新罗国在东海东，朝鲜国之东南。国王姓金，隋文帝时通贡，始封为「新罗国王」。其人如中国，读中国书，能诗。女子鬒发色美。唐贞观时，女主善德表请改章服，从唐，故称为「君子之国」。国有鸡林州，贾人市香山诗，即其都也。唐费冠卿〈化城寺记〉称金地藏为新罗国王子金氏近属。贞元十年，寿九十九岁。冠卿与地藏同为贞元人，此实录也。(前史于外夷小国之王，多称「王子」。地藏为新罗王之家属，国王姓金，故曰「金氏近属」。)

散骑常侍关文衍，画九华图于白绫半臂，号「九华半臂」。自谓令此身常在云泉之内。

《新唐书．高骈传》：吕用之者，鄱阳人。世为商侩，往来广陵，得诸贾之驩。既孤，依舅家，私盗其室，亡命九华山，事方士牛宏徽，得役鬼术。卖药广陵市，始诣骈亲将俞公楚。验其术，因得见骈。署幕府，稍补右职。

陶守立于九华草堂壁，画〈山程早行图〉，笔致清逸。

宋滕宗谅，始作〈九华图〉，今不传。曹机有石刻〈九华六图〉。程鹏飞改六图为东西二图。元吴天锡，复总东西二图为四图。图佳，亦无取多也。

〈清江九华图〉一卷，画秋浦两岸，中横大江，林木楼台，极其精细，笔意类燕文贵。后有石林二印，并刘须溪跋。

胡应鳞《诗薮》：南唐九华山人熊晙〈早行〉云：「山前犹见月，陌上未逢人。」〈山居〉云：「果熟秋先落，禽寒夜未栖。」

周让谷，形体丰硕而性剧，喜游山。尝同沈惕庵游九华，方近半霄亭，数人掖之始得上。吟云：「仆懒童嗔予亦倦，天风扶上半霄亭。」及望天台险仄，益股栗不能登，作五古以谢同游。后二韵云：

东岩有僧，少时，每见云生岩谷间，辄能辨色，或碧、或白、或黑、或紫，或易散、或不易散，一一识而收之。法以瓷瓶倒覆云上，候其满，以燥纸糊封之。客至，用针刺孔，则缭绕而出。须臾满房屋间，以之饷客。东坡诗云：「近来学得收云法，拟把一囊赠我行。」

《明纪．徐达传》：达还镇池州，与遇春设伏，败陈友谅军于九华山下。斩首万级，生擒三千。遇春曰：「此劲旅也，不杀为后患」。达不可，乃以状闻；而遇春先以夜坑其人过半。太祖不怿，悉纵其余。(按：中山、开平，同佐太祖，功业相等。中山宽厚，子孙蕃昌。开平好杀，身后萧条。即此坑降一事，已见一斑。因果岂不可畏欤？)

池州府齐山，有石峰林立，苍翠如削，号「小九华」。

新安有山，九峰如芙蓉，号「小九华山」。

东坡〈壶中九华〉诗序云：湖口人李正臣蓄异石，九峰玲珑宛转，若窗櫺然。予欲以百金买之，与仇池石为偶。方南迁，未暇也，名之曰「壶中九华」。且以诗纪之云：

其后八年，复过湖口，则已为好事者取去。乃和前韵以自解云：

崇宁元年五月，黄山谷系舟湖口，正臣持此诗来，石既不可复见，而东坡亦下世矣。感叹不足，因次前韵云：

池州僧默公，住长安慈恩寺，郑谷题其院云：

晋昌唐燕士，隐九华山。夜步林中，有白衣丈夫戴纱巾，貌孤俊，循涧而来，吟步自若。吟曰：

将与之言，未及而没。明日燕士问里人，有识者云：「吴氏子，举进士，善为诗，卒数年矣。」按《河东记》，无名小鬼赠韦齐休诗，与此正同。其诗云：

水月庵有罗汉柏，高二三尺，群鸟栖焉，似山雀而小，色苍翠。庵中一老僧呼曰：「徒弟，便就食。」或客至，僧亦呼之，即群下，甚驯扰不惊。后僧终，鸟尽飞去。

卢生，不知何许人。明郑太宰用章赠诗云：九华卢生，远涉江淮，走云中，历太行，上天子之都，称壮游矣。貂敝言旋，赋此赠別。诗曰：

士大夫道经青阳，无不登九华。一经大官驻节，邑令發一符牒，本山住持僧，供帐劳费，不可言悉。鄢陵郑公二阳抚皖时，过不往。有过青阳，王令邀游九华山，不赴，因赋诗示之曰：

