿诸开士，率诸檀越，即以此为顺修因缘，开發正悟。则铁围两山，即是金刚菩提道场。无令火燄幻作金莲，斯大妙矣。

九华山营建众僧塔疏

(清)释智旭

福田有二：曰敬，曰悲。敬田，以田胜；悲田，以心胜。供舍利，而福等虚空，敬田也。泽及枯骨，万世称为仁主，悲田也。一田功德，已不思议，况悲敬具足者乎？夫罗汉四果，证入无生，永离我执。既入涅槃，不爱枯骨。凡夫比丘，未断思惑，傥尸骸暴露，则神识不安。神识不安，可悲也；堂堂僧宝，可敬也。矧凡圣莫测，神圣渊府，龙蛇混居。安知肉眼所谓凡僧，非即大士曲示乎？是故随供一骨，罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山，迺荒原暴骼，悚目伤心。予初到山，首以此事经怀。适有众耆，快为鼓舞。不揣陋拙，倡作先声。其有见闻随喜，无论若缁若素，若少若多，既投最胜之因，必克无上之果。敬则成佛道而有余，悲则度众生而无量。系以偈曰：僧相堂堂，福德之海；纵令朽骨，福性奚改？起塔供养，应至梵天；况复丈许，讵云不然？大士示形，徧在生死；青淤朽骨，黄金锁子。弹指合掌，的的真因。谁为证佐，妙法华经。

复九华常住书

(清)释智旭

向年托迹宝山，于一切精律行者，作地藏大士想。即一二不拘小节者，亦作志公、济颠等想。圣道场地，龙蛇混杂，凡圣交參，不敢以牛羊眼妄测，自招无闲重罪也。适闻山中稍稍构难，虽大菩萨示现作略，然经云：「宁破千佛戒，莫与外人知。」又世典云：「胡越人相为仇敌，及乘舟遇风，则相救如左右手。」九华实地藏慈尊现化地；山中大众，无非地藏真实子孙。不知历几劫修行，到此名山福地。乃为小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟。非所谓「一芥翳天，一尘覆地」者耶？不肖智旭，少时无知，毁谤三宝，罪满虚空。仗地藏大士深慈厚愿，拔我邪见，令厕僧流。故今日称地藏孤臣，山中大众，皆吾幼主。臣无轻君之念，而有谏君之职。唯是诚惶诚恐，稽首顿首，遥向宝山，披陈忠告。唯愿众师，各各舍是非人我之心，念法门山门之体，同修无诤三昧，永播大士道风。古人云：「官不容针，私通车马」。又云：「家无小人，不成君子」。纵有实非大士真实眷属，亦须慈恕，令其渐种善根可也。

九华山大夏庵募建大悲阁引

(清)释兴斧

天界盛和尚曰：世人只知念救苦救难观世音，而不知念救安救乐观世音。此开天辟地之论，人皆罔识其旨。余特拈出，为大安大乐者，作一还丹引子耳。《悲华经》云：弥陀如来，于往昔劫中，为「无诤念王」。弃舍国位，同不眴、尼摩两太子出家，誓成正觉。不眴即「观音大士」，尼摩即「势至菩萨」。此皆从安乐中服还丹妙药，自救而救诸众生者也。九华大夏庵空生上座，德高腊长，以兴创为行、救世为愿。复于本庵西，建一大悲阁，使十方佛现，同兴赞叹之词；一乘法分，共起悲仰之心。何安乐之不舍，苦难有不急救者哉？愿诸信心，纵不能如「无诤念王」弃国舍位；盖互相汲引，作施度胜因，亦可以救安救乐。何莫非观音大士现身说法也欤？又何莫非还丹妙药也欤？是为引。

