唐胜瑜

地藏上座弟子。建台殿，设佛像，立朱台，挂蒲牢，开溪涧，为稻田，及放生池，佐地藏开山。见化城寺费冠卿记。

唐道明

闵公让和之子。让和舍地供地藏造寺，其子即从地藏出家，为道明和尚。见《百丈清规证义》及《神僧传》。

按：道明和尚为地藏菩萨弟子，见《神僧传》。且云：闵公每斋僧百人，虚一座，以待地藏。费冠卿记及《宋高僧传》均载新罗国人，渡海相寻，其徒实众。《宋传》更云：地藏以食不给，發青白土供众。其众请法以资神，不以食而养命，南方号为「枯槁众」，莫不宗仰。据此，则地藏未造寺时，九华山已有百僧。既造寺后，弟子众多；且能为法忘身，为世尊仰。而费记只载胜瑜一名，《九华志》仍之，无別记载。即道明和尚，亦未补入。可见《九华僧传》遗漏实多也。

唐智英

与隐士王季文交善。季文临终，舍所居宅为寺，请英主之，即今之无相寺。

唐冷然

与费冠卿为友，有诗。

唐神颖

居九华龙池庵，有〈和王季文〉诗。

唐齐己

姓胡，名得生，与郑谷相友善，有诗。

按《宋高僧传》，为益阳人，幼出家于大溈山寺，习律仪。后參德山，大發解悟。如是药山、鹿门、护国，凡百禅林，莫不參请，视名利若浮云矣。于石霜法会，请知僧务。时高季昌自为荆州留后，割据一方；礼己，命作僧正，非所愿也。故有「未曾将一字容易谒诸侯」，之句。与华山隐士郑谷时相酬唱。破衲拥身，枲麻缠膝，栖约自安，自号「南岳沙门」。

唐应物

大中时，居九华。尝作《九华山记》。与罗邺唱和，有诗。

唐道济

居安禅峰福安院。

唐超永

号「无际禅师」，致藏法嗣也。

唐卓庵

唐末高僧，居观音岩，感观世音菩萨现相。

唐净藏

新罗僧，建双峰庵。

唐卧龙和尚

俗姓李，官常侍，落魄不遂。天祐中，泛舟，见九华，慕其胜，筑室于南阳里居之，名曰「卧龙庵」。落发著僧衣，号「卧龙和尚」。

五代伏虎禅师

失其名，杨吴时僧，能伏猛虎。南唐后，入九华，建道场于拾宝岩，即今之圆寂寺也。

宋圆证

南唐保大中，禅宴卧云庵。至宋景祐中，手疏，命九华诗社僧清宿居之。越三日而化。(「宿」，一作「昼」。)

宋善修

乾道三年，年八十六，住龟山崇寿寺。周益公游山见之，赠以诗云：

宋寒碧

自竟陵入九华，能诗。有〈游九华〉数章，今不传。(不知是否宋人。见旧志，未详时代，无从稽考。)

宋清宿

景祐中，主「九华诗社」，继圆证住卧云庵。

宋了机

宣和中，尝于最胜亭植茶。

宋希坦

号「率庵」，宋末居九华净信寺，有《九华诗集》。

宋玉田

建隆中，创龙门寺于曹山。相传有寂祖、云译、宏济、惟政、广宗，及元有真观、智津、如理，皆其后高僧。

按《池州府志》，云译，宋兴国中，尝创资善庵于百丈潭西。广宗，号「冠传禅师」，曾住化城寺。真观，号「无象禅师」，元至治元年，随济宗禅师来九华，住化城寺。见《九华纪胜》。

明徧周

字天庵，洪武戊申，住化城寺。

明通杲

字日初，池州人，继徧周住化城寺。

明昭莲

明初人，创建天台寺(即今之地藏禅林)。见清光绪《周志．天台峰图记》。

明宗琳

号玉㵎，泾县人。洪武十六年，住持化城。二十四年，重建殿宇、廊庑、禅堂、斋僧、养老、学事、净业诸堂，并土库方丈，九华复兴。见《九华纪胜》卷七。

明法鉴

字无碍，初住金陵灵谷寺。宣德二年，住化城寺，重建殿宇。化城东、文殊庵西，有法鉴塔。

明福庆

号云岩，永乐时，居南京灵谷寺。因师年老，还山，住持化城。宣德十年，重建大雄宝殿、藏经、祖师、金刚、天王、伽蓝等殿，并如来、大士、罗汉、诸天等圣像。见工部尚书周忱记。寂后，厝寺后西塔院。

明道泰

字岳宗，成都萧氏子。初祝发时，师事南京天界寺天童禅师。正统六年，住化城寺。十一年，奉勅授北京万寿寺戒坛宗师。景泰七年，以年老乞归九华。寻卒，葬寺后东塔院。天顺元年，朝廷遣官赐祭。有谕旨，载〈艺文门〉。

明量远

字徧空。万历三十一年化城寺灾，量赴京奏闻，奉皇太后赐金重建，兼修塔院。三十四年，勅封「护国肉身宝殿」及「大藏金塔」，并赐量远「紫衣」。

明佛智

号大圆，住化城寺东寮。年八十余，召徒众告別。沐浴更衣，入龛端坐而逝。越七日，颜色如生。舁往宝峰庵后入塔。过龙女泉侧，三昧火發，须臾尸化。见者莫不叹惋。

明普通

万历时人，修创东岩佛殿。见吴给谏文梓记。

明慧庵

万历时人。邹南皋为作像赞序曰：予游九华索高僧，而得慧庵，盖数见而相欢焉。阳明祠圮，庵忧见形色。今祠宇重新，祀典大备，庵默翊之力居多。夫庵所学者佛，所慕者儒。其见儒与佛无异耶？亦有见分儒分佛为堕名相耶？求予为祠记，援笔付之。慧庵归矣。偶有绘其像者，敬为之赞。《纪胜》载，见《九华散录》。

明真谛

号文石，四川眉州僧。万历间来九华，趺坐翠微隄。遇两士人舟过。一人问曰：「老僧何处至？」应曰：「九子水云乡。」一人曰：「安得乘闲坐？」应曰：「暂借柳阴凉。」闻者大嗟异，延居湖心寺。万历末，复入九华，召弟子至，作偈而化。见《纪胜》卷二十一。

