二法品第二之一

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知若有苾𫇴成就二分于现法中多诸忧苦无喜乐住有灾有患有恼有烧有罪有责为诸有情同梵行者之所诃毁身坏命终生诸𢙣趣云何为二一于根门不能守护二于饮食不善知量诸有苾𫇴成就此二于现法中多诸忧苦无喜乐住有灾有患有恼有烧有罪有责为诸有智同梵行者之所诃毁身坏命终生诸𢙣趣尒时世尊重摄此义而说颂曰。

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知若有苾𫇴成就二分于现法中多诸喜乐无忧苦住无灾无患无恼无烧无罪无责为诸有智同梵行者之所称赞身坏命终生诸善趣云何为二一于根门能自守护二于饮食能善知量诸有苾𫇴成就此二于现法中多诸喜乐无忧苦住无灾无患无恼无烧无罪无责为诸有智同梵行者之所称赞身坏命终生诸善趣尒时世尊重摄此义而说颂曰。

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知有二种法能生焦恼云何为二谓有一类补特伽罗唯造众𢙣唯作凶狂唯起杂秽不修众善不习调柔不救怖畏彼于后时身婴重疾遍体發生增上猛利严切苦受楚毒垂终不可毉疗受此苦时呻吟怨叹作是念言我从昔来唯造众𢙣唯作凶狂唯起杂秽不修众善不习调柔不救怖畏若诸有情唯造众𢙣唯作凶狂唯起杂秽不修众善不习调柔不救怖畏彼之所趣我定当徃彼由唯造众𢙣等故心生焦恼及以不修众善等故心生焦恼如是名为有二种法能生焦恼尒时世尊重摄此义而说颂曰。

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知有二种法心不焦恼云何为二谓有一类补特伽罗唯修众善唯习调柔唯救怖畏不造众𢙣不作凶狂不起杂秽彼于后时身婴重疾遍体發生增上猛利严切苦受楚毒垂终不可毉疗受此苦时虽有呻吟而无怨叹作是念言我从昔来唯修众善唯习调柔唯救怖畏不造众𢙣不作凶狂不起杂秽若诸有情唯修众善唯习调柔唯救怖畏不造众𢙣不作凶狂不起杂秽彼之所趣我定当徃彼由唯修众善等故心不焦恼及以不造众𢙣等故心不焦恼如是名为有二种法心不焦恼尒时世尊重摄此义而说颂曰。

吾从世尊闻如是语苾刍当知为汝略说二速通行云何为二一者乐行二者苦行谓由乐行证彼速通及由苦行证彼速通所修加行无歰难故所得诸根皆猛利故是则名为乐速通行所修加行有歰难故所得诸根皆猛利故是则名为苦速通行是名略说二速通行尒时世尊重摄此义而说颂曰。

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知为汝略说二遟通行云何为二一者乐行二者苦行谓由乐行证彼遟通及由苦行证彼遟通所修加行无歰难故所得诸根皆羸钝故是则名为乐遟通行所修加行有歰难故所得诸根皆羸钝故是则名为苦遟通行是名略说二遟通行尒时世尊重摄此义而说颂曰。

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知若有一类补特伽罗成就二法不能發生白净善法设已發生不能决定设已决定不能圆满彼于如是白净善法能为障碍能作衰损能生忧悔身坏命终如弃重担堕于地狱受诸剧苦云何为二一者𢙣戒二者𢙣见诸有一类补特伽罗成就如是所说二法定不能生白净善法设复已生不能决定广说乃至身坏命终如弃重担堕于地狱受诸剧苦尒时世尊重摄此义而说颂曰。

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知若有一类补特伽罗成就二法定能發生白净善法若先已生能令决定若先已定能令圆满彼于如是白净善法不为障碍不作衰损不生忧悔身坏命终如弃重担生天趣中受诸快乐云何为二一者善戒二者善见诸有一类补特伽罗成就如是所说二法决定能生白净善法若先已生能令决定广说乃至身坏命终如弃重担生天趣中受诸快乐尒时世尊重摄此义而说颂曰。

