示隐元上座

向上关捩，才恁么便不恁么，拟不恁么却又恁么，要是眼辨手亲底，向急风头上作得主，坐得稳、把得住，见有问著，便用痛拳，拟欲如何，直与推出。放开大手脚，腾踏当机龙象，掀翻玄妙窠窟，棒喝提持，要人深领，语言敲磕，启其悟繇，与临济一派臭乞儿气分相投、辊作一团，纵横十字，不可拦攩。杀人刀、活人剑，觌面举扬，从教恶虎狞龙，当前无可造次。者便是毘卢顶上行，坐断报化佛头耳。隐元琦公先在黄檗领众，既辞职归狮子岩，搆屋住止，索法语为征信，遂书向上关捩及临济正派接人垂手一段话略为梗概云。

示朗真上座

本分衲僧于活卓卓地作略施为，直是径庭，如抛金刚圈、栗棘蓬令人吞吐不下，若是吞吐得下，便是涉露布、打之绕，成之乎也者、支离汗漫，究竟不能为末波砥柱，岂堪承绍从上秉付单传之克骨儿，不惟忝窃法门，抑且有玷宗枝。且看曹溪正传一伙古锥，突兀堆堆堂皇施纵，又何曾有许多之绕说话，故能范围此道于千百世，以至终古不磨，岂非契在朴实头地上活卓卓所繇来乎！然有逸格衲子，犹不向伊坐伍边穿窬，况复降此之下而犹可为矜式哉？所谓过量人，不向他人行处行耳。

临济宗祖繇棒喝發明本领，故于接人之际极其郑重，炤用收放必不造次，见有乱统胡做，便是捕窃之流，须以本分宗眼炤之，规其正知见，而后方可入，作为大方家子。若随他不分皂白，一总颟顸，不知简察，便是师家失眼，难称从上烹佛烹祖大炉鞴，煆凡煆圣恶钳鎚也。

寻尝在丛林中操持，既逴得个源头，事无大小须是忍耐，恢廓其量，于十字街头或孤峰绝顶，不妨能操能守、能做能行，众有多寡，平等摄持，不露能所圭角，一直道念为怀，竟年朝暮，乾乾为事。如此去就不计功程，自有龙天推送出人头地；若放心纵意、怠惰思逸，不念弘持法门、接人为事，则是二乘之行，非为宗门种草。朗真上座亲予有许年月，为伊出手磨历见闻至于自肯，兹欲把茅盖头，乃乞法语，故书此三则之话，任其钦警。虽然，要行持此门中事，切宜将火烧却，不留只字，庶为痛快直截也。

示百痴上座

秉持个事，应机接物，如珠走盘，如盘走珠，头头不滞，著著无差，活卓卓地，自然法脉疏通承接有人，而与我家从上先辈用棒施喝，击扬开廓，觌体相称。纵有殊奇列异，牛头马面，象踏龙奔，横逆将来，亦须力在转处，若也拘方守隅、有所固滞，偷安盗懒、不健于事，不惟把缆放舟、抱桥柱澡洗，抑亦弛堕法堑、为此门偷生，有负向来荷担底事，焉能垂典型于百世，作模范于一时乎？虽然，山僧者段说话犹成圈缋，其生机一路在汝搀夺何如耳。

示金粟上座

既契当头一著，就在当头上历落千差、踢脱万別，从教浮游之学、皮肤之见，披剥光新，如木在春而自秀，似珠在渊而自媚，施大机、奋大用，自是正脉中展托，运钳鎚、开炉鞴，不曾向外边之绕，不妨龙骧虎骤，佛祖窥觑无门，人天要入没路，便是突出一头地，而自家亦不识似个甚么，若傍不甘者走上钓来，与他劈头一棒，莫道专为流通。

示慈俊禅人

衲僧继绍此事，皆从个中全身辊将出来，邈无涯岸，不可摹倣，發之于言，言句磊落，發之于词，词章粹美，發之于机，机用宏达，总之首尾一贯、表里相称，至于日用自立处固为超卓，然后据师位、光门庭，导方来、接后昆，始不忝祖宗家法，此是从上古人所共繇之者。

示书记莲如上座

莲如上座，道心用事，辅佐天童、金粟两丛林，波波挈挈，不惜拖泥带水，于本分留心多年，有开豁处每向人天众前抛三放两，不顾打湿眉毛，未知恒常亦能检点否？殊不知禅门中事，问在答处、答在问处，句句能按人云头、步步解跨他头地，始有出身得自由分，更须知其句能铲意、意能铲句，意句交加实为可畏，若无斩钉截铁、敲骨取髓之作略，总是随波逐浪葛藤露布，不知不觉死于句下，无有格人之语，故曰韩卢则逐块，狮子能咬人，应勉之可也。