明性莲

字无垢，姓王氏，太平僊源人。生而不群，幼时喜为佛事。其时诸外道群聚，宣扬其说，莲每往观听。一日谓众曰：「此梦语也，其如生死何？」因决志出俗。年二十二，遂散家财、弃妻子，之金陵摄山栖霞寺，从素庵节薙染。受具，依栖讲席，习诸经论义。置卷叹曰：「吾为生死大事出家，此岂能了大事乎？」复弃去，得故乡之牛头山，诛茆以休。刀耕火种，专以己躬下事为念。久之，未有所入。又弃去，至清河，谒法堂，授以念佛三昧，乃深信入。寻參徧融于都下，一见器之，因留入室。久之，妙峰开法于芦芽，莲特往见，多所陶冶。复归故乡之大山，四方缁白，闻风而至。叹曰：「吾出家儿，岂为滴水波流把茆，遮障此生平乎？」复弃去，历尽名山，徧參知识，多方行脚，备尝辛苦，如是者七年。偶冬日涉河，冰裂作声。堕水，寒彻，忽然有省。生平之疑，泮然自释。即归，卓锡于池阳之杉山。十方衲子，日益麕集遂开梵刹，以接待为事。至者无他技，但精粥饭茶汤而已，了无禅道佛法。观者谛信不疑。九华道场迎为丛林主。莲治己精苦，忘身为众。凡化恶性，必委曲周旋，俟其大信而后已。行之二十年，远近倾心。凡有所须，应时如响。足迹所至，一食一宿之地皆为道场。若池阳之杉山，九华之金刚峰，观音山之金堂，大山之草庵，连岭之静室，金陵之华山。余若秦头峰、婆娑垅、岑峰洞、白沙山、吉祥、诸天，随地各建兰若数十所，以修隐静者居之，咸有其徒主其业。丙申仲春，应众请，来皖山。不数月，百废俱举。三祖道场，灿然复盛，遐迩风动。乃复归九华。越明年，皖山四众固请重莅。莲首肯曰：「去即去矣，尚须三日。」明日偶过九龙，访一庵主，四顾欣然，乃谓众曰：「吾至此山，大事毕矣。」众不喻其意。二日，示微疾，竟终于此，塔于兰若之右。时万历丁酉九月三日也。年五十有四，腊二十有五。见《憨山大师梦游集》。

明地藏洞异僧

宏治十四年，王阳明初游九华，闻地藏洞有异僧，坐卧松毛，不火食，历岩险访之。正熟睡，先生坐抚其足。有顷，醒，惊曰：「路险何得至此？」因论最上乘，曰：「周濂溪，程明道是儒家两个好秀才。」后正德中，阳明再至，僧已他适。故先生游化城诗，有会心人远之叹。

明周金

正德间，太平山僧也。游少林寺，还居九华东岩。值王阳明复游九华，金访之，相与谈心，甚契。阳明书偈曰：

后书「正德庚辰三月八日，阳明山人王守仁到」。此偈刻于宴坐岩悬石倒覆处。更有赠周金和尚诗，见〈艺文〉。至嘉靖戊子，金仍还太平山。一日，召寺僧说偈曰：

语讫，跏趺而逝。

〈齐山磨崖辨〉曰：马公《郡志》以《阳明先生年谱》「庚辰正月入九华」，二月已有〈观兵九江〉之作，疑其三月不应尚留九华。兹据寄隐岩磨崖：「清明在齐山」。是岁清明乃三月九日，则三月八日在东岩，有足证也。年谱云云，殆二月有观兵之命，至三月初旬，方自九华过齐山而去耳。

明实庵

为长生庵僧。明宏治间，王阳明来游，实庵与语，有契。阳明题赠曰：「从来不见光闪闪气象，也不知圆陀陀模样。翠竹黄花，说什么蓬莱方丈。看那九华山地藏王，好儿孙，又生个实庵和尚。噫！那些妙处，丹青莫状。」

明海玉

字无瑕，顺天宛平人。历游五台，四至峨眉。明万历间，来栖九华东岩东角摩空岭上之摘星亭。禅栖日久，寿百余龄。自知时至，拈偈而逝。授命于徒，三年启缸，可复相见。至天启丙寅正月，其徒率众，如期發视，见其颜色如生。檀众闻风踵至，遂为装金供养。廷枢何使君，为捐资建塔。崇祯三年，勅封「应身菩萨」，塔曰「莲华宝藏」。玉生正德八年癸酉，寂于天启三年癸亥，已百十一岁，故俗称其所居曰「百岁庵」。传徒慧广、惠元，皆精持戒律。见钱桂森记。(百岁庵又名百岁宫，即今之护国万年禅寺。)

明照圆

号印如，万历间，居觐云庵，苦行僧也。尝置一桶，贮米斗许，未尝乏竭。余则转以济人。垒石为台塔，植木栽花，无根辄茂。初不知文字。晚年开悟，于六书之学，时有妙解，谓与禅理相發明。后无病坐化。

明利𫓧(清光绪志，作「𫓧」。明崇祯志，失载。《九华纪胜》误作「鉄」。《指南》更误作「铁」。)

号龙庵，祁门黄氏子。礼九华广达师祝发。辞历诸方。年九十四岁，天启二年，拈偈云：「归来悬崖空撒手，溪山处处是莲宫。」跏趺而逝，异香满室。其所住之水陆殿，因其号而易名曰「龙庵」。

明宗印

字玺田。嘉靖间，居天台，率七日一食。山中虽风雪，必夜巡晓返以为常。寿百十余岁。崇祯五年壬申，一日自架柴数束，坐其中，火之。时有紫云罨霭其上。火之地，有异香，经旬不散。见《九华散录》。

考异曰：僧宗印，字玺田，常居宝筏庵，人呼「玺田庵」。后以音讹，竟呼为「西天庵」。

明智仁

号古迂，松江诸生。出家为莲池弟子，通释典。晚至九华，住曹山及刘村。著有《雪华集》。

清古涧

四川峨眉人。出家后，住燕京三教庵。久之，乃徧访名山。从普陀来九华，住莲华洞数十年。万历间，蜀杨伸恤刑江南，访得之，称其通慧。归依者日众，遂成丛林。一字不立，以棒喝接引禅徒。立法规，不募化。躬率众锄垦种植，易衣食以供僧。有余，尽散去。顺治辛卯春，三月，召徒告別。走入木龛，趺坐而逝。见《九华散录》。