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知若有一类补特伽罗成就二法临命终时能生忧悔身坏命终堕诸𢙣趣生地狱中云何为二谓作不作云何为作谓身𢙣行语𢙣行意𢙣行是名为作云何不作谓身妙行语妙行意妙行是名不作诸有一类补特伽罗成就如是所说二法临命终时能生忧悔身坏命终堕诸𢙣趣生地狱中尒时世尊重摄此义而说颂曰。

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知若有一类补特伽罗成就二法临命终时不生忧悔身坏命终升于善趣生天界中云何为二谓作不作云何为作谓身妙行语妙行意妙行是名为作云何不作谓身𢙣行语𢙣行意𢙣行是名不作诸有一类补特伽罗成就如是所说二法临命终时不生忧悔身坏命终升于善趣生天界中尒时世尊重摄此义而说颂曰。

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知有二妙智应修令生能得未得能触未触能证未证能超愁叹能灭忧苦能会正理能获甘露能证涅槃云何为二一者法智二者类智法智生时便能无倒遍知有为于有为法既遍知已便能令彼感后有因不得生起增长广大类智生时便能如实断灭无明灭无明故便无戏论无戏论故便无寻伺无寻伺故便无乐欲无乐欲故便无爱憎无爱憎故便无悭嫉无悭嫉故便无种种执持刀杖违害闘诤㸦相骂辱不真实语相离间语诸杂秽语及余无量𢙣不善法无彼诸𢙣不善法故感后有业便不增长感后有业不增长故诸业灭尽业灭尽故众苦灭尽苦灭尽故生死路绝此路绝已便自了知我生已尽梵行已立所作已办不受后有如是名为有二妙智应修令生能得未得能触未触能证未证能超愁叹能灭忧苦能会正理能获甘露能证涅槃尒时世尊重摄此义而说颂曰。

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知有二妙智应正寻思应善称量应审观察能得未得能触未触能证未证能超愁叹能灭忧苦能会正理能获甘露能证涅槃云何为二谓世间智及出世智世间智者谓于色蕴能正了知此为色蕴于受想行及识蕴中亦复如是于其地界能正了知此为地界于水火风及空识界亦复如是于其眼界能正了知此为眼界于其色界及眼识界亦复如是于其耳界能正了知此为耳界于其声界及耳识界亦复如是于其鼻界能正了知此为鼻界于其香界及鼻识界亦复如是于其舌界能正了知此为舌界于其味界及舌识界亦复如是于其身界能正了知此为身界于其触界及身识界亦复如是于其意界能正了知此为意界于其法界及意识界亦复如是于如此等世俗法中如是如是如实了知智见通慧现观等觉周遍照了名世间智诸圣弟子于此所说世间智中应正寻思应善称量应审观察此世间智正修习时为能令彼生法有情永脱生不为能令彼老法有情永脱老不病法死法愁法叹法忧法苦法不安隐法亦复如是既审察已能正了知此世间智正修习时不能令彼生法有情永脱于生不能令彼老法有情永脱于老病法死法愁法叹法忧法苦法不安隐法亦复如是所以者何此世间智非贤圣法非能永出非趣涅盘非能永猒非能永离非能永灭非能永寂非真通慧非正等觉不证涅槃是感生法是感老法病法死法愁法叹法忧法苦法不安隐法彼于如是寻思称量审观察时于世间法住怖畏想于出世法住安静想以于世间生怖畏故都无执受无执受故不生渴爱不渴爱故便自内证究竟涅槃证涅槃已便自了知我生已尽梵行已立所作已办不受后有是名于此世间智中应正寻思应善称量应审观察出世智者谓于一切蕴界处中能正了知如是诸法是无常性苦性病性㿈性箭性恼性害性怖性热性坏性灭性灾性横性有疫疠性虚性偽性空性妄性无实我性难保信性于如是等诸法性中如实了知智见通慧现观等觉周遍照了名出世智诸圣弟子于此所说出世智中应正寻思应善称量应审观察此出世智正修习时为能令被生法有情永脱生不为能令彼老法有情永脱老不病法死法愁法叹法忧法苦法不安隐法亦复如是既审察已能正了知此出世智正修习时定能令彼生法有情永脱于生定能令彼老法有情永脱于老病法死法愁法叹法忧法苦法不安隐法亦复如是所以者何此出世智是贤圣法是能永出是趣涅槃是能永猒是能永离是能永灭是能永寂是真通慧是正等觉能证涅盘非感生法非感老法病法死法愁法叹法忧法苦法不安隐法彼于如是寻思称量审观察时于出世法生珎宝想于世间法生下贱想以于出世生珎宝故便生欢喜生欢喜故其心安适心安适故身得轻安身轻安故便受恱乐受恱乐故心得寂定心寂定故能实知见实知见故能深猒背深猒背故能正离欲正离欲故能得解脱得解脱已便自了知我生已尽梵行已立所作已办不受后有是名于此出世智中应正寻思应善称量应审观察如是名为有二妙智应正寻思应善称量应审观察能得未得能触未触能证未证能超愁叹能灭忧苦能会正理能获甘露能证涅槃尒时世尊重摄此义而说颂曰。