冬景

和澄灵禅师山居韵

示培庵沈居士

送澹崖师归吴

示时默禅人

示金粟上座

与大含王居士

示三笑禅人往楚住静

复宁德张邑侯次韵

示夔友龚居士

登狮子岩绝顶

和志公辰时歌

示继川严居士

示大休上座住山

示伯鸾杨居士

复无咎何居士(讳白)

与太白禅人

复海宁县中尊霜崖顾居士

礼本师老和尚塔

和益城姚居士原韵

寄九霞刘居士

赠吴居士号泰庵解

过朱泾咏船子和尚

寄武原觐周徐居士

示本仁吕居士

礼宏智禅师塔瞻右陇数塔被毁有感二首

送古渊成首座住昭明寺

诸当道恢复小天童赋赠

寄澉城稚仙吴居士

与尔潜董居士

与子张严居士(別号髻珠)

寄孝廉觐周徐居士

酬药树头陀用原韵

峨雪曹居士过访书此致意

题大北庵手卷

复海昌榜眼彦升陈居士(讳之遴)

十禅人归山，称述门下，于佛法生欢喜心、起敬信想，则公郎即时解脱，了无亡相，不待所言。伏承教谕，谓不谒莲座便弥岁年，大师乃不以门外流浪人而谆谆诲之，感涕交颐。山埜道此虽是门下过谦之辞，亦是天性真诚所致，故得感涕交颐，出自本然。然作门外流浪人之见，则于意地未必然尔，而山埜亦不从信斯语也。且唤什么作门？更分内分外，以作流浪之见乎？逆信门下必不如是。又谓不肖少生纨绮、长悦纷华，触绪流连缘情滋蔓，年将强仕迷锢逾深，每披讽教言心生惭愧。山埜道才出头地，富贵荣华便尔现成，是曩劫修来，且具有一腔元本正因，犹肯以山埜言句每尝披讽心生惭愧，可谓有返炤回光底趣，正一念回机，便同本得之意也。故即就纷华纨绮之上，任性流连、随意滋蔓，于此完全受用，是门下之高见也。又谓左携翠袖、右进兕觥，倏尔沉酣不复省忆，大师欲醒之以喝则聋耳不闻，欲加之以棒则顽肤不痛，且须放此痴汉向名利场中自苦自乐耳。山埜道因此又识得门下底止风规了也，以谓即此聋耳、即此顽肤，便是正体现前、通身显露，虽有痛棒莫能以用，虽有热喝不可以加，不妨做个痴汉，于名利场中以苦乐自受，为自受用之三昧耳。又谓辱大师屡屡注存，敬奉一偈，此不肖断头刳心以报厚恩者也，冀勿哂鄙幸甚。及阅偈，惟一幅白帖而已，据此又见门下之大究竟处也，故以断头刳心为极辞，以见了当之极全，无语路可通之意，何幸数百年来于金紫行中见彻谛信，此一件事超出时人之表，于宗门中添一真种草，进一真弘护，庆幸无比，诚为难得也。然而者一件事既全身担荷，亦须转身吐气。全身担荷也，则觌体现前而千差固自坐断；转身吐气也，则提持机用以接方来，不妨建法幢、明宗旨，与天下人有心此道者，解粘去缚、流通正脉，亦为报佛祖圣人之恩。倘不如是，一向秪恁么去，恐不出古人道：秪可自了，平地上死人无数。故古人又谓：灼然出得荆棘林，才是好手。然则门下犹有一幅白帖之见，不如扯碎烧却，愈见光明透脱，更欲如何若何，正好与门下棒之喝之，切莫道欲醒之以喝则聋耳不闻，欲加之以棒则顽肤不痛也。向此透脱得去，方是大手眼，为禅门宗工，于从上佛祖语脉机用不求印证，而自契合于了了之地矣。虽然山埜亦合吃棒，不该与门下如此拖泥带水，不知高明以为何如？余不及悉，伏惟谅焉。荷荷。

复武林司理海岸黄居士(讳端伯)

不肖曩參寿昌老师时，未闻居士名德。经今二十年来，不意居士现宰官身，迹自寿昌之门，到处出手，与人共建法幢，不惟寿昌有光，抑且此道不致寂寥，所谓冷灰裡一粒豆爆，非居士其谁耶？虽未会晤，而已与居士面也。

复孝廉祈远唐居士(讳元竑)