清智旭

字蕅益。俗姓钟，名际明，又名声，字振之，苏州木渎人。父岐仲，持〈白衣大悲呪〉十年以祈子。母金氏，梦大士抱儿授之，而生。七岁持长斋。十二岁就外傅读书，以圣学自任，作〈辟佛论〉数十篇，复进酒肉。十七岁，阅莲池大师《自知录叙》，及《竹窗随笔》，取论焚之。二十岁，诠《论语》，至「天下归仁」，不能下笔。废寝食三昼夜，有省。其年冬丧父，读《地藏本愿经》，發出世心。遂日诵佛名，尽焚所为文。居三年，听一法师讲《首楞严经》，至「空生大觉中」，忽疑何故有此「大觉」致为空界张本？闷绝无措。以昏散颇重，功夫不能相续。遂于佛像前發四十八愿，决意出家。明年，为天启二年，梦礼憨山大师，涕泣言：「自恨缘悭，相见太晚。」憨山云：「此是苦果，应知苦因。」语未竟，遽请曰：「弟子志求上乘，不愿闻四谛法。」憨山云：「且喜居士有向上志。」时憨山在曹溪，不能往从，乃从憨山之徒雪岭剃度，命名「智旭」。寻往云栖，听古德法师讲《唯识论》。疑与《首楞严》宗旨不合，请问。古师云：「性相二宗，不许和会。」心怪之，曰：「佛法岂有二耶？」遂入径山參禅。明年夏，逼拶功极，身心世界，忽然消殒，从此性相二宗一时透彻。又明年，受比丘菩萨戒，徧阅律藏。又二年，母病笃，刲肱肉和药以进，不能救。葬毕，掩关于吴江。疾甚，始一意求生净土。疾少闲，结坛持〈往生净土神呪〉七日。说偈曰：稽首「无量寿，拔业障根本。观世音势至，海众菩萨僧。我迷本智光，妄堕轮回苦。旷劫不暂停，无救无归趣。劣得此人身，仍遭劫浊乱。虽获预僧伦，未入法流水。目击法轮坏，欲挽力未能。良由无始世，不植胜善根。今以决定心，求生极乐土。乘我本誓船，广度沈沦众。我若不往生，不能满所愿。是故于娑婆，毕定应舍离。犹如被溺人，先求疾到岸。乃以方便力，悉拯瀑流人。我以至诚心，深心囘向心。然臂香三炷，结一七净坛。专持〈往生呪〉，唯除食睡时。以此功德力，求决生安养。我若退初心，不向西方者；宁即堕泥[(牛*ㄉ)/牛]，令疾生改悔。誓不恋人天，及以无为处。仰愿大威神，力无畏不共。三宝无边德，加被智旭等。折伏使不退，摄受令增长。」居二年。出关，度南海，觐洛伽山，还住龙居。见律学多譌，遂以弘律自任。既述《毗尼集要》，寻拟注《梵网》。拈阄佛前，以决所宗。频拈得天台宗，于是究心台部。三十八岁，住九华之华严庵(即囘香阁)。次年，述《梵网合注》。又律解虽精，然每自谓躬行多玷，不敢为人作范。乃于安居日，然身香十炷，设阄佛前，问：「堪作和尚否？乃至当退居菩萨沙弥、优婆塞否？」得菩萨沙弥阄，遂终身不为人授戒。其后，历温陵、漳州、石城、晟谿、长水、新安，而归于灵峰。生平著撰，合四十余种。其大者有《首楞严玄义文句》、《法华会义》、《楞伽义疏》、《唯识心要》。而《弥陀要解》、《提持净土》，尤以简切胜。时诸方禅者多目净土为权教。遇念佛人，必令參究「谁」字。旭独谓持名一法，即是圆顿心宗。有卓左车者，尝设问言：「如何是念佛门中向上一路？如何得离四句、绝百非？如何是念佛人最后极则？如何是淆譌处脑后一鎚？冀和尚将向来自性弥陀、唯心净土等语，撇向一边，亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。」旭答云：「向上一著，非禅非净，即禅即净。才言參究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无闲，何劳更问阿谁？净土极则事，无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土，此是向上一路。若舍现前弥陀，別言自性弥陀；舍西方净土，別言唯心净土，此是淆譌公案。经云：『三贤十圣住果报，唯佛一人居净土』，此是脑后一鎚。但能深信此门，依信起愿，依愿起行，则念念流出无量如来，徧坐十方微尘国土。转大法轮，照古照今，非为分外，何止震动大千世界？」顺治十一年冬，有疾。遗命，阇维后，屑骨和粉，分施水陆禽鱼，普结法喜，同生西方。集僧十五人，结净社，以三年为期。日三时诵佛名，回向净土。二时止静，研究诸大乘经。明年正月二十一日晨起，病良已。午刻趺坐绳床，向西举手而逝。年五十七，法腊三十四。尝自题其像曰：「单提极则正令，不堕今时窠窟。假饶黄檗云门，未免遭吾一掴。且问向上一句，毕究是个什么。合掌称云：南无阿弥陀佛。」又曰：「生平过失深重，犹幸颇知内讼。浑身瑕玷如芒，犹幸不敢覆藏。借此慙愧种子，方堪送想乐邦。以兹真语实语，兼欲寄诫诸方。不必学他口中澜翻五宗八教，且先学他一点朴朴实实心肠。」寂后三年，如法阇维。启龛，发长覆耳，面如生，牙齿不坏。门人不忍从遗命，收灵骨，塔于灵峰之大殿右。

附九华地藏塔前愿文：

稽首慈悲大愿王，本源心地如来藏。善安慰说真救世，现声闻相护法者。愿承本誓度众生，鉴我微忱垂加护。智旭夙造深殃，丁兹末世。虽受戒品，轻犯多端。虽习禅思，粗惑不断。读诵大乘，仅开义解。称念名号，未入三摩。外睹魔党纵横，痛心疾首。内见烦恼纷动，愧地慙天。复由恶业，备受病苦。痛娑婆之弊恶，叹沈溺之无端。由是扶病入山，求哀大士。矢菩提于永劫，付身命于浮云。臂香六炷，三炷供忉利胜会，化身无数，大集胜会，现声闻相，六根聚会，善巧说法，地藏菩萨摩诃萨。一炷悔三业重失，生来杀业淫机，谤三宝罪，口过恶念；乃至旧岁染疾后，种种不尽如法，如是等，愿尽消除。一炷为求四愿，律仪清净，断惑证真，长康无病，广作福事。一炷为决疑网。若先礼忏，求净律仪。若先习禅，断除烦惑。若先阅藏，以开慧解。若先立行，以广福缘。唯愿救世真士，大智开士，一切知见者，于诸众生得不忘念者，必垂哀鉴，开我迷云。我复于大慈悲父前，沥血铭心，作如是愿。如一众生未成佛，终不先自取泥洹。傥夙因缘牵入恶道，愿菩萨弘慈，常觉悟我，使我念念忆菩提心；令菩提心，相续不断。若夙障稍轻，愿大士威神，令我早成念佛三昧，决定得生阿弥陀佛世界。乘本愿力，无边刹海，化度有情。尽未来际，无有疲厌。

