恚品第二十一

除恚去憍慢者，夫人嗔恚败善行人，所以竞利多少亡家破国种族灭尽皆由恚，以憍慢灭已灭当灭，是故说，除恚去憍慢也。超度诸结使者，嗔恚憍慢结使为本，除本则无有枝叶，是故说，超度诸结使。不染著名色者，尽除虽有名色存，众生有乐想，皆由名色与共相毁訾，我色像名望胜卿，卿色像名望不胜我，是故说，不染著名色。除有何有哉者，所谓有者结使名号，未能度有至无，为使所使、为结所结、为缚所缚；彼修行人以虚寂止观，永尽无余度有至无，是故说，除有何有哉也。

降恚勿令起者，恚炽如火当念速灭，若令滋长者多所伤败，恚生则祸至，犹人把火逆风自烧身，是故说，降恚勿令起也。欲生当制之者，欲心适生即求方便令不生，如彼毒蛇方欲出穴，即当制御令不暴逸，欲心如是，即生便灭使不滋长，是故说，欲生当制之也。渐断无明根者，无明者世间之大冥，覆蔽心识不得开舒，当求方便以勇猛心断根不生，是故说，渐断无明根也。修谛第一乐者，行者所以不速成道，犹其婬怒痴染污身心，此三结使由四谛断，不获谛人不能除此三事，从无数世以来未曾获无为乐，得四谛者尔乃为乐，是故说，修谛第一乐。

断恚得善眠者，夫人嗔恚昼夜不睡，如遇蛇啮、如病發动、如失丧财货，此恚之相貌。人无嗔恚不见众恼，安卧睡眠天晓不悟，如服甘露心识淡然，是故说，断恚得睡眠也。恚尽不怀忧者，人怀恚怒现在前时，昼夜愁戚如丧亲亲、如失财宝，恚已得除无复愁忧苦恼，是故说，恚尽不怀忧也。恚为毒根本者，毒中根者莫过于恚，人当恚盛，覆诸功德不得露现，是故说，恚为毒根本也。甘甜为比丘者，已拔毒根本无复毒栽更生美药，如彼甘露去诸秽恶，是故说，甘甜为比丘也。贤圣能悉除，断彼善睡眠者，所谓贤圣者诸佛弟子，众恶悉除诸善普会，灭恚生本更不造新，意不兴念念此恚想，善得睡眠无复忧虑，是故说，贤圣能悉除，断彼善睡眠也。

人兴恚怒，作善不善者，如人为恚怒所缠，心意倒错无所识知，犹如盲者不睹高岸平地，彼恚怒人亦复如是，为恚怒所缠，不见善与不善、好之与恶，是故说，人兴恚怒，作善不善也。后恚已除，追念昔事，如火炽然者，犹如失道之士时变为要，嗔恚之人速悔为上，内怀惭愧即自悔责：「恚为虚诈何为兴怒？怒怒相报终无休已，如火炽然。」心意变悔，羞为恚所使，是故说，后恚已除，追念昔事，如火炽然也。

无惭无愧者，人之恚盛不別尊卑，无有惭耻，如颠惑狂，众人围绕终日嗤弄不自觉知，匿事發露诳言无本，是故说，无惭无愧也。复好恚怒者，彼恚怒人，行无清白心怀秽浊，无由得修梵行，是故说，复好恚怒也。嗔恚所缠，如冥失明者，彼恚怒人嗔怒炽盛，观昼如暗天地悉冥，无所复睹己无身光，虽复千日竞照何益于己？是故说，为恚所缠，如冥失明也。

彼力非为力，以恚为力者，所以嗔恚由非义兴，内自思惟：「吾所行是，彼所行非。」会至众诘问前却，乃为小儿所嗤。方自觉悟退追不是，所谓贵胜理直则胜，嗔恚力者不可恃怙，亦无牢固，败人善性。是故说，彼力非为力，以恚为力者也。恚为凡朽法，不觉善响应者，尽灭善本出语成恶，不虑前后触类兴骂语常麤䵃，以嗔恚为首。夫人有德远近称庆，必有善响所在流布。今论此人，但闻恶声无有善响，虽少多有善，为恚所覆不得显露，是故说，恚为凡朽法，不觉善响应也。