山埜秪要居士觌体现前，所谓根本得而枝叶自消落矣，其余差別智门亦自体炤明白。却不管居士昏沉不昏沉、澄湛不澄湛、疑情不疑情，乃至得力与不得力。何也？如是之说，皆是程途阶级边事，不是瞥然分晓之意。来教谓今但以必胜为主，亦是不然，盖此事觅其胜负了不可得。如再问如何是觌体现前，但与居士一拳，且道此一拳又打在什么分上？向此了当得去，则又说甚病魔来缠，及担阁时日乎！门下以为何如。

复海岸黄居士

寿昌和尚道光严冷，如壁立万仞，时人固难凑泊，然而即此坐断学者偷心，故声价大播诸方。不肖昔年行脚，两造其门，在会将六个月，时时亲见，以知间世希有也。兹又得门下翰教一章，并佳刻一种，以明从上宗门来事，亦明自己造道履历，总归恩于寿昌老人，名固正而言亦顺，不肖心甚敬之。但惜门下不曾在老人现生之时十分倒断，故后来犹种种生心，如翰教中所陈，初裂破髑髅，次宝镜彰现，再亲睹空中圆相，又舟中所现钟相，如此之见皆为起而复倒、倒而复起，如此起倒殊无定见，似未是超方透脱也。若以此诸见呈之当时老人面前，岂无钳鎚煆炼？若经钳鎚煆炼，则门下过后了无途路波咤，亦无起倒自存，所谓离师太早，未尽其妙，不其然乎？虽然门下固为今时儒释中通人达士，见此谅亦必以我言为然，当有一番雅论。见谕兹忝法爱，不远千里以书寄我，故以老人高风规之，非敢一味顺情赞叹也。至于著书行世，自有明眼者藻鉴，非不肖所能。缁素现既北上，不知何日出京，不妨因行掉臂，来金粟山头与不肖觌面一回，以畅夙怀，后当图礼老人灵塔，一了素愿，未委高明以为何如。

复云上张居士

居士手教殷殷，以法门护持为念，则灵根智种固非今日投下，山埜虽是乍会，而因缘道契实是夙生而来，金粟门中又添一真内外护，诚为难得也。更以临济在时，两堂首座同时下喝一颂见谕，颂云：「两堂首座实堪夸，宾主分明尽作家，一喝同时全正令，相逢合拍唱胡笳。」据此只明两人同时用喝有全正令之意，而未分晓宾主历然之端的。盖彼此同时一喝，固无异无別亦无胜无劣，如何见得有宾有主历然之意？向此觑得破去，便知临济觌面为人之机也。故临济上堂，两堂首座同时下喝，有僧出问：「还有宾主也无？」临济云：「宾主历然。」复召众云：「要会临济宾主句，问取堂中二首座。」惜乎当时此僧不能再进后语以问那个是宾？那个是主？若能如此再问，敢保临济又有转身活机活用，必不说如何是宾、如何是主，以成座主之见也。今时诸方多用心意识抟量、逐旋注解并种种穿凿谬说，诚昧临济当机之用。居士若向者裡透脱得去，不妨与临济异世同时、觌面相见；山埜于此终不注破，须居士自悟始得，未委尊意以为何如。

与侍御心韦徐居士(甲申夏發)

门下宏材巨公，为先师法门之内外护，盖不啻十余秋矣。某久企风范，每欲聆教，自知造谒无繇，然而忝在先师法系中，则未尝不时叨光被也。兹因先师塔铭一事关系匪轻，遂义弗容嘿而深有属望者，政以先师生平之行履本末，惟门下悉之甚详耳。去岁孟冬，曾通诸嗣法弟昆合上公书并王孝廉行状来，仰祈大手笔垂留一碣，庶几先师为人端的处昭昭然，不为末世所磨灭，法门幸甚，某等亦幸甚。迨四月望后，续灯侍师到金粟，接尊制塔铭一章，读之文质兼到，不胜欣服，但末后嗣法弟昆之名未承纪载，某于此殊有隐虑焉。何也？方今木陈以代付为事欺昧诸方，嗣法十一人倘不列名标志，而但据曩者黄介子行状云：「某某若干人。」则凡受代付者具得混滥此中，更不知为谁是谁非、谁真谁假，将使正宗的派杂而不清，而天下后世悉受其欺昧者，当何如也。且原叙止及木陈，尚未及众请之意与王孝廉所纪名实之详，在某虽不敢以己意疑人，而在木陈岂必无忽略公书自作主宰之事？果尔，则不惟蒙蔽某等弟昆，抑且蒙蔽门下矣。先师晚年驻锡甬东，道播天下，惟门下与有功焉，末后光明还借笔头点出，是天童法价冠世，实赖大护法始终之。然则窆石所存，即模范所系，按核一时，为千古不朽，非门下复奚望哉。前公书稿俱在，恐浮沉未达，特重录一通，上呈记室，以证其有无，并求详定原文，以垂世世。总之门下为道法、为先师，故任塔铭之举；某亦为道法、为先师，敢进斟酌之论，皆出于不得已之衷情。人地虽遥，此心如一，固知高明远炤，当不我责。外山刻十种请教并此附候，诸惟台鉴，不宣。