清诵林

明末进士，因明亡而出家，住通慧庵。自食其力，不事募化。博学能诗，时与吴七云尚书唱和。晚年退居东岩竹林静室，砥砺清修。吴亦读书东岩天籁轩，时与之游，并书「应如是观」四字持赠。

清应𪸩

号忍草。出家九子阁，闻蕅益大师说法有得。大师尝诲之云：身病易治，心病难遣。古人云：克己须从性偏难克处克将去。慈云大师亦云：行人各有无始恶习，速求舍离，当自观察，何习偏重，诃弃调停，取令平复，勿使行法唐丧其功。夫恶习岂唯杀盗淫妄而已；二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也。𪸩自后随侍诸方，虔修净土。

清默安

明末清初时，住天台峰。潘耒登天台峰，赠以诗。见〈梵刹门．地藏禅林〉。

清空生

清初，住大夏庵，建大悲阁。见〈山足大悲阁引〉。

清宗衍

清初人，玉林国师之徒。新上禅堂之殿宇，及易「景德堂」之名为上禅堂。

清杜多

号尘尘子。康熙庚子，行脚至天台峰，结茅居焉，命名「活埋庵」。即今之地藏禅林。多能诗工书。年七十，终日兀坐蒲团，严冬著单衣。圆寂后六年，其形趺坐不仆，皮肉如生。

清慈印

住佛陀里。康熙四十二年，主化城寺。谈经觉众，入定斋心。晚岁闭户潜修，郡守喻公颜其居曰「华峰深处」。及道咸间，其裔徒明皓，持戒參禅，克承先志。

清力堂

住龙庵。以清高悟禅理，以澹泊入息机。禅定之余，亦涉经史，与文人唱和。

清敬简

号佛萌，住通慧庵，工诗。

清兴斧

号山足，嗣药地无可和尚。初住浮山。郡守喻公请师说法，开戒九华。有〈大夏庵募建大悲阁引〉，载〈檀施门〉。

清洞庵(亦作「洞安」)

住伏虎洞二十余年，默坐石窟，以虎为卫。康熙丁未，玉林国师至九华进香，嘱庵募地建丛林。吴尔俊居士献山，有松顶降甘露之瑞，因名「甘露寺」，开建殿堂。郡守喻公成龙，闻其苦行，深加敬礼。两请登堂说戒，一时释子顿易旧习。庵以斋粥接待云水，十余年如一日。行年八十，而倡率提持了无倦色。

清传灯、优昙

俱乾隆时，甘露寺住持。推广殿宇，尤畅宗风。传灯又中兴祇园庵。

按喻公〈甘露禅林记〉载，玉林嘱建丛林时，洞庵住伏虎洞已二十余年。则其时，至少亦在四十余岁。若照本传「十余年如一日，行年八十」之文义，则初建丛林时，当有六十余岁矣。再考李端遇〈甘露庵记〉，玉林至九华，在康熙丁未，即康熙六年。计至康熙之末为五十五年，洞庵必早已圆寂。而传灯，则李端遇记、及《九华纪胜》、《新高僧传》等，皆称为乾隆时人。则传灯决非洞庵，而为其裔徒，无疑。故李端遇记，明明为两人；乃《九华纪胜》误写《李志》甘露庵，为康熙丁未僧传灯建。周山门漫不加考，更误「洞庵」名「传灯」；且谓喻使君矜其苦行，为作碑记。《新高僧传》又仍其谬，谓甘露庵为乾隆时传灯建，亦载喻公作记事。不知喻公守池州时，在康熙二十年暨二十三年。至乾隆改元，已隔五十余年，安得为传灯作记？周志自矜考据，不知该传已一误再误也。

清明雪

号瑞白，桐城枞阳杨氏子。出家九华發光地，即今聚龙庵是也。參澄公，闻钟声大悟，为洞宗第二十八世。

清道守

凤阳人，出家九华山。三十年，徧历丛林，瓶钵萧然，恬淡自得。后住嘉兴钟埭镇古刹，杜门念佛者四载。嘉庆二十三年春，忽扁舟入城，徧劝檀越，专心念佛，意极恳切。次日，相契数人往候。见寮门未启，排闼视之，已趺坐化去矣。见《圣贤录》。

清大宁

号石潮。初入九华，受具于化城。后參天界，嗣浪杖人，住西江福山，修建道场。有〈重游九华〉诗。

清隆山

建平朱氏子。居伏虎洞，苦志清修二十余载，远近咸称有道。后中兴祇园寺。道光二十一年，六十六岁，自知时至，嘱徒众当严持戒律，毋负余志，即端坐而逝。尚留肉身，装金供寺。咸丰乱时，全寺被毁，唯其肉身独存云。

清慈云

住通慧庵，坚持戒律。咸丰乱时，众僧星散；唯云与源恺、志远，在山奉香火，贼不能害。

清宝悟

嘉兴人，出家百岁宫。具足后，专心毗尼，严持头陀行，兼修定慧。參金山、天宁、高旻、崇福诸宗师，皆获印可。咸丰时，为金山首座。领众行道，演唱要妙。被所熏發者，不可胜计。同治十年，退处宜兴铜官山，专事禅观，不涉外缘。生平耿介自持，不蓄徒众。有归依者，婉辞谢之。至于远来请益，则循循善诲，至老不倦。同治末，大定主金山，迎悟至寺，振播宗风。衲子闻而至，室不能容。时年逾七十，不倦津梁。每对众说，必𦶟香为度。一日开示方罢，向众礼退。偃息片刻，即便坐化。时光绪元年二月六日也。留偈甚多，举其略云：

时江南有宝初、宝月、宝印，与悟齐名，皆以向上接人，为一时宗匠，号为「四宝」。同时，楚北有「四明」，曰：朗明、永明、月明、妙明。皆弘演化道，𪸩映南北。咸同间，佛法衰而复振，赖此数子。