九华山创建化城寺记

(唐)费冠卿

九华山，古号「九子山」，崛起大江之东。揖灊庐于西岸，俨削成于天外。旁临千余里，高峰峻岭臣焉，连岗走陇子焉。自元气凝结，几万斯年。六朝建都，此为关辅。人视山而天长，山阅人以波逝。其间圣后贤臣，咏歌迭兴。言不及者，兹山屈焉。开元末，有僧檀号，张姓，自郡馆至。为乡老胡彦请住，广度男女。触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之。时有僧地藏，则新罗王子金氏近属；项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫。尝曰：六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。落发、涉海、舍舟而徒。睹兹山于云端，自千里而劲进。披榛援藟，跨峰越壑，得谷中之地，面阳而宽平。其土黑壤，其泉滑甘。岩栖涧汲，以示高洁。曾遇毒螫，端坐无念；有美妇人作礼奉药云：「小儿无知，愿出泉补过。」应视坐石，石间潺潺，时人谓「九子神」焉。素愿写四部经，遂下山，至南陵，有俞荡等写献焉。自此归山，迹绝人里。逮至德初，有诸葛节等，自麓登峰，山深无人。云日虽鲜明，居唯一僧，闭目石室。其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。群老投地号泣：「和尚苦行若此，某等深过已。」出泉布，买檀公旧地。敢冒死请，大师从之。近山之人，闻者四集，伐木筑室，焕乎禅居。有上首僧胜瑜等，同建台殿。楩柟豫章，土地生焉，断而斲之。珷玞琪琼，不求他山，肆其磨砻。开凿澞涧，尽成稻田。相水攸潴，为放生池。乃当殿设释迦文像，左右备饰。次立朱台，挂蒲牢于其中，立楼门以冠其寺。丹素交彩，层层倚空。嵒峦队起于前面，松桧阵横于后岭。日月晦明以增其色，云霞聚散而变其状。松声猨啸，相与断续，都非人间也。建中初，张公岩典是邦，仰师高风，施舍甚厚；因移旧额，奏置寺焉。本州牧贤者到寺，严师之敬。西江估客，于云外见山，施帛若干疋，钱若干缗，焚香作礼，遥以祈佑，师广德焉。况亲承善诱，感悟深哉！旁邑豪右，一瞻一礼，必献桑土，岂诸牧不合礼焉？富商大族，轻其产哉，道德感也。本国闻之，相与渡海。其徒实众，师忧无粮。發石得土，其色青白，不碜如面。夏则食兼土，冬则衣半火。无少长，畬田采薪自给。其众请法以资神，不以食而养命，南方号为「枯槁众」，莫不宗仰。中岁领一从者，居于南台，自缉麻衣，其重兼钧。堂中榻上，唯此而已。池边建台，厝四部经，终日焚香，独味深旨。时年九十九，贞元十年夏，忽召徒告別，罔知攸适。但闻山鸣石陨，感动无情。将示灭，有尼侍者来。未及语，寺中扣钟，无声堕地。尼来入室，堂椽三坏，吾师其神欤！趺坐函中，经三周星，开将入塔，颜状亦如活时。舁动骨节，若撼金锁。经云：「菩萨钩锁，百骸鸣矣。」基塔之地，發光如火，其圆光与其佛庙，群材缔构，众力保护。施一金钱。报一重果。下为轮王，上登圣地。昔有护法良吏，洎施力僧檀越等，具刻名于石。深疾后代不能立殊绩以济众，又不能破除余财、崇胜因缘。啄腥膻、顾儿妇，生为人非，死为鬼责，悲哉！时元和癸巳岁，予闲居山下。幼所闻见，谨而录之。孟秋十五日记。

(前史于外夷小国之王，称为「王子」。所谓新罗王子者，即国王也。地藏为新罗王之家属，国王姓金，故曰「金氏近属」。后人误以王子为王世子，致疑「近属」二字为衍文。乃由不知记中所谓王子者，实即新罗国王之误也。)