重摄前经嗢柁南曰。

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知若有苾𫇴为欲矫诳诸众生故为求名誉远所闻故为求利养及恭敬故而出家者不名真实于如来所修行梵行若有苾𫇴为通达故为遍知故而出家者是名真实于如来所修行梵行所以者何是诸苾𫇴为通达故为遍知故而出家已便能如实通所通达知所遍知既能如实通所通达知所遍知便能如实断所应断修所应修证所应证既能如实断修证已便自了知我生已尽梵行已立所作已办不受后有如是若有为通达故为遍知故而出家者是名真实于如来所修行梵行尒时世尊重摄此义而说颂曰。

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知若有苾𫇴为欲矫诳诸众生故为求名誉远所闻故为求利养及恭敬故而出家者不名真实于如来所修行梵行若有苾𫇴为律仪故为正断故而出家者是名真实于如来所修行梵行所以者何是诸苾𫇴为律仪故为正断故而出家已便能如实守护六根不亏禁戒及能速证最上正断既能如实守护六根不亏禁戒及能速证最上正断便能如实断所应断修所应修证所应证既能如实断修证已便自了知我生已尽梵行已立所作已办不受后有如是若有为律仪故为正断故而出家者是名真实于如来所修行梵行尒时世尊重摄此义而说颂曰。

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知若有苾𫇴为欲矫诳诸众生故为求名誉远所闻故为求利养及恭敬故而出家者不名真实于如来所修行梵行若有苾𫇴为求猒背为求离欲而出家者是名真实于如来所修行梵行所以者何是诸苾𫇴为猒背故为离欲故而出家已便能如实猒背离欲既离欲已便得解脱既解脱已便自了知我生已尽梵行已立所作已办不受后有如是若有为猒背故为离欲故而出家者是名真实于如来所修行梵行尒时世尊重摄此义而说颂曰。

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知一切如来应正等觉所说法门略有二种云何为二一者于𢙣应正了知二者于𢙣应深猒背一切如来应正等觉略说如是二种法门所以者何诸修行者于诸𢙣法应正了知既于𢙣法正了知已便能猒背既猒背已便能离欲既离欲已便得解脱得解脱已便自了知我生已尽梵行已立所作已办不受后有如是行者永断诸爱及众结缚无倒现观正尽苦边尒时世尊重摄此义而说颂曰。

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知有二种法若修若习若多修习能断二法云何二法若修若习若多修习能断二法谓不净观及慈悲观能断贪欲及与嗔恚所以者何一切已贪现贪当贪皆由作意思惟净相一切已嗔现嗔当嗔皆由作意思惟怨相一切已断现断当断所有贪欲皆由作意修不净观一切已断现断当断所有嗔恚皆由作意修慈悲观于不净观若修若习若多修习决定能断一切贪欲于慈悲观若修若习若多修习决定能断一切嗔恚若欲决定断贪欲者当勤精进修不净观若欲决定断嗔恚者当勤精进修慈悲观修不净观无有贪欲而不能断修慈悲观无有嗔恚而不能断如是名为有二种法若修若习若多修习能断二法尒时世尊重摄此义而说颂曰。