有力近兵，无力近软者，自恃力势谓为第一，为弱者轻忍不还报，设当打捶亦不兴恚，力力相从羸羸相就，力者终不设意，于羸羸者反更举意向强，是故说，有力近兵，无力近软也。夫忍为上，宜常忍羸者，所谓忍者，不见过咎是与不是乃名为忍，不恃已强陵易弱者，设当轻易弱者，便为众人所见嗤笑，是故说，夫忍为上，宜常忍羸。

举众轻之者，或有一人为众所轻，其中有黠慧者便能忍之。何以故？彼人单弱无所归趣，岂复在是一人当兴嗔恚？是故说，举众轻之，有力者忍也。夫忍为上，宜常忍羸者，忍为第一力，世间无过者，虽神通鉴照成道相好皆是忍力，达明今世后世彻照无外亦由忍力，是故说，夫忍为上，宜常忍羸。

自我与彼人，大畏不可救者，夫人思惟先自察己，然后观彼相其颜色，即能分別，斯性弊恶、斯性良善，恒自谨慎不造恶行，恐后世报受苦无量，从今世至后世无有解脱。是故说，自我与彼人，大畏不可救也。如知彼嗔恚，宜灭己中瑕者，知彼嗔恚颜色隆盛，己便默然内自思惟：「设我与彼竞者则非其仪，我今宜默，与彼诤为？」是故说，如知彼嗔恚，宜灭己中瑕也。

二俱行其义，我与彼亦然者，亦自为己复为他人，亦自护己复护他身，恒自思惟避于二事：一者恐现身受殃，二者恐后得报。是故说二俱行其义，我与彼亦然也。如知彼嗔恚，宜灭己中瑕者，躬见前人嗔恚隆怒，或见把持瓦石欲来见害，己亦防备瓦石拒之，如有一人手执白杖欲往鬪诤，手所执杖即化为刀，其人见以即投刀于地。时有国王在高楼上遥见此人，始以把草复化为刀，寻复见之即投于地。王寻遣信唤来诘问：「汝何以故前如把草草化为刀？所以投刀于地。」其人白王：「曾闻佛经言，佛告侍者：『吾将沦虚寂灭无为，时后五鼎沸世，众生共诤捉推瓦石即化为刀剑。』臣积善来久，不敢为恶原首，是故投刀于地。」王闻此语，大自感激叹未曾有，即赏彼人给与民户。是故说，如知彼嗔恚，宜灭己中瑕也。

俱行二义，我为彼然者，常护己身亦护彼人，如护宝货，内自思惟降伏己心不娆前人，亦使彼人不来得我，彼此将护不令有失，是故说，俱行二义，我为彼然也。愚谓无力，观法亦然者，愚者意暗不察来变，谓鬪者常鬪未始有解，和者常和未始诤说，智者观见非鬪者必有损，虽得称胜莫若本无鬪，是故说，愚谓无力，观法亦然。

若愚胜智，麤言恶说者，常恶同友坏败良善，發言恶至终日无善，恶恶相随积罪如山，同类叹誉各诤胜如，此名秽浊不至究竟，是故说，若愚胜智，麤言恶说也。欲常胜者，于言宜默者，贤圣默然智者所叹，恶来加己不以为戚，若得荣宠不以为欢，骂不报骂行忍为业，若挝捶者默受不报，是故说，常欲胜者，于言宜默也。