建五溪桥亭、楼、坊记

(明)苏万民

五溪之水，源出九华，北流梅根，入大江。溪桥去九华不二十里而近。登桥望天柱、云门诸峰，宛如图画，诚邑中胜概也。溪不甚广，春夏水涨，漂迅不可航。旧有桥，桥之西有小山，上有玩华亭址，乃都宪彭公命建。亭废碑蚀，独溪山之胜存耳！夫桥之造，不一人，亦不一次，就工者鲜。如石垛木梁，乃兵宪冯公镇池时营也。岁久腐欲倾。万历四年二月，余始到，逾桥，危之，暂命支以木。三四月间，洪涛冲，大倾矣，往来人病涉。欲桥渡且弗得，矧冀亭榭楼阁之一登览乎？夏五月，按台唐公，道经桥，见圮甚，目余修之，云：「此王政之一端也。」余随召工度费，人人有难色。且曰：「非数千金不可。」余思，时诎举嬴，安敢轻议。又逾月，因候送兵宪公，同步至玩华亭址，观之，亦云：「有司政务，不可缓。」余乃谋诸邑耆民吴仕范、章元缙、章士杰、徐世广、熊镗、王致佑、陈宗贵、李文林、汪廷衢、章允中十人，靡不欣欣承焉。又据案草疏，授僧人了瑾，徧募通邑大夫士庶，施财助工，余首捐俸为倡。通邑之大夫士庶，咸多寡悦输，计簿可得六百余金。择九月初三起工。十耆民，同委官施表臣等，竭心殚力，先以十数桔槹，运水別流。合溪作三泓，每一泓阔三丈，高二丈七尺左右有差。下筑松桩于沙，为桥垛驻脚之基。基固，方𥔍以石。石采于溪傍之山，用匠几三百人，费七百金有奇，民工无算。至五年三月初，桥将告成，适按台唐公又经此，睹其壮固，喜甚。兵宪公始以工大难就为恐。既见次绪，尤喜甚，而又有复旧亭之命矣。余亲诣桥西山额，去遗址数武，得一旷坪，命工开筑。为堂三楹，堂之上，构亭一座。少侧，对华亭之左，取旧毁四峰庵所供神像，庙之。庙之前，为小室，设床帐，备往来宦游者憩焉。桥西建石华表四柱；桥东建楼三大间，下周以砖石，上开八窗，立一佛龛于中楼。前左建关王祠，择一黄冠守之，并守楼中什物。右建碑亭，藏新旧诗文刻石。楼台亭榭，东西峙立，屹然焕然，一大观矣。向桥圮，人欲渡且艰；今游者玩者，目眩而应接不暇；行旅心急而步迟，恐不毕其览焉。凡慕九华之胜者，过此亦少酬心赏，奚俟登化城、上东岩乎？是役也，按台唐公首命之，兵宪冯公、大府王公，共主之；二府俞公、四府吴公协赞之，三府范公乐成之。勤其役者，十耆民为最。环溪百姓，承委人役，孰不宣力效劳？于余何与哉！桥，募金所建。亭堂坊庙，赎金所建。楼，十耆民所建。桥名「化城」，堂名「玄夷」，亭更名「望华」，楼名「阳华」，皆兵宪公之命名书额也。工完首末，共十七阅月，谨记之以遗后云。

清圣祖二次遣使进香、供银并赐额，及高宗赐额记

光绪庚子，青阳县训导兼理教谕周赟，重修《九华山志》，云：「查乾隆年间所修旧志，并未载康熙、乾隆御笔赐九华山两额，疏忽实甚。谨按康熙四十二年癸未，圣祖南巡，驻跸江宁府。时二月下旬，将届五旬万寿；两江总督阿山、安徽巡抚喻成龙、兵部侍郎胡曾恩等扈驾，因同奏青阳县九华山为「地藏王道场」，灵感昭应，各建醮祝厘。蒙俞旨，遣包衣昂邦赫奕、内侍李环、太仆寺少卿格尔芬至九华进香，并赐银三百两为供。康熙四十四年乙酉，圣祖南巡。三月囘銮驻江宁时，安徽巡抚刘光美随侍行在，以九华山额奏请。蒙御书「九华圣境」四大字以赐，钩摹制额，悬化城寺；而恭藏宸翰真本于寺后之藏经楼。楼固有明万历朝所赐藏经也。康熙四十八年己丑有旨，分遣内府诸臣加礼山岳。特命内务府广储司员外郎乌尔胡至九华进香，并赐银百两为供，此九华山初蒙赐额也。乾隆三十一年丙戌，两江总督高晋复以九华山额奏请。蒙高宗纯皇帝，赐御书「芬陀普教」四大字。三月十一日，江宁布政使普福赍奉到山，钩摹制额，悬化城寺。仍恭藏宸翰真本于藏经楼。此九华之再蒙赐额也。咸丰七年丁巳八月，兵戈扰青阳，九华化城寺、地藏塔及诸禅院僧寮，悉遭灰劫；独藏经一楼，岿然灵光。即楼中藏经多遭蹂躏，残缺已多；而玉检金泥完好如故。知我圣祖高宗德弥大而泽弥长矣。赟以今次修志，宜恭纪盛典，登诸卷首，以光简册云。」