清开泰

同治初，复兴上禅堂。

清法源

同治间，中兴甘露寺。见李端遇记。

清宝身

光绪五年，住持百岁宫。入燕都请清刻藏经，囘寺供养。见钱桂森记。

清大航

光绪时，住持甘露寺。入燕都请清刻藏经，供养寺中。见李端遇记。

清大根

光绪时，中兴祇园寺。见汪宗沂记。

清圣传

字玉忠，安徽桐城王氏子。生而岐嶷不群。儿时喜效僧侣作佛事。甫六岁，父知其为法器，送本邑定安寺，依性源和尚出家，俾得遂其夙愿。体魁梧，性柔和，人多喜见。幼时习经史，善诗文，士夫多乐与之游。年十九，忽感叹曰：「人生过隙驹耳，徒斤斤于无谓之糟粕，其如生死大事何？」即發大心，求受净戒。寻游青阳九华山，六时精勤，研究诸大乘经。历四载，而诸经大旨已略会通。时甘露寺虚席，众请住持。阅一载，自念见闻寡陋，须徧谒名山，參诸知识，求了己躬大事。乃由普陀，过天童。皈依长老一见奇之，命充首职。继复返九华，见山麓林壑幽邃。有唐代王季文舍宅改建之无相寺，沦为棘榛。惄焉伤之，遂即其址诛茅以居。六年苦行，乃成巨刹，僧众云集。开坛传戒，三度弟子四百余人。一日至大通镇，见往来衲子无息肩所。溯古有大士阁，颓废虽久，旧址尚存。又复结茅而居，以接待往来行脚之云水。时有姚明盛居士，与传同乡，慕名问道，感沾法益，乃舍巨资以提倡。遐迩闻风乐助，不一载而殿宇重新，遂成丛林。额曰「普济寺」，又称「大九华山头天门」。(因与无相寺均为传一手中兴，又为舟行朝山者必经之要地，故作此称。本拟与低岭庵同列于〈梵刹门〉。因低岭较近已入山，此则隔水在山外，故致一登一不登。)传念教纲灭裂，禅道晦冥。佛设三学，戒为根基。戒根不固，定慧何依？又复开坛传戒，宏宣律学，以期四众有所秉承，不忘佛嘱以戒为师之义。圆满日，示众曰：「吾随幻缘而转，恒以生死未了为念。今衰老，不久人世。佛法以究心实行为要，徒弄唇脗，无济于事，汝辈当自勉之。」居无何，示微恙。危坐三日，寂然而逝。时光绪己丑腊月二十三日。世寿六十一，僧腊四十二。为无相中兴，普济开山。二寺应永祀之为祖焉。

清清镛

光绪间，修上禅堂万佛楼。

清普清

光绪时，修天台护国庵。见周山门〈天台峰图记〉。

清松泉

光绪时，修天台德云庵。见周山门〈天台峰图记〉。

清道禅、福兴

皆为光绪时人，同修真如、招隐二庵。均见周山门〈天台峰图记〉。

清心静

字无住，自铜陵狮子山退院，来游九华，居东岩。精内典，工诗。有诸生问持斋，曰：「儒者不食言，为持斋。」问：「何为护法？」曰：「惩不法僧，为护法。」

清续修

直隶宛平人，九华天台山拜经台住持。曾往南京募化，时值大旱，当地士绅请祈祷雨泽，果得甘霖。晚年专事念佛，独居山洞。严冬雪积数尺，路绝人迹。修在洞中，无可为炊。忽见山果、角黍纍纍，因得食焉。时有蟒蛇来洞，相处泰然。一时哄传，云「修为红胡罗汉」。有「蟒蛇围腰，猨猴献果」之说。清名宦彭玉麟亲拜访焉。

清心彻、开传

心彻，贵池人，俗姓陈，生性不嗜荤腥，且孤苦无依，乃祝发于九华阴骘堂。开传，本泾川茂林名家子，忿受屈莫伸。见行脚僧受辱恬然，心慕之，遂入九华百岁宫为僧。一见心彻，如平生欢。九华化城诸寺，香火之盛甲天下。二人因相约，不住各丛林及寮房，而翦棘结茅以居，即今之沙弥庵也。其地山高径险，非特祈福者不到，即游山者亦罕至。二人闭户潜修，除建石梁以免病涉，修道路以利行人外，人莫窥其踪迹。彻寿七十有九，传寿八十有四，皆无病坐化。有老猨为守火司阍；二师寂后，猨亦随之而去。

清常恩

字朗德，龙舒胡氏子。为甘露寺都监，数十年，赤足芒鞋，慈悲忍辱，苦行过人。久之，心地开通，与人谈吐，语出常情，人多不测。寿九十一，皓首童颜。于光绪末年，十月望，预知时至，乃自香汤沐浴，搭衣礼佛辞行。旋即端坐蒲团，安详而逝。全身装金供寺中。

清法龙

俗姓方，为天台翠云庵住持。静坐习禅，数十年不懈。寿至九十有六。宣统元年示寂，全身装金供庵中。

民国定慧

蜀蓬溪人。戒行清苦，自募建东岩。功成之后，即退居县城水府庙。于民国十二年示寂，全身装金供本庙中。

民国果建

字法幢，安徽桐城严氏子。生值咸丰干戈之乱。五岁母亡，七岁父没。零丁孤苦，流离四方，遂为农家牧牛。暨弱冠，因看目连救母戏，乃叹曰：「欲报父母劬劳之恩，非出家修行不可。」遂决志出家，戒除荤酒。诣九华无相寺，礼玉忠和尚为师。次年至宝华求具戒。旋回无相，历充副寺监院各职。凡百苦行，悉以身先。玉师中兴无相，实得建佐助之力为多。尝曰：「力田稼穑，释氏向有之风。百丈道高德重，天下师表，尚一日不作，一日不食。吾何人斯？敢图逸乐！」玉师三度传戒后，遂命建住持。至光绪十八年，与诸师弟等商议，即将无相寺付出为十方丛林。是年大通大士阁普济寺，众又力请为住持。念夙缘所在，允之。卓锡后，观察机宜，知昔在无相之苦行，不宜于此，遂专以净土法门广化有缘。开莲社，续远公之芳徽。士女膜拜归依者颇多。仍以坚苦卓绝精神，丛林巨细，亲自检点，以求完善。因幼未读书，文理虽未精通，而法语开示，随心流露，颇足利人。光复之始，倡言取消神权，破除迷信。一般青年，不知分晓，遂至波及佛教。建乃命徒妙珑，组织佛教会，阐明佛法要旨，以资挽救，请政府保护而维持之。继而春秋既高，精力日衰，即命妙珑为住持，料理寺务。自乃屏息诸缘，专修念佛三昧。并常以念佛法门普被三根之利益，开示后学。因为报父母恩而出家，每年清明，必至父母墓前念佛一日夜。自己私课佛堂之旁，供父母牌位。以所修一切功德回向而超度，数十年如一日。教人念佛，亦以孝顺父母为前提。民国十六年四月下旬，偶示微疾，即集众念佛三日。至二十四日，端坐怡然而逝。世寿八十，僧腊五十九。