复东瓯工部金门邵居士(讳建策)

门下手谕谓自领大教来，觉稍有自繇分，倘所谓省力处即是得力处耶，但百尺竿头更有一步，不无待于山野蒿枝一顿耳。者山野道恁么真诚笃信，则门下早已吃棒了也。但向者吃棒底意分晓透脱，则无百尺竿为障为碍，亦无得力与不得力，及省力与不省力之种种诸两头语，直得迥然独脱、自繇自在，至于千差万別纷纭当前，不妨秪是一拶，正好兴大机、發大用，以接物利生，与祖佛老冻浓一鼻出气，恰是此个节候，固为门下挺身作如来使之时也。愚见如此，不识门下又何以教山野耶？法通之谕，不敢违命，第金粟公案未了，不免犹要少待，当异日以面大教也，不宣。

与鄞县广文客卿张居士

旷別多年，每欲通问，未有所繇，旧春于天童再获一晤，喜不自胜，第聚会不久即便出山，未及留连道故，怅怏殊甚，然亦深知居士法中人，必不于此见过。兹启天童先师过后，法门被木陈大坏，妄代先师付法，讹偽相传不胜错谬。此如朝臣，不奉王命，私鬻官爵，罪例相等，谅我居士智鉴高明，早已了辨，不须山埜再悉数也。但缘先师塔上之铭，旧冬嗣法诸弟昆等同具公书，敦请四明徐心韦翁之大手笔。兹见来稿不列的传法嗣十一人名，但云某某若干人，则吾十一人尽同夫已氏，而凡受代付者皆可冒昧承当，其关系法门岂浅鲜者？且原文叙述，但谓据黄介子行状及木陈忞传云云，传语多有未妥，姑不具论。即如介子行状中原只混称法嗣，不及详明；状为求文之贽名，实亦嫌无据，然其时尚未有代付一事也，况碑窆千古不朽，苟置法嗣于若存若亡之间，流弊不有大可寒心者耶？惟居士现身四明，文治力易挽回，烦道驾拨冗与山埜法嗣隐元公同往一谒心翁，痛切转道此情，尤望据王大含所纪，历然开载天童一枝灯，庶不致为后人混滥，先师常寂光中亦应佩明德于无涯，岂惟山埜诸弟昆等永借荷担之力已也。居士为同门栋梁，应体炤山埜为法门一片苦心，谅不致付诸膜外。率尔冒渎，颙俟报音，不恭不备。

复万峰汉月禅师

不佞向在浙江时，乃闻足下声名，耳根甚熟，但未会其面、未见其言，未委足下为何如人，且有毁者谤者纷纷叠出，故咫尺之近不及相访，其亦宿缘所使耶。兹接佳刻四项及手教三百余言，首尾一读，乃知足下平昔造诣，且为法门心切，以隐峰、丹霞、庞居士承马祖、石头更唱迭和为心，使法道千古万古作无障碍，概见今时斗诤竞习，宛若舟中敌国，又明向来寻师求友一段履历，虽承济上孙枝、尟逢马石昆季，将谓当今之世鼓簧此道无其人矣。因闻不佞往年四问，深见作略，马祖一宗，堪为唱和，未至寂寞。如此见推不佞，而不佞何可当也！然足下既承济上孙枝，而又谓临济一宗，马驹的髓，固虽传久失真，然而文献犹足，何得如此自馁，其亦未得其人而未契其旨耶？其亦契旨而遽忘其人耶？当今密老和尚，临济的嗣，命脉贯通，为人作略，光前绝后，观其语录，坐断天下人舌头，岂但文献犹足而已哉！足下既承其嗣，而谓传久失真，则足下以和尚为不足乎？其亦以自己为不足乎？何其馁哉！承谕苟具大力量者，于悟心之后不自满足，深求细证远契古人，相击相歌近协同志，扶起三百余年扫地之密印，如此之意，乃启不佞向来之志，不敢不勉，就足下言句深求细证，一纸供通。足下上堂语录作略施设，虽不昧本分，亦涉途迹，其亦从师承中来，何得拈香原本又觉范老人，又高峰大师，又湛然阇黎？如此牵挂，终不了事。何也？若谓从觉范智证传中得悟纲宗，及高峰语录發起參禅，便乃拈香原本，则自古诸善知识發脚初心，岂无方册染指，亦当契何人书拈何人香。如汾阳參七十员长老，末稍在首山言下了手；天台韶师见四十位高流，结局于法眼席中，乃至三十、五十、一百二十，岂无契入触發者，都不见有一人酬法。又岂不见古塔主读云门语录，因谓得悟，遽尔遥嗣，后来觉范种种贬剥，故知法嗣一事非同小可。盖本分一著，契入深重，其轻浅之余，不期该而该之矣，岂有从前契入轻浅之处一一为继嗣乎？且契入深重岂可与轻浅相并，譬如黄金不与铁比，则从前得处轻浅不足为继嗣也明矣。足下欲振临济宗风，尚犹如此牵挂不了，致家中人笑足下望外走也，况使后昆相学相令，而临济源流面禀亲授，恐付之无闻矣。近来宗师拈香牵挂多以名望，人情不能自免，如湛师拈云栖之香，博山拈峰顶之香，一脚踏两船，不归其原本，自有智者慨焉，其亦原本一著得不深重而被人情名望所夺也。然亦二家承流无源，乱统应尔。如寿昌则自迸出来，云门则少林帕子，故子孙牵挂其势然尔。足下既作临济后裔，须体从上祖宗家法维持，亦欲与二家雷同效颦耶？然宗门中法嗣拈香，古今典型、佛祖标格，故不佞先欲言之。其他普说法语，五宗原智证传提并注脚三老因缘，夹杂偏颇，多负单传直指，取明眼笑，累累皆是，犹难备上纸笔，唯足下自炤自察。然不佞未亲面足下，先如此简点，正承谓深求细证，远契古人，相击相歌，共协同志，非为相谤相毁而竞习斗诤也。虽然足下要人深求细证，勾贼破家，不佞平人受污，未免就窝打劫，见三下三，彼此无亏，他日倘相见，当一笑破，不宣。