重修九华山化城寺碑记

(清)喻成龙

盖闻须弥芥子，蕴山移海涌之仪。一笠三千，徧日轴风轮之界。是以微尘洒霰，摩宝刹于苍穹；半指惊雷，敞琳宫于碧落。载飏西土，厥有化城，天竺国部佛场也。匪曰幻区，实惟灵域。霄垂薝卜，香写妙金之楼；掌出莲花，蘂结丽琼之苑。炯然霞立，岂引墨之能趋？屹尔翚联，非填𨱎之可埒。九华化城寺，所为思承慈力、奕锡嘉名者也。寺始于晋隆安之五年，初名「九华」。唐建中初，郡守张岩表请勅赐今额，天竺杯渡禅师所筑也。师谓：「忘言种觉，实绝累于后乘；寄像声形，可启机于前路。采基悬崿，响木流泉。甘露初开，法吼斯震。辨百非于双树，标四谛于鹿园，盖其胜也。」(成龙)莅郡三载，簿牒为勤。慕凭九子之峰，不异千华之海。顾以道凉教轶，耽委迷源。客侣缁俦，变山为市。悯兹沈惑，竭虑廓清。庶几不染之波，宛转白毫之照矣。乃饬巾车，聿登药地。岧峣蜷蹇，借三休而始臻；窈窕虚骇，历朝宿而未竟。睇瞻崇宇，踯躅层阿。巇外坦中，旷同国部。注音蒙谷，旋光上枝。洵宾帝之三乾，栖真之五会也。阅祀久远，以迄于今。藓碣蓁榱，丹零坚豁。愿濯镜水，淬以慧斤；建鼎作新，用晖庭陛。为忆灯明塔拥，多宝梦于方舟；天乐瑶幢，云罗团于芝盖。景祇林之胜事，扬狮座之芳风。是以临嵒置𫮃，驾岳排櫺。四柱轩廊，八袭丰殿。列陈绣壁，旁达玉厢。闲则虹霓，纵横旃罽。彤彤翼翼，有赫其容。若乃玫瑱居楹，银黄拂户；纷奇暎彩，合沓交持。盘螭夭矫，势乍举而复还；威凤回翔，哕将鸣而更戢。雕甍腾镌，钿砌斜规。煜爚镮铺，玲珑绮欂。无飙自吟，不涤而净。息心圣所，迥不踰斯。至于沿窥泛滟，仰视上都。级亭盈而媚空，色青荧而偃覆。经声递续，天梵遥闻。荡浴星河，铿鍧岚巇。又湖陁炜相，瀛閦之极观也。经始春妍，告圭秋静。法华推轸，兜率延扉。敬愿诸佛弟子、同行禅师，抱珍飞锡，常住法门。以定慧为文质，以戒忍为刚柔。乳衡台之秘踪，传不二之精义。奖导群有，化起大千。圆韫三明，学升十地。巩皇图于永谧，戴佛日以长辉，猗欤盛哉！衣带骈珠，化国辟金绳之智觉；巑岏挂月，峰莲系宝筏之津梁。二尊分座，如对鹫山。千帙發题，若依鼇藏。聚沙合掌，颂祝无疆。铭曰：