民国定朗

号妙珑，又字圣仆，江西临川人。幼业儒，中年投大通大士阁出家，为中兴无相寺玉忠和尚之徒孙，法幢和尚之剃徒也。圆具后，依台宗尊宿谛闲老法师座下，研究天台教观，颇通教理。民国初，政体维新，法门多故，曾随寄禅和尚，与海内热心护教诸名宿，出而组织佛教会，维护法门。继受赣州佛教会之聘，总理会务。暨民国四年，因剃师年老，回大士阁，奉师命住持本寺。且随缘撑持，上承师祖开辟本寺之志，接待十方云水，兼弘毗尼，以惠后学。自行，多以〈准提呪〉为常课。至民国二十四年，稍示微疾。十月初四日，安详而逝。

唐闵让和

青阳人，九子山系其故址。开元间，金地藏东来，卓锡东岩，让和以地布施，竟成丛林。今有闵公塔，在东岩下。

按《神僧传》，公每斋百僧，虚一座，请地藏。藏因乞一袈裟地，公许之。展衣，徧覆九华。闵公子求出家，即道明和尚。后公亦离俗，反礼子为师。故今侍地藏菩萨像，左道明，右让和也。果如此，则让和亦应列僧传矣。

唐俞荡

南陵人，为金地藏写四部藏经，见费冠卿〈化城寺记〉。

唐诸葛节

青阳人。至德初，节与群老自九华山麓登临。山深无人，见金地藏闭目石室。其傍折足鼎中，唯白土和少米烹而食之。节等投地号泣，谓「和尚苦行若此，某等深过已。」出资买僧檀公旧地，开建丛林。敢冒死请，地藏从之。

唐甘贽

家九华，称「行者」。一日入南泉设斋，黄檗运为首座。行者施财。答曰：「财法二施，等无差別。」贽曰：「恁么道，争消得𫎪，便将去。」须臾复入曰：「请施财。」黄檗曰：「财法二施，等无差別。」乃𫎪。药山令供养主行乞，至行者家。行者问：「从何来？」曰：「药山。」行者曰：「来作什么？」曰：「教化。」行者曰「：将得药来么？」曰：「行者有什么病？」贽便舍银两锭。归，举呈。药山曰：「速还之，子著贼了也。」主即送还。行者曰：「彼中有人，加银施之。」岩头奯尝舍行者家。补衣次，行者趋过。岩头以针作劄势，行者整衣谢。妻问：「作么？」行者曰：「说不得。」妻曰：「也要大家知。」乃举前话。妻顿悟，乃云：「此去三十年后，须知一回饮水一回咽。」其女闻之，亦悟，曰：「谁知尽大地人性命，被奯上座劄将去也。」唐天祐中，舍庄建龙门寺。

清吴尔俊

康熙时，本邑老田村人。性孝友，幼失恃，随父华川君客江西。父没，俊甫十三，弟九龄，而旅殡如礼。旋挈弟返里，理旧业。复只身往江西负骸骨归。教养幼弟，推衣让食。而亲族睦邻，敦伦乐善，亦始终不倦焉。晚年尊信佛教，凡佛缘法会，靡不赖俊竭力经纪，而观厥成。时洞庵和尚居伏虎洞二十余年，俊尊其道，师礼事之。适玉林国师嘱洞庵建募丛林，俊遂舍山奉施。其夕徧山松顶皆凝甘露，因以名寺。建筑工竣，俊移居化龙冈，长斋念佛，以终其身。郡守喻公成龙，深相契重，为作〈甘露丛林碑记〉，述其行状。

唐贞元十年，地藏王菩萨示寂，山鸣谷陨。建塔之地，發光如火，因名「神光岭」。

地藏菩萨初住东岩，遇毒螫。忽有美妇人来，作礼奉药云：「小儿无知，愿出泉补过。」应视坐石间，潺潺流衍，因名「龙女泉」。

挈瓶僧，尝挈瓶谒地藏，谈论竟日。去住无常，莫知所在。地藏示化后二十年，樵者于罗汉峰见之，颜貌清古，宛如昔时。后人因名其地为「罗汉峰」，又名「罗汉墩」。

金光洞有穴，可望而不能入。入则神光金色，充塞洞口。有致敬者，髣髴见金人像。相传地藏菩萨尝居洞中。

明罗世鼎诗：

唐僧卓庵，住帻峰西石窟中，感观世音菩萨出现，因名其地为观音岩。

广福寺有唐人手钞四大部经。(即俞荡为金地藏所钞者)。水漂两函，岁久，忽發光，寻其处得焉。陈清隐有诗，见〈梵刹门〉本寺条。又广福寺原在覆瓯峰下，后迁山上。前有二龙潭，可祈求雨泽。明景泰六年，黄山翠微寺僧显裕、崇广朝九华，过此，遇旱，祈雨，果应。里人请留，募缘重建。俱载《纪胜》。

《纪胜》载：明嘉靖六年，岁饥，九华山丛竹结实，延十余里。小者如米，大者如麦，中赤外青，甘食如饴，民赖以不饥。嘉靖十四年，复如是，活人甚众。有陆冈进〈九华竹实表〉。表曰：「直隶池州府知府臣(冈)，据所属青阳县知县臣(某)申称，嘉靖十四年六月间，本邑九华山竹实盛生如米，活人甚众。诚大异事，谨以上进者。臣(冈)等诚欢诚忭，稽首顿首上言。伏以竹生实而拟凤之来，诚为上瑞。出祯祥而为福之兆，可以前知。民乃粒而不费耕耘，国将兴而滋其养育。群生含𫗦之余，帝力何有于我？一物生成之异，圣德上通于天。恭维皇帝陛下，缉熙圣学，道统实承；经纶大经，孝思维则。郊庙成而礼制更新，天子建中和之极；禘尝举而异物适至，帝心孚孝享之诚。窃惟九华之山，实亦一方之胜。横亘数十里，高耸百余峰。猗猗菉竹，繁衍之实偶生；济济苍生，匮乏之忧顿解。不图劲节虚中之物，乃有济时救世之功。不稼不穑，居然而取禾。匪玉匪金，得之以为粟。诚自古所无之瑞，非寻常可致之祥。荐之郊、荐之庙，美踰九穗嘉禾；征诸地、征诸天，秀夺两歧瑞麦。兹实天意，夫岂偶然？良由皇帝陛下，敬天勤民之德，格于遐迩；尊祖敬宗之心，光于上下。是以远方草木，亦献珍奇。(臣等)一介书生，荷蒙宠任。自分凡材庸劣，无补于明时。何期帝世嘉祥，乃见于敝邑。(臣)谨昧死采取龠合，上渎天颜。登荐粢盛，益光圣孝。伏愿圣心俯鉴，大德兼容。播诸声诗，纪一时之奇遇；传之简牍，遗千古之美谈。(臣某等)无任瞻天仰圣欣跃感戴之至，谨奉表随进以闻。」