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知其涅槃界略有二种云何为二一者有余依涅盘界二者无余依涅盘界云何名为有余依涅盘界谓诸苾𫇴得阿罗汉诸漏已尽梵行已立所作已办已舍重担已证自义已尽有结已正解了心善解脱已得遍知宿行为缘所感诸根犹相续住虽成诸根现触种种好丑境界而能猒舍无所执著不为爱恚緾绕其心爱恚等结皆永断故彼于诸色求欲见时虽复以眼观于诸色而不發起贪嗔痴等虽复有眼及好丑色而无贪欲亦无嗔恚所以者何爱恚等结皆永断故彼于诸声求欲闻时虽复以耳听于诸声而不發起贪嗔痴等虽复有耳及好丑声而无贪欲亦无嗔恚所以者何爱恚等结皆永断故彼于诸香求欲齅时虽复以鼻齅于诸香而不發起贪嗔痴等虽复有鼻及好丑香而无贪欲亦无嗔恚所以者何爱恚等结皆永断故彼于诸味求欲尝时虽复以舌尝于诸味而不發起贪嗔痴等虽复有舌及好丑味而无贪欲亦无嗔恚所以者何爱恚等结皆永断故彼于诸触求欲觉时虽复以身觉于诸触而不發起贪嗔痴等虽复以身及好丑触而无贪欲亦无嗔恚所以者何爱恚等结皆永断故彼于诸法求欲知时虽复以意知于诸法而不發起贪嗔痴等虽复有意及好丑法而无贪欲亦无嗔恚所以者何爱恚等结皆永断故乃至其身相续住世未般涅盘常为天人瞻仰礼拜恭敬供养是名有余依涅盘界云何名为无余依涅盘界谓诸苾𫇴得阿罗汉诸漏已尽梵行已立所作已办已舍重担已证自义已尽有结已正解了已善解脱已得遍知彼于今时一切所受无引因故不复希望皆永尽灭毕竟寂静究竟清凉隐没不现唯由清净无戏论体如是清净无戏论体不可谓有不可谓无不可谓彼亦有亦无不可谓彼非有非无唯可说为不可施设究竟涅盘是名无余依涅盘界苾𫇴当知如是名为略有二种涅盘之界尒时世尊重摄此义而说颂曰。

吾从世尊闻如是语苾𫇴当知由二缠故令诸天人一类怯劣一类勇猛有慧眼者能正观察云何二緾谓有见緾无有见緾云何天人一类怯劣谓有天人爱有乐有欣有喜有为灭有故说正法时不能恭敬摄耳听受亦复不能住奉教心不能随顺修如实见唯生怯劣退转惊怖我等尒时当何所有我等尒时当如何有如是天人一类怯劣云何天人一类勇猛谓有天人怖有猒有欣求无有彼彼苦法所逼切故摄受执著如是如是诸𢙣见趣作是念言我若断坏隐没不现尒时乃名寂静微妙如是天人一类勇猛云何名为有慧眼者能正观察谓圣声闻如实观察既观察已不于如实而生憍慢不依如实而生憍慢不因如实而生憍慢不恃如实而生憍慢如实见已便生猒背既猒背已便能离欲既离欲已便得解脱得解脱已便自了知我生已尽梵行已立所作已办不受后有作是思惟世尊为彼喜乐诸有阿赖耶者恒为常见所系缚者令灭有故所说正法微细甚深难见难悟寂静胜妙非诸寻思所行境界是诸审谛慧者所证一切世间真实对治谓能除灭憍慢渴爱害阿赖耶断诸径路证其空性离诸贪欲证得究竟寂灭涅盘作是思惟世尊为彼怖畏诸有阿赖耶者恒为断见所系缚者令知业果无失坏故所说正法现见应时易见饶益智者内证一切世间真实对治谓能除灭憍慢渴爱害阿赖耶断诸径路证真空性离诸贪欲证得究竟寂灭涅盘如是名为有慧眼者能正观察如是名为由二緾故令诸天人一类怯劣一类勇猛有慧眼者能正观察尒时世尊重摄此义而说颂曰。