(按：此文奥妙，多与事实不符。如寺始于晋隆安，及天竺杯渡所筑等语，皆沿无稽讹传。即全篇字句，恐有钞写之误，阅者谅之。)

建九华甘露禅林记(此文，「子韶亲征山」及「闻樨而悟无隐」句，不知有错脱否。)

(清)喻成龙

江南九华，崖壑树石，奇秀甲天下。自闵让和施山、金地藏开山以来，缁流云集，精舍星罗。余久宦池上，数来山中，始得吾洞安。洞安居虎洞二十余年，默坐石窟，以虎自卫。老田吴氏多与游，最敬信者，唯吴翁尔俊焉。一日，玉林国师云游九华，属洞安募蒲团地，建丛林；尔俊慨然以山业施之。是夜，满山松顶，降生甘露，神人应兆，此「甘露」之名所由始也。余念释子多不受戒律，两请登堂为之说戒。一时托钵披缁者，顿易旧习，今遂成净土焉。余尝访尔俊于洞安座上，风骨如岩松野鹤，雅与洞安相似。且闻尔俊至性孝友，幼失母，偕弟，从尊人华川君客西江。尊人疾不起，旅殡如礼。时年甫十三，弟九龄，归理旧业，复孑身负骸骨以归。弱弟相依，易衣让食。晚年好山水，喜浮屠，凡佛缘法会，皆赖总持。又兴祀典、睦乡邻，敦伦乐善，始终不倦，盖天性过人远也。昔子韶亲征山，学佛而后知真儒。鲁直从晦堂，闻樨而悟无隐。则余之与洞安、尔俊游，岂徒然哉？更闻洞安，俟了大众事，仍归虎洞。尔俊长斋绣佛，日居化龙冈，课读督耕之。两人固足继金地藏、闵让和之迹，而堪与兹山兹林永垂不朽也！是为记。

重建九华化城寺碑记

(清)吴国柱

佛寺之兴，多与名山水相表见，而九华之化城，则其尤著者。世谓九华奇秀环峭，当与岱宗乔岳、天台庐峨相并峙；特以地僻江左，其迹若泯若没。唐至德初，地藏自新罗国航海而来，卓锡九华，聚其学徒，屡著灵异。太守张岩身亲护法，为之创寺，奏请赐额化城。后此，高僧名贤，流连化城，趾相错。其担簦而拈花坛坫者不一人，留玉带以镇山门者不一事。明初建立丛林，相沿福庆与道泰主之。泰为天童弟子，敕赐「京万寿戒坛宗师」。至周金与新建，印去文留，俨然明镜台空，一任隔帘钗堕，将心安心，无非露柱风幡。万历中，量远赴京题奏，御前颁發白金重建。复赐额，敕封「护国肉身宝殿」。并赐量远紫衣、经宝、佛像外，建「祝寿殿」。黄金宝塔，灿燿日星。其敕书诸宝像，犹有存者。然此俱成往迹矣，不具纪。纪今之化城寺，其放光振响也更盛于前。柱其功者为太守喻公。公分理是邦，德信而风和。政暇，时一来游，与山僧证可。瞩化城之颓敝不立者，悉去而鼎新之。自庀材，及落成，凡若干月。涂以丹漆，像以泥金，铭禅师杯而驻地藏锡。自有华以来，骑驴伏虎有石。赵知微种桃有观。费拾遗、王季文，有宅。杜荀鹤十哲有別业。宋超囘、滕子京，有堂。阳明有书院，有配享精舍。湛甘泉有亭。施天柱有讲台。凡有一建白，即有一堂奥。万派千流，众川一月。华山九子，太守顾而乐之，命余记以一言。余时为属吏，方为公勒日月、镌姓名；即以记事之言而授之石也可。