当习智者教，观胜己人慎莫违彼教，犹尚不与卑贱共诤，况复与胜己者诤乎？此事不然。何以故？智慧之人为尊为上无有过者。是故说，当习智者教也。不与愚者集，以类相从，善入善聚恶入恶友，善者闻恶见则避之，恶者闻善便欲毁蔑，诸佛贤圣及诸得道者，叹说不鬪诤之德，是故说，不与愚者集。能忍秽漏言者，弊恶之人不自惜身，为人所憎性行卒暴，与彼诤者为人所嗤，既自毁辱朋友不欢为人所责，云何以金宝身贸彼瓦石？是以智者以忍为默。是故说，能忍秽漏言也。故说忍中上者，贤圣之人具足众业，善本无漏皆悉成就，见彼秽行自摄其心：「我今何为复与彼同？」遇圣无数由忍得成，昼夜防备如处炽然，意念修善日欲增多，若复过恶日损使灭，是故说忍中上。

恚者不發言者，受此人形积无数行乃得成办，既得人身舌根具足，常当叹说佛法圣众，承事二亲敬奉师尊，昼夜诵习深妙契经。何以故？佛亦引喻，舌为剑戟招致殃祸，由舌蚩言丧灭门族，舌有十号言为殊异，为人重任未始离舌。是故说，恚者不發言也。处众若屏处者，夫习学人常自谨慎护口过失，若在大众及在屏处，出言柔软不伤彼意，前言覆后理不烦重，是故说，处众若屏处也。人恚为炽然，终己不自觉者，如彼恶人喜怒發动，恚盖所覆不自照见，但自损辱无益于世，垢腻自缠不自拔濯，一日为恶乃积亿劫之殃，况复终身行恶，望欲得道终己不可得。是故说，人恚以炽然，终己不自觉也。

谛说不嗔恚者，人行至诚人所恭敬，为数千万人所见念待，斯由不嗔致斯德也。乞者念以施，不怀悭悋，有来乞亦不逆意者，此乃名曰开泰人也。乞者不为贪求欲后世缘，缘积善满自然得圣道，是故说，乞者念以施也。三分有定处，自然处天宫者，三业是行不枯朽，必生天上人中，往反周旋不处卑贱。犹如有人从观至观、从园至园，五乐自娱终无忧戚，便能闭地狱饿鬼畜生门，开天人径路，转进功业便至无为。是故说，三分有定处，自然处天宫也。

息意何有恚者，学人息心降麤弊意，心如死灰身如朽木，见前恚乐不以经怀，心如安明不可移动，是故说，息意何有恚也。自捡寿中明者，学人自检自养其寿，恒以无漏而自荣护，不贪世荣有悕望，是故说，自捡寿中明。等智定解脱，知已无有恚者，彼修行人，平等解脱不以无等，无等解脱者，斯是世俗断欲人也，平等解脱人终无恚怒，所有恚怒结使之垢永已除尽，是故说，等智定解脱，知已无有恚也。

夫为恶者，怒有怒报者，行恶之人彼此受殃，犹野火行值前被然，先恚怒者令生恚怒，先恶心者令生恶心，是故说，夫为恶者，怒有怒报也。怒不报怒，胜彼鬪负者，昔波斯匿王宠养诸奴，遣使攻伐他国，善解战法所往皆伏。后诸妻妇请道人供养求愿，复为说微妙法，皆得须陀洹道。后征人还，妇等语诸夫曰：「君征去后，我等请诸道人供养求愿，愿君安隐早归。为我说法，我等已得须陀洹道，君等更可请之。」即如妇言请诸道人供养说法，诸夫复得阿那含道。彼界复有贼寇，王教召诸群奴令往攻击，奴辈闻之内自思惟：「我等各各皆得道谛，慈愍一切不害生类，云何当往攻伐彼敌？」复重思惟：「设不应命受王教者，身自丧灭殃及妻息，宁就彼死，不在此存罪及妻息。」即皆严驾往向彼敌，诸天龙神感应，摧破彼众安隐还家，国主欢喜四远宁泰。是故说，怒不报怒，胜彼鬪负也。