《池州府志》言：九华深处，广邃如堂，可容数百人，怪石咸仙佛之像。洞悬钟乳若幢盖，旁列金黄牡丹、仙桂等花。有猎者逐鹿，偶值其胜，折花以归，人惊异之。及复往，遂失其所。此山南鱼龙洞中实境，非幻景也。

〈宣城记〉载：临城县西北四十里盖山，高百余丈，有舒姑泉。昔有舒氏女，与其父析薪，倦坐，牵挽不动，乃还告家人。比往，唯见清泉湛然。女母曰：「吾女性好音乐。」乃弦歌，而泉涌回流，有朱鲤一双涌出。

○按：盖山，即九华翠盖峰。舒姑泉，为雪潭之源。

按：此女乃化鲤，而非化泉。人身化鱼，当为罪报所致，何足咏歌？许止净识。

胡长白，家于武学之右，袁府巷内。偶锄后园地，忽铿然有声，异之。以手擘土，见一研山埋其下。出之，长可尺许，高数寸。峰峦崷崒森秀，纹如胡桃，色黝然，真几案之佳物也。长白以形类九华，因名「小九华」，如东坡先生仇池石故事。

蔡州苏崐生、维扬柳敬亭，尝客于左宁南武昌军幕。柳以谈，苏以歌，为幸舍重客。宁南没九江舟中，百万众皆奔溃。柳先期东下；苏生恸哭，削发入九华。

楚寒碧上人，自竟陵入九华。谭友夏弟元声，字韵远，为书导之于贵池刘征君。寒碧名僧，能诗，有〈游九华〉数章，今不传。

《云仙杂记》云：九华小民浚池，得物，状类竹根。旁有一铭曰：「浮阳笋，太古孕，投酱缶，三年不尽。」民不识字，令人读之。试以豆一斗造酱，投物其中，果三年不减。

九华茶，唯茗源最佳，见称于阳明〈九华赋〉。诸峰所植，虽不及此，然味清泉洁，较他山犹胜。(据光绪《周志．方产》注明「茗源」，应作「闵源」。)

梵书言：佛项有圆光，亦云「白毫光」。评文者每借以喻题之元神。不知此固人人皆有，非其时地则不见耳。光绪庚子早秋，修《九华志》。方编诗，晓行九华山田间。时稻花含露，绮旭初升。自顾影横碧毯，头上有气晕，圆如车轮，白光闪烁，如罩一圆玻璃，从者诧异。予谓：「人皆有之。」使以影就稻，果然。第有大小、明暗、盈亏之不同，盖因人之邪正、强弱、寿夭而別也。周赟识。

(按：佛项有圆光，眉间有白毫，是两事，非一物。山门误为一，及作「顶有圆光」，俱全不知佛之相好所致。又山门已知人人固有之光晕，有大小明喑盈亏之不同，即可判其人之邪正强弱寿夭；而仍一味毁谤佛法，亦自欺欺人之甚也。德森识)

清光绪二十年秋八月有挑夫王某，素有烟癖。自徽之屯溪，肩货至九华，行经洗手亭。薄暮，倦极，息肩，坐道旁。仿佛见茅屋内有灯火，亟思取茶止渴。甫入门，适旧相识者，仍以卖烟为生计。略叙寒暄，饱尝烟味。临行，给铜钱，犹一再辞而始受。王某肩货到山，已二鼓矣。明日卸货于某号，言昨夜吸烟事。闻者惊异，谓某已死年余，葬某处。王某愕然，邀人趋视昨晚经行处，果黄土一坏，铜钱犹存在也。