建东岩佛殿碑记

(明)吴文梓

化城东，一峰蜿蜒为东岩，地藏焚修初地也。有洞曰「堆云」，岩曰「宴坐」。峰峦峻绝，高插云表。俯瞰数百里，泉飞岫立，如列掌纹，真九华一大观也。四方之登山者，岁不下十万人。佛号连天，哀求冥福。一谒法王塔，辄踉跄而去。其陟东岩者，百无一二焉。夫东岩去化城，高不踰二里许。苟能持半日粮，陟巅远眺，凡九十九峰之奇秀，足虽未历而目已全摄。其梯航跋涉之苦，亦差足偿也。而顾祈福者多，探奇者少。即一崖而登者尚寥寥；他如危峰刺日、鸟道盘云，为游屐之所不能蹑者，又何怪其千载芜没空山也哉？乃世搜探不深，而妄以为九华可望不可登。又私讶地藏栖真，何甘处湫隘之化城，而不择一奇秀处居之？抑知九华之奇秀聚列于东岩，当地藏卓锡时，早已尽抉其灵奥而纳之袈裟半臂矣。曩王姚江所礼周金和尚，即其地。嗣僧普通，承先启后，思所以修创而庄严之。行将募鼎建，因余有檀护之谊，丐予劝募。予思语人以山水，人卒莫之解；唯借佛力以倡焉，自有群起而应者。因聚族属而语之曰：「余家乘所纪远祖用之公，最初与地藏遇，赋诗垂赠，有慕道相逢之叹，事迹甚异。吾，吴之子若孙，与地藏之子若孙，夙有因缘；又何惜此片地，不力新之以彰神圣之遗迹？」诸父老咸感此语，欣然解橐，不日而工役聿兴。先为之殿以焚修，次为之堂以收东南诸胜。复面东为楼，楼下为轩，以憩游客。其制弘丽缜密，颇与岩洞之胜相称。余于落成而登览之，叹曰：「佛力之感人若此哉！夫山水冷趣也，唯佛果冥福，辄能热人之中。故海内佳山水，每盛于一二香火仙佛之宫。而游人之筇屐日多，山灵之声价反日减。吾恐殿成以后，其宽敞足以纳客，金碧足以炫人，梯航来者，将于于登焉。安保他时东岩不如化城喧杂，以致香火盛而山水掩也乎？」爰勒此语于石，愿后之来游者，因法王之胜迹，以探崖壑之幽奇，庶于地藏卓锡清净之初心，不至相左也夫。

天台峰招隐庵施田记

(清)陈蔚

尝读《南史》，武帝就王骞市田，施大爱敬寺。唐元载、王缙、杜鸿渐喜饭僧徒，而京畿之丰田美利多归寺观。李𧏖以俸赎田，奏复善权寺。盖古之薰修身田者，亦必资乎命田。而有恒心者，须有恒产，岂唯吾儒然哉？岁嘉庆癸酉，余登九华，谒金地藏于化城寺。乘兴陟其巅，曰「天台峰」。见境界清幽，僧皆苦行。因思化城左右，开凿澞涧，尽成稻田。唯此天台，求黄粒稻不可得。苍松一隖，任种菩提。翠石千寻，只生灵药。倘严冬之际，雪封山磴，烟断斋厨，岂能托众香钵，入舍卫城乞食耶？爰出橐金，买峰麓伏龙桥侧田若干亩，施于招隐庵。聊以岁入之租，少助伊蒲之馔。昔栖霞素庵禅师，欲置千田以供僧众，比示寂时，得三百有奇。其徒复丐袁主政作〈长生田碑记〉，且募足其数。若余之区区者，仅足充蔬僧之一饭耳。顾田虽千亩，施不一人，要由怂慂而成，累积所致。有与余同志者，争扶净土，广献芳畴。庶几诸佛弟子，借常有之赀，为自然之食。无劳饭墡，复免干人。莫不面壁潜修，心田普润矣。或曰：「佛氏有福田三种，次为功德田。」谓是「田」即功德田也，则吾岂敢？