寄別山讲主

曩与足下邂逅云门，喋喋口吻，便知有为丈夫，自尔分手，迄今不觉数载矣。不佞住居海[ㄗ*耴]，落落人世，教乘之缘不啻束之高阁，然如来所说一代时教，究其所以然为何事者，端在自己，实谓无遗矣。足下教乘博洽，贤首、慈恩工于平昔，坐席挥麈理应当然，承惠《华严品旨》，谨览一遍，足下以妙严一品贯摄三十九品，谓华严品品是世主妙严，又谓此品是主，余品是伴，据此亦是一见，但在品品位位当宗门中，意有相乖，足下高明，一举便知，盖华严意旨虽圆融行布、包博无遗，而在当宗当位其亦圆融行布摄无不尽，何得昧此而反另作一说，恐于当宗当品未必然耳。又以山河大地一时坐断是事事无碍法界，误错甚矣，殊不知一时坐断乃是得入空境证理无碍，若事事无碍，即山河上明一山河遍入无量山河，且不坏一山河之相，无量山河摄入一山河之内，亦不坏无量山河之相，到此即得迥出于思议之表。古人于内打出，则曰事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净戒，趁出婬坊，未还酒债，顾此岂是一时坐断为事事无碍耶？如此之意教家谓之纲领，纲领不明，至于千言万语皆是漏逗之余，所谓一子差而满盘错，足下不可不审矣。兹欲面议，俟不至山，故伸此意，充讯起居。

复隐元上座

上座既主席黄檗，当以煆炼衲子为怀，须臾不可放过，惟左敲右激，挑剔成材，使法系直与虚空相终始，永远联芳不致断绝，是老僧之素望也，其余之事皆是因行掉臂，若放过煆炼衲子，惟从事余务，则舍重从轻，恐不得其人，有忽从上来事，上座应极力砥勉之，嘱嘱不尽。

复太守声玉韦居士

台下于向上一著子，大似识得伊，犹不肯认伊，然欲认伊，则反成窒碍。所以昔日有僧问古德云：「如何是生死业？」答云：「求大涅槃者是。」进云：「如何是大涅槃？」答云：「造生死业者是。」向此看得透，则生死于是超脱，红尘亦由是消融，且喜作个脱白乾净无依倚大解脱人，二六时中不妨畅快。至于庆生礼忏一切佛事，只任运世缘，王法与佛法两无相碍，所谓随分纳些些，正是达人作用也。愚见如此，未委高明以为何如。