忍辱胜怨者，昔阿阇世王集四种兵，往攻舍卫城，时波斯匿王复集四种兵，出外战鬪摧破大众，生擒阿阇世身，将至如来所白世尊曰：「姊子阿阇世，叛逆无道横兴恶意攻伐我国，本无怨仇自生怨仇，本无鬪诤自生鬪诤，今原赦其罪放还本国。何以故？为我大姊见放之。」是故说，忍辱胜怨也。善胜不善者，无功德人喜自称说：「吾所知多，彼所知少。」实无技术称言有之，实无方略自言多方，临事之际摄腹如步屈之虫。若见智者兀然独立，如死肉聚无复神识。是以智者劝人积学，学者宁神之宝宅，心意自在通达四远，由学得成，营家立国法度邪非，斯由学也。是故说，善胜不善也。胜者能施者，所谓胜者胜彼悭贪，人不立德本者嫉彼妬贤，见人惠施代惜财货，恒作是念：「我施彼者后何所望？」唯有立信之人乃能惠施，亦不选择不愿果报，乞者填门不立禁限，四远云集不距微细，是故说，胜者能施也。真诚胜欺者，真诚行人宗室眷属，所在称扬无不闻者，妄语之人人见不欢人所憎嫉，是故说，真诚胜欺。

无恚亦不害，恒念真诚行者，彼修行人知时知法，可避知避可就知就，所说真诚为世人所敬不诳惑人，是故说，无恚亦不害，恒念真诚行也。愚者自生恚，结怨常存在者，愚人所习嗔恚为首，存在心怀未始舍离，犹如凿石作字文章分明，不为暴风所灭，是故说，愚者自生恚，结怨常存在也。

恚能自制，如止奔车者，恚怒即生还能制者，此名人中雄也，犹如马车奔逸，御者能止此名善御，是故说，恚能自制，如止奔车也。是为善御，去冥入明者，此善御者非御车御，亦非象马御，所谓御者，能自摄意念不分散息心不起，志趣无为不著世累，为人重任作良祐福田，可敬可贵为供养最，是故说，是为善御，去冥入明也。

出曜经如来品第二十二

最正觉自得者，昔六师在世贪著利养，竞自称己独谓为尊，闻佛出世神德过人，六师云集各共结誓：「我等六人世无等伦，近闻有佛出世，神德威力踰越我等，宜可同议心齐意等语不相违，然后乃得胜彼瞿昙。」即遣一人往观如来，颜色视瞻为如人不？即往观见视无厌足，还白六师如其所见。「瞿昙颜貌世之希有，威神光明踰于日月，如我所见无譬可喻。」六人复念：「其人出于王种，理应端正何足复怪？今且更遣一人往观瞿昙容仪无畏，为躁疾局促耶？」即往观相，如师子王在群兽中无所畏难，还告六师：「瞿昙在众，如兽中王，无所畏难。」六人复念：「愚人希更事故，贪彼光明故围绕之耳，此是常宜何足复怪？彼瞿昙者出自王宫，六万婇女昼夜娱乐，未更师法曾不造学，更可遣人往听所说，颇有经理为如凡夫耶？」即遣明达一人往观视之。具闻所说，还白六人：「彼瞿昙所演，达古知今前知无极却睹无穷，判义析理理不烦重。」六师闻已复作是念：「世多有人辩辞捷疾悦可人心，然不存理不可寻究，复可遣人往观瞿昙，众人闻其所说，寂然听受？为愦乱不听耶？」即往观听。见诸大众渴仰闻法专一心意，渴仰如来目未曾眴，还白六师：「瞿昙所演，味如甘露，众人渴仰听无厌足。」六人复作是念：「人集徒众，初心极猛久必退散，复何疑怪？更遣一人往瞻瞿昙，义理深邃？为浅薄无绪耶？」即遣高胜一人往观瞿昙。具闻所说，还白六师：「瞿昙所演如海无崖，我等所见如牛蹄水，今我一人且欲就彼求为弟子，焉知其余者？」前后使人各共相将诣如来所，复有无数众生云𬯎竞至到如来所，即闻佛说此偈曰：