重修化城寺记

(清)刘含芳

九州之域，五岳而外，九华实居四大名山之一。奇峰畯崿，缥缈霄汉，如青莲华，争开竞發。烟云蓬勃，翠紫万状，信为东南第一胜境也。唐贤李白尝游兹山，以其峰峦秀美，有九芙蓉之异，遂易名曰「九华」。开元季年，金地藏自新罗至九华，岩栖土饭，苦行十余年。至德初，诸葛节等，拓僧檀公旧地，建殿宇，延地藏居之。建中初，刺史张岩奏请寺额，名曰「化城」，遂为地藏道场。厥后兴废不一。明万历间，先后勅赐藏经，庋于寺之后楼，供奉虔肃。国朝，香烟日盛，灵应逾常。康熙乙酉年，圣祖南巡，赐御书「九华圣境」扁额。乾隆三十一年，高宗南狩，复赐「芬陀普教」扁额。天使频临，奎章叠锡，璇题银榜，照耀云泉。斯山遭遇之隆，千古所未有也。迨咸丰七年，干戈蹂躏江南，而山中之梵宇琳宫，悉遭兵燹，唯藏经楼岿然独存，殆有神护焉。而焚山股匪即战败，尽歼于江，灵爽昭然，于斯可见。洎乎寰宇底定，民气未苏，而灵山诸刹，犹未复兴，殊阙典也。光绪己卯春，芳假归故里，尝诣兹山，一展宿愿。瞻眺之余，见夫寺院倾颓，一片荆榛瓦砾，为之慨然者久之。道出大通，晤吴君淦纵谈及之，互相唏嘘。盖亦有志未逮，毅然愿任其劳。予至津门，告诸二三同志。因募款有成，寓书吴君，谨卜于己丑春，王正月，鸠工庀材，依旧址而经营之。落成于辛卯孟秋月。昔之榛芜荒秽者，至此而煌然焕然，顿复旧观矣。凡费制钱一万六千三百余缗。总其事者，为贵池吴君淦。襄事者，萧君春庭，佛陀里僧守镇、纯心，龙庵僧守安，通慧庵僧法轮，栴檀林僧福星。劳瘁不辞，实事求是，俾共底于聿观厥成也。因叙颠末，泐诸珉石，以诏来兹。后有作者，更闳肆而益拓大之，是则予之厚望也夫。

光绪二十二年岁次丙申孟春月记

重建东岩精舍碑记

(清)熊祖诒

九华山为地藏道场，梵刹之众，称极盛焉。考地藏初至，实栖东岩，后乃建化城寺居之。其翼寺之东西者，为僧寮。外此若东岩故迹及百岁庵、祇园、甘露诸刹，则皆丛林也。唯「东岩精舍」为最胜。岩之状，如巨龙昂首，鬣者、角者、齿者、鳞之而者，不假彫琢而变化有神。其自芙蓉分支北下，逶迤一綫，至此乃斗起绝壁。登其巅，则澄江如练，绕流足下；远近诸峰，平揖俯拾。盖是山，内奥而外削，层峰叠嶂交蔽于前，而独缺其北一隅。岩之胜处，适当山缺。昔人建亭，一曰「摘星」，旁有禅院数楹，即「宴坐堂」故址也。自经丧乱，遗迹尽矣。有定慧上人者，蜀蓬溪人也，幼习浮屠之教。及长，徧游名山，效善财五十三參善知识，至东岩而息焉。与禅侣修真、妙參、传印，辟草鉏莱，相度阴阳。复赤足走东南数行省，丐施金钱，积其所得，召匠鸠工，以同治九年冬落成。随其冈峦蜿蜒，坡陀曲折。洼者闲之，峻者梯之。于岩之北建大雄殿，后为万佛楼，跨岩而南为地藏殿。饰以绀碧，周以栏楯。禅房静室，错落其间。其规制视昔为有加焉。噫！佛力广大，固如是哉！而要非定慧之心之诚且专，盖不及此。余以公事数数来山中，稔其为人，戒行清苦，心恒敬之。一日者告余曰：「寺成且二十年矣，而顾未有记。愿乞一言以文贞石。」余考之志乘，东岩本名「舍身岩」，金地藏于兹成道，舍却幻身。故九华胜境，莫若东岩。其改今名，自明王文成始。夫佛之为教，内观返照，明心见性。以六尘为缘影，等身世于幻泡。其足以警人世之贪嗔痴者，正复不少。而末世沿失，乃至自残其身，毁弃遗体而不顾，则奉佛者之过也。吾文成悯其愚，而正其失，造福岂有涯哉？在佛言佛，吾愿定慧略其粗、求其精，遗其迹、契其真。而吾侪之来此者，闻锡名之由，亦可憬然于文成之风而兴起矣。乃乐得而为之记。