复刺史九霞刘居士

曩与台下结法喜缘，将谓拽脱从前蕴借，世出世间玄妙知解，今承来教，尚谓昔年搐鼻缘由，虽未蒙打失半边，大和尚引手威光，迄时时变现鼻尖头也。山野谓既有威光时时变现，则未拽脱从前所蕴借，不妨再向父母未生前看，那个是我本来面目，便尔忽然㘞地一声，亦好与山野三十拄杖。呵呵，缽盂峰既蒙为野人托出，则冤有头、债有主，从此打结，与太白巅齐年，虽望八老翁蹇于步履，未尝日夕不在蒲团，几拂边握手清谈也。纵时遭艰阻流离，欲自担板作门外汉，恐无如此便宜之事，故曰：「自从亲遭毒手，至今恨入骨髓。」宁不然乎？前拙话尘言宜付丙丁，勿放空如来藏，恐钝置当人，才是出脱好手，免彼此相带累去耳，不既。

复九霞刘居士

尊偈十首，活泼清脱，足见近日高造，然亦有锯义，聊为老翁点出，勿怪山野又丝来线去好。闲坐渔矶钓明月，特地一场愁，敲开明月缚清风，徒劳心力，老来学种猢孙树，何得老不歇心，活时难死死难活，又非吾常于此切也。了却此数句锯义，再来吃老臊胡行没手之拳，何如？呵呵。

复太史曹峨雪居士(讳勋)

春首承台驾垂顾，得闻高论，甚合理性一路，但未得透脱于理性文字之外，故语脉机用似未获符契，然宰官中如台下动合此道者甚为难得，心切慕之，欲时常眉毛相在，以期继绍传灯。兹荷手教与尊刻并嘉作见惠，尤▆台下与山野道契，自不能已，故现于翰墨，以光道眼也。谢谢不尽。然尊翰谓山野拙刻如据泰华绝顶，随意指点尘寰，若非別透眼光，几令人应接不暇矣。山野谓不妨被台下看破，但如人指月，倘若得月，自然忘指，何若斩断葛藤，免得令人应接不暇。可乎？来谕惟自念冤亲萍聚总是情缘，既非土木形骸，未免拖泥带水。昨承大教，以道眼视之，都是空花泡影心，岂不知世界只等空花，即自身亦同泡影，何况眷属，但一著道眼便费手脚，那能得撒手悬崖、翻身入水，一丝不挂来去自如？仰望洪慈，策其末路。据此则台下却以道眼碍眷属、碍自身、碍世界，乃至碍冤亲，所以便费手脚，那能撒手悬崖、翻身入水，以至一丝不挂，来去自如？此正未契道眼，作如是差错之见。殊不知契道眼者，非空花非不空花，非泡影非不泡影，直得离四句、绝百非，口欲谈而辞丧、心欲缘而虑忘，到者里则前谓以道眼视之都是空花泡影，亦是接初机渐引之言，未可为自画也。虽然，若契离四句、绝百非，者一著子犹要亲见作家指点，活机活用，以明向上一著，不然恐坐无事无为之金锁难，未免堕坑落堑于必死之地，不能医也。试问台下近来曾恁么一回也未？若未得一回，且眷属是眷属，自身是自身，世界是世界，冤亲是冤亲，我心平等，渠亦平等，渠性如是，我亦如是，故曰是法住法位，世间相常住，此亦无过无不过之大同之道分明，即世间相以明实相，亦即世间法而明出世间法，但看台下力量契会何如耳。以上三段不同，收归上科，他日若相见，犹作如是知解，入门正好一棒，勿怪山野未策其末路也，当有高见以示我。拙偈一首，敬次来韵，并录，请政。

济源莫道在天童，正脉流传触目逢，马祖临机声一喝，大雄三日耳双聋，非空不有超方外，盖色骑声何处钟，大用现前无轨则，亦应踢倒须弥峰。

复子佩周居士

儒者至无人不自得，乃素位之语也；老子至实无所得，乃合头语也；宗门本分，乃通上彻下语也。三者本分是其要关，若悟其要关，则世出世间更无偏颇，故曰是法住法位，世间相常住。即此之旨，先师在铜官山顶悟得，情与无情焕然等现，觅大地纤毫过患了不可得，亦即此耳。所谓悟则事同一家，不悟则万別千差，良有以也。至于论三教同异，亦不妨将此推穷，更有先儒所著《三教平心论》，显發三家功德殊异，亦当展阅，以见其化仪，大概如此。来谕更欲脱离知解，以何法门？惜乎居士不在面前，倘在即与当头一棒，且若唤作一棒则触，不唤作一棒则背，不得转机亦不得无语，犹拟欲如何若何，又有一棒到居士分上了也。虽然，他日若会晤时，更存如是等见，便是知解生矣。当有格外提持，与老朽通个消息，可尔。

复乾三法师书(附来书法师相见机缘语句载尧峰录内)