偃月池，在化城寺前。池中产莲，初无种。相传地藏居时始有。

东藏源东中峰上，有甘露泉，味甚甘美，如饮沆瀣。昔有禅师取以疗人之病，颇验。

《纪胜》载：兰溪王南塘游九华，阻雪，宿途中。梦一老人前曰：「樵夫欲相害，公幸援之。」明日行半山，闻丁丁声，则数人持斧斫古松。南塘愕然曰：「求援者，松耶？」因如所值予之。复构亭于其下，署曰「一松」。

明万历壬子冬，九华山大雪四十日，人物僵毙无算。忽来一老僧，偃卧甘泉书院岭北洞中。气候如温室，卧处气蒸蒸，汗沸如珠。土人见而异之，以饭茹进。随多少辄尽，亦有却而不食者。常不言，言即發人阴事。吴光锡访之，见其眉长面赭，目光如射；两耳际，茸毛少许，指爪如麻姑。谓光锡曰：「尔识我睡虎否？」再访之，不知所往矣。

九华深处有洞，广邃如堂，可容数百人。怪石成佛像，上悬钟乳若幢盖，旁列金黄牡丹、仙桂等花。有猎者逐鹿，偶值其胜，折花以归，人惊异之。及复往，遂失其所。

龙池，自五龙湾合流为十丈泉，注池中，传为龙之所宅。大旱取水以祷，辄雨。

倪云林〈听袁员外弹琴诗序〉云：员外年八十有二，颜貌筋力如四五十许人。为言：「甫弱冠，遭逢明盛，初宰当涂。过九华，逢神人与枣食之，后梦寐中数数见之。今老而不衰，盖食仙枣力也。」

《宛雅三编》载，吴简〈九华驴歌并序〉云：「余登九华山半，见驴向人行乞状。询之，为从姑苏人来，至此伏地悲鸣，策之弗起。其主遂弃之，命山僧结茅居焉。十年于兹矣。首无羁络，不食田稼，闻梵音辄首肯。余异，而为之歌以志焉：朝發长江干，暮入九华道。扪萝陟岑云，曲径陵天表。怅望空山尘虑疎，欲证无生恨不早。道旁忽见郑綮驴，不是蹋雪灞桥初。掉头频向行人乞，饱去更衔芝草娱。伏地逡巡不逐队，应愧从前夸黔技。昔人悟道但闻鸣，驮经犹记西竺事。吁嗟乎！当年书画虽奇才，九良八骏安在哉？不如归伴刘安鼎，云中鸡犬胜龙媒。」见光绪《周志》。

翟溥福，字本德，东莞人，永乐二年进士。除青阳知县时，九华虎为患。溥福祷告山神，虎即匿迹。

百岁宫(即万年寺)无瑕和尚，勅封「应身菩萨」。肉身不坏，趺坐一龛，其左手提上齐眉。据寺僧云：「本寺于咸丰时遭火灾，肉身于火势猛烈际，忽左手提高作遮火状，而火顿息。」

施詧，字曾省，宣城人。母操作过劳，术者言不能过五十。詧日夜忧惧，数梦母寝疾，辄悲诧惊起。觉乃喜曰：「固梦也，吾母幸无恙。」尝为母祷于九华山，出一纸焚之，伏地良久，两袖皆濡泪。盖祝减己算以益母也。母竟以八十终。事载《明史》。

江西景德镇，清季有老僧募化饭盌，窰主坚不允。迨窰已發火，老僧复向顶礼，募化九华山百岁宫饭盌一个，以为纪念。窰主首肯，老僧忽不见。及火熄，全窰之盌俱有「九华山百岁宫」字样，致不能行销他处。乃运送该寺，以志灵感，而表信仰。

洞庵禅师，居伏虎洞二十余年，以虎为卫。老田吴氏多从之游。最敬信者首推吴翁尔俊。适玉林国师朝礼九华，指一处曰：「此地山水环拱，若构兰若，代有高僧」，嘱洞庵募地建置。其地产属尔俊，遂慨然布施。是夜，徧山松顶降生甘露，神人应兆，此甘露寺之名所由始也。洞庵说法传戒，一时释氏顿易旧习。至乾隆朝，传灯、优昙继席，宗风尤畅。咸丰洪杨之乱，梵宇全毁。至同治时，法源上人结茅于旧址，精修禅观。玉田唐公倡捐，修建殿宇，得复旧观。光绪戊戌，大航上人晋京请藏经以归。常贤嗣法三十余年，亦谨守律制，宗风不坠。玉林国师之悬记不爽也。

化城寺西里许，稍折而北，为拱金阁。明万历十四年，颁赐藏经，珍藏于此。至清嘉庆二年，僧端旵移经于化城寺之后楼。越数日而拱金阁灾，藏经得以无恙，讵非天龙拥护耶？

《李志》，鲍可大曰：有业捕蛙者，于九华溪隖中，夜捕得一巨蛙。蛙举两足，挽其两手，不少宽。其人求脱不能，时已四更矣。忽闻寺中早课钟声，蛙乃俛首西向，举两足若礼拜然。拜毕跃去，始得脱免，遂改业焉。见《九华纪胜》。

按旧志，于物产中，鳞介类多有味鲜、味美、可食等字。教人杀，赞叹杀之罪业，将随书册以俱长。故今悉削之，并搜录此段以警众。非唯体菩萨慈悲，亦孔子「胜残去杀」之微意也。

《金陵琐事賸录》：陈乾宝分教建平。有舆人王旦六，每应役，多值死去。询其故，盖阴司取为勾摄使也。旦六偶附邻人船，往九华进香。事毕囘家，阴司复遣勾摄。阎君曰：「旦六有善念，敬礼地藏菩萨，可免役。」见《九华纪胜》。