最正觉自得者，觉悟一切诸法，无细不入无微不察，以神通力如实知之，是故说，最正觉自得也。不染一切法者，利衰毁誉称讥苦乐，不为此八法所染，是故说，不染一切法也。一切智无畏者，离一切患无复众恼，不为水火恶贼所见陷溺，超越厄难独善无忧，是故说，一切智无畏也。自然无师保者，独王三千大千国土，无有俦侣，等者犹无况欲出耶？是故说，自然无师保。

志独无等伦者，我以天眼观三千大千刹土，颇有斯类与我等耶？遍而观之无有等者，况欲出耶？此事不然。是故说，志独无等伦也。自获于正道者，吾求于道，无师教授自然获之，亦无伴侣独步无畏，是故说曰，自获于正道也。如来天人尊者，何故名为如来？如过去等正觉来，吾从彼来，于三阿僧祇劫执行勤苦，或施国财妻子头目髓脑，能自拔济，从中来故名如来。复从如来法性，就世间义故，谓如来。如过去诸佛世尊，具足十力、四无所畏、十八不共殊胜之法，大慈大悲，广度一切不离如性，我今亦尔故谓如来。何以故名为天人尊？曰所以称天人尊者，天人缘彼得修善本，越次取证成于圣道，尽有漏成无漏，三达神通无所罣碍，是故说，如来天人尊也。一切智力具者，如来遗体力者，体有百二十节，一节有百二十八臂，神力是乳哺力非神通力，是故说，一切智力具也。

我为世尊者，世者有三：一者阴世，二者器世，三者众生世。何以故名为无著者？三义故名为无著：一者断结故谓无著，二者堪受人施故谓无著，三者三界无种亦无根本亦不复生故谓无著。是故说，我为无著也。断漏无婬者，谓无上义无有过上者，亦无俦匹，觉悟一切诸法，无微不入无细不达，复为坐中众生解狐疑故说无上义。过去无数恒沙诸佛寿命极长，弟子徒众不可称计，国土清净无有瑕秽，谓为过佛神力多我今日。莫作斯观。所以然者？神通智力一而不二，但众生心自有增减。是故说，断漏无婬也。诸天世人，一群从心者，诸天世人沙门婆罗门魔，若魔天释梵四王，吾为独尊独悟无与等者，是故说，诸天世人，一群从心也。尔时六师弟子，闻佛说此偈已，心坚固者即求为道，心怀犹豫者，还至师所具白所闻，三界独尊典领十方实无等伦，宜各驰散各求所安。

尔时世尊于树王下，为梵天所请，即从坐起，诣波罗㮈国。尔时忧毘梵志，遥见世尊来便作是念：「瞿昙今日颜色容悦内外清彻，将有何故？师为是谁从谁学道？为学何法修何技术？」尔时世尊即向梵志而说此偈：

我既无师保者，如来、至真、等正觉，观达三世无事不知，为后众生未觉悟者而说斯偈。「吾善逝后当有比丘，一名摩诃僧祇，二名婆蔡审鞞，称言文殊师利。」释迦文师欲除彼犹豫故，是故说此偈也。复有说者，诸外道异学各作是论，沙门瞿昙，从阿兰迦兰闻法，然后成道，欲除彼犹豫，故说我既无师保也。亦独无伴侣者，如来等正觉，观达三世当来过去现在，无事不察，当来二部比丘，一名摩诃僧祇，二名婆蔡审鞞。舍本就末有人界土则佛出世，下方地狱畜生饿鬼，上方天乐自娱终不出佛，如来所化无处不遍，若一处不遍不名为佛。彼二部者谓为不遍，如来神力登一须弥顶，如是所经历教化周旋无有穷极，是故说，亦独无伴侣也。积一行得佛者，于此三世成最正觉，佛兴出世要在阎浮利地，生于中国不在边地，所以生此阎浮利地者，东西南北亿千阎浮利地，此间阎浮利地最在其中，土界神力胜余方，余方刹土转不如此，是故说，积一行得佛也。自然通圣道者，舍热恼结使冷而无煴，人有忧心颜常不欢，无忧心者颜常和悦，如来世尊亦复如是，众患已尽无复热恼，是故说，自然通圣道也。尔时有忧毘梵志前白佛言：「君今自称为最胜耶？」尔时世尊以偈报梵志曰：