海内有人，不可不访，久闻和尚为禅门大匠，故于季冬买一叶舟，特造方丈，非舍平生所学而为济上之学也。十六之夕，承和尚集座下诸英共评宗教，其中有关节之言，再求斧削。如不肖谓交光决定用根，其说大谬；座中诸兄左袒交光，以用根为是，而和尚亦有从缘荐得之言。窃谓从缘贵乎荐得，若果荐得必离根尘，岂如交光带妄显真，不遽破二种见妄之说乎。夫众生流转生死，由根尘识三种不破，不出生死；学道之士于入门时，须于命根下杀得一刀方离妄法，果杀一刀则根尘识尽破不留纤芥，若留眼根，是不曾杀得一刀，见性亦不现前，不可谓悬崖撒手也。彼岂知正见正闻之时，略无根尘之相乎？此是教门衰相，亦是宗门流弊，不肖不得不言，只如二十五圆通中以阿那律陀为眼根圆通，那律是无眼人，故得眼根圆通，根之宜拔，不辨而自明矣。若坐在不见处，复是大病，和尚是宗门长子，能提直捷法门，贵于一机一境直透根源，不肖于宗从未參究，高峰语录从来未见，惟幼时曾稍阅宗书，闻圆悟云：「悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。」以愚意测之，绝苏是死活义，死须真死、活须真活，若根尘不除，不得谓之真死，纵有小悟，亦诈死耳。入门既谬，后来所见皆谬，既有诈死，必有假活，总是风力所转，终成败坏。末法时最多此种，不肖虽非宗门人，不得不为教门虑耶。若要真死，须断根尘识，将攀缘妄想、言思卜度一切皆除。夫以言显于无言，非真无言也；以思显于无思，非真无思也。真绝言思者，空有二边妄想，一切不起、消息不通，并无能绝所绝，如鱼饮水，冷煖自知而已。行人至此，多分死了活不得，然见性现前早是活法，人自生阻滞耳。何者？妄见已破，真见现前。妄闻既除，真闻自显，非活而何？和尚前问法住法位，世间相常，愚云世间相者，生住异灭是也，因举《大涅槃经》文为证，和尚似不肯其说。然法无一向，请以山水草木为世间相可乎？妄情既除，山是真山，水是真水，草是真草，木是真木，天地未分，先有山水草木；乾坤既坏，山水草木不坏，宁非常住之旨？到此方是真活。台宗性恶法门由此而立，和尚拈根本无明即是根本智慧，以此为性恶义，愚谓此亦通途之语，若別显性恶全是真如，更无无明之相，故谓之佛性也。然总因真死方有真活，苟非真死真活，通是意识卜度、言语抵对，安可称见性哉？但死活定非二机，妄法破处真谛自显，又虽拈性具秪得半边，更有通方圆融之道，惟苦心人方能知之，和尚试评其说与圆悟合否？因欲请教，辄吐愚悰，谈刀取诮，捉砾腾讥，恐滋口过，幸不吝斧削，足见慈悲，临楮无任悚栗。