永庆庵，咸丰时被毁。同治时，住持觉莲往通州募化。未至之前三日，远近闻木鱼声。及觉莲至，众知为神感，踊跃捐输。梵宇复旧，至今传为美谈。

赵桂馨，安徽合肥人，耕读为业。夫妇年逾半百，祇一子，名存金，入塾诵读。己未秋，存金感时疾，数日逝世。桂馨夫妇恸不欲生。一夕，梦地藏菩萨来慰之曰：「汝子已于某处某宅借尸还魂，汝于年终来山，可得相见。」馨觉，惊喜交并；然颇疑积想成痴，幻梦难信。唯既得梦示，不肯置之。遂于腊月，夫妇相偕朝山。甫至佛殿，一儿迎面来，大呼阿爷阿娘不置。询其姓氏里居，乃以赵儿生没因缘对。且面貌虽殊，音声未改。并云：「菩萨救济，令得还魂。」夫妇大喜，遂携归为子如初。其生身父家闻之，争执致讼。然子自述确系赵儿还魂，不愿遽归本宅。于是经众调解，往来两家，各作半子。此亦《金史》赵合得后，又一新判决也。桂馨于民国九年，送「佛法无边」匾额于山上，并纪其事本末。曹又新朝山见之，录其事略如此。许止净记

安徽曹又新居士幼年多病。母韦氏，诣山进香，求菩萨默佑，痼疾得痊。因是，母子虔心奉佛。肉身塔者，菩萨藏身之胜地，全山香火之总汇也。善男信女，往来进香者，踵相接。而自塔前十王殿，下至白马亭街、化城寺放生池间，蜿蜒数百丈，道路崎岖，行者惮焉。韦乃發愿，俟家稍裕，为之修葺。临终，即以此嘱子勿忘。今十余年，又新虽服膺拳拳，终以工程浩大，未能举办。戊辰二月，观音圣诞，又新入山贡香。礼塔毕，于上禅堂前游览山景。忽见其母杂女众内，身负香囊，从正天门下。相距祇数十武，谛观容貌甚晰。乃急趋之，转瞬，遂失所在。因思此非母遗志未酬，现身点化耶？乃竭力募缘，以成母志。行见灵山胜境，路现庄严，可谓以孝顺心上报佛恩、普利有情也。许止净记

癸酉初夏，又新君由皖赴浔，顺道到彭泽过访。自述修砌九华石路工毕，近两年，兼任中国红十字会掩埋事。辛未大水，在芜湖一带打捞溺尸，并掩埋冲决坟墓，所费不赀。而皆出己囊，不向外募分文，曾登芜湖各报。而近年营业，亦稍有盈余，足资挹注。且从前眼目昏花，今夜中能视细字。从前举步即喘，今能日行六七十里。非菩萨灵佑，能如是乎？请并记之，以劝来者。许止净再志

民国己巳秋间，沪上通商银行谢君往九华礼佛，并设千僧斋。方施钱时，见一僧状貌异众，身有奇香；伸手受𫎪，其掌特短，而指极长。心异之，疑为圣僧，急下拜顶礼。起而视之，杳不复见。殆罗汉应现欤！叶增寿言

民国十八年有土匪欲来九华各寺行劫。先令一人偽为香客，宿百岁宫，探听各寺庙收入多寡，并察路径。夜半其人忽若中狂，跪于佛堂喃喃呓语。久之渐醒，乃自承实为匪类探消息者。僧众大惊，但亦不愿深究，即令其下山。通知各寺严加戒备，匪谋亦息。栴檀林比丘运田言

上海法租界晏公庙，为清和尚，湖南人，姓余，字焕章。民国十五年冬，予旅居赫德路佛教净业社时，彼方在社当庶务员。越一年，始出家。自述彼旅沪数十年，开小商店，曾积数千金。以年轻，染沪上恶习，纳姬妾数人。身体渐不支，得喘气证，医药罔效，羸瘠已极。遂深觉五欲之苦，决意归依佛门，以求解脱。于某年正月發心朝九华，偕同伴数人，附轮船抵大通。宿店，次日预备入山。其时喘疾益剧，步履艰难。众见其状，劝在旅馆望山遥拜。谓以病不能登山，菩萨慈悲，自当原谅也。彼亦自觉疾甚，难任劳顿，遂目击同人各乘肩舆而去。独坐旅舍，自疚且悲。既而悔恨曰：吾不远千里来朝菩萨，岂以病魔阻我心愿？宁死于山径中，亦必上山一礼。而舆夫皆散，无可雇者。且加大雪纷飞，路绝行人。然奋勇直前之心不少馁，挈一小竹杖，冒风雪而进。中途雪封，不辨行径。忽见一老者来，因问「欲往某庵，当从何去？」老者指谓，向此蓦直去，不远也。未几，遂抵庵。问同伴先来者，则皆未到，心甚惊讶。时大汗如雨，急洗足换衣履。待食面讫，同伴各肩舆始到，相视骇绝。问：「何能来此？」述说情状。众谓：「我等见汝病甚，乘舆且恐不耐其劳，何能步行九十里？且祇路径一条，何竟不逢而先到？此真菩萨不可思议感应矣。」比夜安睡，沈疴顿失。礼敬下山，身体康强，比来时判若两人。至家后，疾终不發。因此，益坚出世之心矣。

民国十七年秋，彭泽李锦新偕谢、汪二人，同往九华晋香。舟过大通，李、谢登岸，汪独居船中。见卖灰包蛋者，价极廉，因购数十枚藏舱内，意欲带回家后，用以佐餐也。夕抵茅坦，天明上山，汪忽僵卧不能动。惊问其故，亦不自知，但觉周身輭弱如绵。强扶之坐，旋即倾倒。众谓此必心有不诚，受护法神谴责，速当自省悔过。汪乃沈思曰：「得毋昨日误买鸡蛋所致乎？」嘱代弃之。李等上山礼佛，并代忏悔。汪在舟中，梦被人拘，呵曰：「远道来礼菩萨，安可贪小利，带荤物。幸能悔过，免汝无罪。」迨李等囘船，汪霍然瘉矣。更沐浴上山，尽敬而返。

按：此等事类，敝邑彭泽蕞尔之地，即不可枚举。不唯本人夹带荤物，即家中人，或买鱼买蛋，虽未曾食，而进香者必有感觉，于衣衾中，现鱼鳞蛋壳等，故莫敢不敬。此诚大士不可思议威神之力也。不敬者有谴，则至诚者暗中获福，宁有限量？姑记一则，以例其余。至他处灵应，有李圆净所编《地藏灵感录》。以不在九华范围，例不能繁引矣。许止净谨识。

民国二十年八月间，有来山进香之某客，行至地藏塔前八十四石级下，忽晕倒卧地，不省人事。经塔僧悟舫为之念佛，一再向大士前祈祷，始苏。客自言曰：「蓄谋杀嫂，以图报复。今既如此，自知忏悔，而不敢为矣。」