甲、佛教会

民国三年成立，为本山总机关。由丛林与各寺庵组织之，性质与地方自治相近。有图记，文曰「青阳县九华山佛教会之图记」，以昭信守。地点在化城寺。公推正、副会长，主持会务。任期三年。经费，在印签捐四成开支。民国十一年一月，改会长为理事，公推六人，分任会务，扫除旧习，精神形式顿改旧观。后以事权不一，转滋纠纷，十三年冬，仍复会长制。

乙、教育

清宣统二年，县教育会，推广教育，九华始办初等小学。经常费，由各寺庵募助。假太白书堂为校址，僧俗同校，因地制宜。民国元二年，受军事影响，香烟冷落，经费无著，遂停办。十一年春，佛教会改组，各理事热心公益，以规复学校为前提。旋以校舍建筑尚待筹画，议遂寝。十四年春，西区第二初级小学始成立。

丙、慈善

九华阴骘堂，历有年所。向有弓田三十三亩三分，荫山八号，市房三重，无他项消耗。所有收入专事施棺掩埋，由山主轮管。每年冬十月十五日，各姓执事齐集阴骘堂，审查收支帐项，以便接管，而专责成。

丁、警察

九华属青阳西乡庙前镇，向有警察分所。九华五方杂处，每届秋冬，香客云集。因㓰为西乡特別区，设警察分所，以便保卫治安。常年经费，由佛教会担任。

戊、捐务

九华化城寺、天台顶、地藏塔，印签两捐始于清宣统元年。时以池州开办中学，经费由六县摊认。此外如贵池之铁板洲，青阳之九华山，每年认缴教育费若干圆。九华印签捐无定额，以六成解中学，四成供给地方公费。自「池州中学」迁省城，改为「省立第七中学」，省款开支。六成捐务始由县教育会收囘。近年印签捐，列入地方教育费项下，由佛教会承办。全年总数，一千四百一十圆，分期呈缴。自二圣殿至天台顶，不准私售印签，妨碍捐务。

己、山董

九华庙宇林立，环月牙池三面，延及白马亭，多为商店。凡地方有关本山公务，由化城寺住持召集各寺庵，暨各商号，议决进行。向有商董，如现行商例，董事无定数。清宣统元二年，始有「临时山董」名称。然九华以寺庵为主体，山董系帮办性质。民国初年，泾邑吴君霖轩经商九华，毅然以本山义务为己任，兴利除弊。刘前知事照会为九华山董。十余年来，维持提倡，僧俗景从。至于重建三元桥，修筑二圣殿以下道路，尤多所援助。倪前知事赠额曰：「卫法保商」。其嘉奖盖有由也。

甲、九华庙宇

有檀信捐助香灯田，有僧人自置田土，加以募化法事等项收入，以为生计。其无田土者，有香火之赀，亦可稍以自给。迨民国以来，军事旁午，香烟冷落，亦清苦异常。

乙、九华商业

以正、八、九、十月为极盛，时间虽短，而获利颇丰。生货变为熟货，商业多兼手工。玩具，如木刀、木鱼、木叫、竹笛。用品，如木盘、竹箸、饭筒、果盒、样包。食品，如姜片、黄精、茶叶、查饯、蔴糕。皆本山出品，工省而价廉，销场颇旺。其他各货，自外入者，运费增加，价亦昂贵。

丙、九华山田

峻如梯，小如笠，瘠如沙漠。唯泉水灌注，保无旱乾。午节后分秧，重阳前始收获，每亩收不及三百斤。且多风灾，若谷熟遭风，则收成更歉。山高性寒，无蚕桑之利。农事毕，则采薪。下季香客云集，山路崎岖，车马不便，农人多充兜夫挑夫，其工值较普通劳工为优。

丁、游手好闲者

多依赖香客为生活。秋冬之交，乞丐，途为之塞，由二圣殿至山为多数。野蛮无赖，每滋事端，进香者视为畏途。自添设警察，派人巡逻，始扫除恶习。