正月初四晚获座下手翰一篇，首尾将千言，以旧腊到山相访，同诸禅子于茶筵中议论近时注经用根不用识，及阿那律不用眼根而证圆通，与夫宗门中之句「悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得」，乃至《法华》「是法住法位，世间相常住」等语显發指注，欲老朽试评其说，足见座下于法门为有心人，故于宗教两途參考其旨趣。但座下首云非舍平生所学而为济上之学也，于此殆见座下以台教自画，虽有殊言胜语，恐不相入，究竟无益于事，拟欲缄口，付于无言之天，各安其分，何如？然若但付于无言之天，则座下将谓宗门莽荡，不能晓此，故不得已辄陈管见，以搏大方。如交光法师所注，楞严正脉用根不用识大段，借根显见、因见示心，此是自微至著，自始至终，譬如以楔出楔，前楔既出，后楔亦无所用。若据理论量，倘执见根为是，则头上安头；若离见根为是，则如斩头觅活。所以经中本文云：「见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。」据此可见从根以辨见精，从见精以明真见，至于真见则能所对待无容存于其间。至后文虽有二种妄见，亦由此以进退合明，则根尘识三岂不破乎？又据圆融之理，只要人当机了悟、直下瞥然，所以宗乘中云：「只此见闻非见闻，无余声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分。」又法眼大师云：「三界惟心，万法惟识，唯识唯心，眼声耳色。」足见唯心唯识之道超乎根尘，始亦由于根境而显發。且临济大师云：「汝等赤肉团上有个无位真人，常在面门出入，未证据者看看。」老朽如是引援，并原交光法师科文，克就根性，直指真心，前前后后，不一而多，不过明他所学之大意而已，非同众禅子以左袒其交师也。座下又以阿那律陀不以眼根而证圆通以驳交法师用根不用识之谬，此属一途之说，亦是有理，但曰圆通只许盲人证得，有眼人不能瞥证，则六三十八及其七大为二十五圆通，徒有其文，如何融会？老朽意以盲者肯修尚证圆通，况不盲者肯修，如何不入其圆耶？虽文殊选根而有胜劣，古圣明训何能违其所示？且据其经偈「一处成休复，六用皆不成，尘垢应念消，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。」况前偈曰：「归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。」老朽以后偈前偈引援比较，无过显發人人有慧根之性，皆可从机境上悟入，若离机境则顽然而无灵识，此机境只在六根门头瞥然荐取，所以老朽前谓从缘荐得相应疾若，荐得则根境与非根境了不可得，更谁论杀一刀与不杀一刀？然杀之一字即是荐取之意也，若荐得则心意识自死，所以如来一代时教、善知识一切机语，无过随时徇机之语，不可凿定以成死法，若凿定则违随宜所说，意趣难解之旨，应信悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。乃至大死大活，诈死诈活等语，皆是撮摩虚空、水中捞月，于当人本来个一著子皆两头语，只如世尊住世四十九年，说法三百余会，临般涅槃时，于百万人天众前拈花示众，只有迦叶一人当机契旨，破颜微笑，其余在座悉皆罔措，故世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外別传，付嘱摩诃迦叶，转相传受。」于是二十八祖达磨大师继之乃云：「直指人心，见性成佛。」心既指矣，性既见矣，则从前所学所闻、所修所证，皆无复遗余矣。然则座下以一刀欲杀其根株，是座下之所见，亦是古人之方便，非禅宗超方脱略极则之语，不知高明以为何如。又以老朽前诘《法华经》「是法住法位，世间相常住」之意重拈其说，殊不知法华一部七卷之文，以实相为宗，其他多赞扬表显，唯此两句经是的切显实相之义。座下彼时蓦指茶筵中云：「圆眼住圆眼位，糖饼住糖饼位。」老朽当时诘云：「圆眼一捏便碎，糖饼一吃便了，如何得常住？」座下彼时无对，少顷以《大涅槃经》为证大意，以生住异灭住于不生不灭为常住，彼时老朽诘云：「如是则生灭住于不生灭，则成两法，遽成能所对待，如何得常住乎？」今座下以老朽似不肯其说者此也。今又以山水草木为世间相，妄情既除，山是真山，水是真水，草是真草，木是真木，天地未分，先有山水草木，乾坤既坏，山水草木不坏。据此不唯实相常住之旨未明，于世谛理义亦未尽意。既天地未分，又何从而有山水草木乎？乾坤既坏，又何从而有山水草木乎？况有妄情可除，又有真山真水，乃至真草真木；天地未分，又有山水草木；乾坤既坏，又有山水草木不坏，则岐然两分，宛尔生灭与不灭生对待之法，如何是实相之道，得永远常住乎？老朽如此引援辩诘，古贤所谓引而不發，只要当人于此悟明，以透其实相常住之法也。于此悟明，则台宗性恶法门由此而立，并根本无明即是根本智慧不期而合，虽说两个根本，若悟得但有其名而无实性也。故曰：「悟则事同一家，不悟则万別千差。」宁不然乎？只如高峰祖师四句偈是宗门极则语，且云「那一句是纵是夺、是杀是活，若检点得出，则參学事毕。」此是要人明其机用以到极则处也。老朽与座下觌面提持，要从此契会，出三乘十二分教高一头地，非强遏捺以屈人也。座下今云高峰语录从来未见，则忘却老朽觌面提持之端的意也。自今而后，犹望座下于宗乘中吃紧留心，或与老朽一机一境、一扣一激，得推门落臼，则知三乘等教所蕴学业，皆阐演玄妙理致边事，于宗乘极则一著子尤较霄壤。故德山禅师从前在蜀，所演诸经众论，主张教义，亦曾注《金刚经疏》，且气压诸方云：「南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。」遂担《青龙疏钞》乃參龙潭信和尚。一夕侍室中，龙潭云：「更深，何不下去？」德山珍重便出，却回云：「外面黑。」龙潭点纸烛度与，德山拟接，龙潭便吹灭其烛，德山于此大悟，便礼拜而退。明日将《青龙疏钞》堆法堂前，举火炬云：「穷诸玄辩，若一毫置于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。」遂焚却，而为宗门大匠。岂欺我乎？若云谈刀取诮，捉砾腾讥，则老朽从此打退鼓，彼此各适其性，亦不亦乐乎。来书义多文长，不必以逐节对辩，撮其大要，以明风规，不识高明以为何如。

复天王水鉴海法孙

说话既明畅，行持须珍重，当久竖法场，不可轻易动，喜汝住天王，于此作梁栋。