己胜不受恶者，一切胜世间、能胜怨，世称曰胜。此胜非为胜，断漏尽诸使，众结永尽乃称为胜，独王世界无能及者，是故说，己胜不受恶，一切胜世间也。叡智廓无壃，开蒙我为胜者，世间恶法坠堕罪恶者，吾已永灭得不起法忍，当来受有生爱十二牵连永灭无余，是故说，叡智廓无壃，开蒙我为胜也。尔时忧毘梵志前白佛言：「瞿昙今日为欲何趣？」尔时世尊复以偈报曰：

梵志问佛：「为审尔不？」佛告梵志：「如来言无有二。」梵志闻已颔头叹咤而去。

智人不处愚，观世随而化者，谓佛及诸弟子先观世间，谁应得度、谁不应度，周遍观察谁堪受化、谁不受化，谁种解脱根栽、谁不种解脱根栽。是故说，智人不处愚，观世随而化也。说于无垢迹，永息无有上者，无垢迹者，贤圣八道，永息者灭尽泥洹，圣人降世接度群生恒以贤圣道，初不离无漏行，是故说，说于无垢迹，永息无有上也。

勇猛大吼，正法如来者，勇猛者佛及诸弟子，释迦文佛勇猛超越九劫，是故名为勇猛。六师纵逸好修非法不按正律，如来所演如法所行越过世法，是故说，勇猛大吼，正法如来也。法说义说，觉者永安者，人法非为法，人所嗤众所憎恶，如来所说，法说义说闻者欢悦，除忧热恼永无苦患，常得安隐心识淡然，是故说，法说义说，觉者永安也。

勇健立一心者，彼修行人，定意一心无他余念，众德具足意不可坏，入定之人所愿必果，是故说，勇健立一心也。出家日夜灭者，所谓出家，不但舍妻息离五欲，求出欲界修上界道，初禅休息行无起灭，是故说，出家日夜灭也。诸天常卫护者，入定之人诸天卫护承事礼敬，欲使增其功德，是故说，诸天常卫护也。为佛所称记者，从此世界上至净居天，叹说立根人，阎浮利地众生快得善利，如来现在广说法味，所度众生不可称限，是故说，为佛所称记也。

彼于天人中，叹说等正觉者，诸天世人恒咏佛功德，各献善心至于成佛未曾违离，是故说，彼于天人中，叹说等正觉也。速得而自觉者，人民之类叹未曾有，如来功德甚奇甚特，我等众人谓为如来在于斯坐，何图如来游于无量百千世界，教化众生不以为惓。是故说，速得而自觉也。最后离胎身者，最后受身临欲泥洹，佛自叹说告语阿难：「如来此身更不受生，无为永寂不复起灭。阿难当知！吾观方域及上空界，更不受之，生分毕矣。阿难！我更不染俗，俗中躁扰吾不复更。」是故说，最后离胎身。

彼杂阿鋡契经所说，昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「世人共会不相恭敬，甚为苦哉！我恒發此念：『世颇有人沙门婆罗门有胜我者，我当承事供养礼敬。』然我观察沙门婆罗门，可恭敬者乎？时比丘我复作是念：『昔我成佛，由四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八直行，我今承事供养如敬尊长，过去恒沙诸佛世尊，亦由此法成最正觉，当来恒沙诸佛，亦缘此法而得成道，我今现在如来至真等正觉，亦缘此法成于道果，我今躬自思惟分別此法。』」是故说，诸过去佛及已当来者、现在等正觉，多除众人忧也。

欲引三世恭敬，故说此偈。

若欲自求要，正身为第一者，人欲成道必自求要，进趣于道恭敬于诸法，追忆过去恒沙诸佛所说教诫，如现在前亦不漏失，是故说，若欲自求要，正身为第一，恭敬于正法，忆念佛教诫也。

出曜经卷第二十