光绪十有二年二月吉记

修暗阬桥路记

(清)彭同育

九华分水岭之南流，历数级至暗阬，岩谷尤邃，神蛟宅焉。旧有石桥，为蛟所圮。明经陈翁异三，伐石新之。乙巳夏，蛟汛复發，路截如壑者数处，翁即集工修筑之。越数月，平如康庄。登斯途者，前望七贤二士诸峰，囘顾笔架岭、䈽竹寨等胜，仰慕留连，未尝不叹翁之好善也。予闻翁性颖异，读书目数行下，尝慕陈文范、郭有道之为人。平生善不胜纪，郡伯宝公特表其恤行。即如桥路之修治，亦皆彰彰在人耳目。乾隆癸未，率众创建长阬桥。己丑修考阬桥。又与其弟徽五同修华溪桥，皆有记载郡邑志。辛丑修暗阬桥，是冬修华溪桥西路、长枫树路。今年近八十，犹孳孳为善如此，可谓笃行君子矣。夫有善必录，官斯土者之责也。况翁之身，众善皆集乎？故予乐其善而为之记。

重建甘露庵记

(清)李端遇

化城者，佛于险道化一城以安众，此九华山顶平处，所由以「化城」名寺也。然自东北平地登化城，直上可二十里。行至山腰，身罢口涸；于此开「甘露」一门，斯显佛力。乃自唐代有化城以来，览胜者，礼佛者，至定心石畔，但坐而作望梅之想焉。国朝康熙丁未，玉林国师至九华进香，谓此处幽篁蔽天，清泉漱石，宜构兰若。于是洞安法师，体慈悲心，募建一庵，额曰「甘露」，憩者如醍醐灌顶矣。乾隆间，传灯及优昙，殿宇益闳，而宗风尤畅。咸丰兵戈所及，梵宇劫灰。同治甲子乱平，法源上人结茅于旧址，为參禅地。后玉田唐公归敬，倡捐殿宇，始复旧观。及光绪乙未，大航和尚發大愿力，笠椶履葛，冒霜雨，犯寒暑，走万里，诣燕都，请藏经以归。由是贝叶金花，光生宝殿，遂媲美化城焉。盖九华之有藏经，化城则前明万历朝所勅赐，其由僧请者，唯宝身与大航而已。山门志九华而嘱予记其由，以见与东吴甘露之以年名者异也。

重建祇园庵记

(清)汪宗沂

西方有祇园，乃须达多长者，为佛出金布地所营精舍。本祇陀太子园，故曰「祇园」，亦曰「给孤独园」。夫乃知释迦在世，所居非寺非院，但居精舍与园耳。此九华祇树庵，所以名「祇园」也。庵在东岩之麓，嘉庆间，住持乏人，栋宇颓坏。时隆山禅师隐居伏虎洞，柯、吴檀越与诸寺长老，商请主持祇园。由是绀碧其殿宇，金绣其佛像，寺院焕然一新，而香火日盛。隆山以八十有四岁涅槃，其徒引无瑕故事，金其蜕而龛之。咸丰兵燹，池有劫灰，而金蜕无恙。其禅裔大根上人，本仁孝之性，以抒其归依之诚，白足击柝，叩募十方。其忍饥渴、犯风霜，几历寒暑，乃得集巨款而兴大功。其愿力之宏，诚不在须达多长者下。琳宫宝刹，既复旧观。至其开坛宣戒，传灯于高座淮海，及今年阐扬《法华》要义，又其余事。光绪庚子夏，予访山门于青阳，山门方主稿《九华山志》，而以祇园丐余言。余谓如大根者，真释氏之孝子慈孙矣！乃本祇园之义，而为之记。