菩萨证品第二十七

佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨乘六神通游至十方无数佛土，承事供养诸佛世尊，从一佛国至一佛国，教化众生不怀怯弱，叹佛功勋德行之业，普使十方闻佛音响，最胜所行无不济度，或以神足或以教诫，福田清净无三恶趣，永舍邪部悲念未度，已过诸量住于佛量，为人福祐安处无为。于百千劫净修梵行，不如五浊一行慈心。夫慈心者福难称量，世多有人行三恶业，身三口四意三法本，应向三恶当受其报，设能专意讽诵此典，于现法中尽其苦原。或有菩萨疲厌生死，遭遇此典终不退还，更不受生在母胞胎，神识了朗未甞错谬。夫欲解缚净诸结使，当护佛法兴显慧明，若于他方百千万劫，奉行正法演畅其义，不如此土弹指之顷，讽念一偈分別义趣此最为胜。吾见妙乐安明佛土，亦见永寂无量佛国，彼无忧苦烦恼之难，亦复不得行福业事，若能于此尽诸结缚，此则为奇胜生彼国。所以者何？于五浊世众恼万端，亿千万劫时乃有佛，众生行恶希睹贤圣，或生边地八不闲处，或在佛后不闻正法，正使有佛不闻不见，能于其中兴显佛法，是为奇特无与等伦。吾今虽为三界至尊，犹愿行福不以为厌，慈悲喜护拔其苦原。难革众生染邪来久，卒闻正教倍怀狐疑，会值今日如来要集，菩萨大士不可称数，闻法无厌如海吞流，应与演说正真佛道。释梵四王、天、龙、鬼神、阿须伦、旃陀罗、摩休勒、人与非人、魔若魔天十方云集，今得闻法霍然大悟，皆由前世福业所致。正使吾于百千万劫，演畅一句深妙之义，不能究尽此慧法本。是故最胜！菩萨大士苦行无数不以为难，若使三千大千刹土，同时劫烧火至梵天，凡夫众生未履道迹，闻此正典在他佛国，投身自归入彼火灾，安隐得度无所伤损。有时三千大千世界，火灭水盛乃至梵天，复自投身入彼水灾，安隐得度终不没溺。最胜当知，有时三千大千世界，水涸风盛乃至梵天，复自投身入彼风灾，安隐得度不被飘浪。所以者何？诸佛威神之所拥护。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，执持讽诵此经典者，现世获祐不逢苦恼，若能进业净修梵行，即于现世受无为证。今此座上神通大士，亿百千姟那术众生，普修此典乃受果证。吾今慇懃敷演经典，闻者得度不至恶趣，随前志操应适解慧。向佛乘者意广无崖，恒愍众生不自为己，乃至成佛终不耗减；趣缘觉者毕其所愿因缘成道，飞钵虚空变化自由；愿声闻者，求师咨受无所罣碍，断诸结缚尽漏成道。复观众生心意所趣，或有發意应成道迹，菩萨权慧诱进异道，渐渐将导即成罗汉；或有众生应频来道，复以权慧以次指导便得罗汉；或有众生应成不还，复以权慧开化进趣使成罗汉；或有众生不越次第以成三道，菩萨权慧欲令学者，小节不真，即便诱进成须陀洹；或有众生已成二道，复以权慧接引前人成斯陀含；或有众生越次取证受应真者，菩萨权慧观察前人，已得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，复以诱进成缘觉道。」

尔时如来，告四部众诸来会者：「众生若干，佛土不同，谓为缘觉如来无刹土乎？莫造斯观。所以者何？转轮圣王十善已具，展转绍继王名不灭，缘觉自悟亦复如是，佛去世后佛法灭尽，或经一劫至百千劫，缘觉应真为行佛事佛佛相继，于诸佛事终不耗减，是故菩萨摩诃萨，恒以权慧开导众生，福应相次将导众生，离三世患安处永寂。」

尔时最胜菩萨，即从座起前白佛言：「甚奇甚特，非是二乘之所及也，愿乐欲闻成道证验乎？」

佛告最胜：「若乐闻者今当与汝说之，谛听谛听善思念之！吾昔求道不可称计，从初發意施作功德至今成佛，于其中间遗形流布有可计哉？吾昔证验發弘誓心，其有众生趣向道根，或复投身归命三尊，要以神通现证告人。不但我身宿有此愿，诸佛世尊誓愿皆同。若有众生四向四果，吾亦睹见明其所实；正使前人成缘觉者，吾亦证验因缘自悟；若有众生坐树王下，开方五十俞旬里内，于其中间，魔若魔天不睹其际，此者我之所证。」

佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨如我今日，现身受验旷济众生，不见吾我心识了朗，分別所趣施行佛事，寻忆百千无数佛土，周旋往反究尽道者，恒在前立证明界实。吾昔游于无畏佛刹，时彼大士不可称计，或有志趣小乘罗汉，或有中止在缘觉地，或有超越志存佛道。时吾专心入定三昧，普为众生敢以为证。复次菩萨摩诃萨若有已向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，吾常于中证成果报，未曾失于法性之本。」

佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨游至三千大千世界，有信无信有受无受，或有众生住尽信之地，复有众生住奉法地者，或有众生修于八解童真行者，我恒往现证使彼得道。」

佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨身识清净无能染污，诸有众生怀邪业者，吾亦往证此为邪术不得久立。或复祭祀地水火风，吾亦往说知不真实。复见群邪唱生梵天，复往劝进福尽还本。或有欲生无色天上住寿一劫，心常专一中无断绝，吾时入定正识定意，复与彼说色不有色色不自有，我色彼色彼我无形，色则无色岂有我也，识非我识岂有我也，痛想行法亦复如是。」

尔时最胜菩萨前白佛言：「善哉善哉！世尊！如来所说现证法教不可思议，非是罗汉辟支所及。」

是时最胜重白佛言：「向承佛言，云何无色？云何为无色乎？唯愿世尊！垂愍敷演，永使黎庶不怀狐疑。」

佛告最胜：「善哉族姓子，谛听善思念之，吾当与汝说无色定。所谓无色者非有色也，四大造色乃谓为色，彼无此色乃谓无色。夫色有五乃成四大，唯无形色故谓无色，痛色想色行色识色，非是凡夫五通所睹，唯有如来、阿维颜菩萨乃见彼色。」

佛复告族姓子：「不退转菩萨执权方便入寂静定意三昧正受，往游有想无想天上，与彼微识说微妙法空无相愿，六身受法无起灭行，渐渐与说生法老法病法死法，所谓生者，在母胞胎生藏下熟藏上，四大已具便当別离，宿有善行，如游浴池后园观看，宿积恶者，如登崄谷荆棘上卧。复与演说识神所趣，我人寿命不可久保，于中拔济识神得悟。唯有阿兰迦兰如此之比不可称数，亿千那术诸佛在前，各现殊特甚深之法，本识愚惑如器穿漏，不受正法道品之教，一劫若减一劫乾烧，如是经历亿百千那术之数劫数乾烧，或有一劫一佛出世，或有一劫二佛出世，或于一劫百佛千佛亿百千佛，如是之比，然后乃受正教。复与演说老耗之法，所谓老者，诸根纯熟皮缓面皱，悲愁呻吟厌患四大，无复少壮荣华之心，此法衰耗不可久保；次复与说四大參差地水火风，地胜水性、水胜火性、火胜风性，互有增减便成其疾，或生疮痍万病所逼，脓血流溢不可瞻睹；以次与说无常变易，如水上泡一生一灭，生者自生灭者自灭，生不自生灭不自灭。无想神识即于彼处，随其所趣各获果证，于无余泥洹界而般泥洹。」

最胜菩萨白佛言：「世尊！向闻如来四大參差神识所居，地增水减则生其疾，水增火减则生其疾，火增风减则生其疾。又复闻佛说，风增火减、火增水减、水增地减，识非四大四大非识，今闻佛说，一大增三大病，三大增一大病，四大具足神识得宁，衰由四大非识所生。云何世尊！病由四大？为识所生？」

佛告最胜：「识非四大四大非识，识不离四大四大不离识，是故一大增诸大病，识大增一大病，识随衰耗。」

又问：「为四大病？为识神病耶？」

答曰：「识由大病，大由识病。」

又问：「识由四大乃自役用，舍身受形四大各归，其本识神何不减乎？」

佛告族姓子：「善哉善哉！于如来前乃發斯问，吾当与汝一一分別。识者无形而不可见，识非有识因大为识，四大尽增则识有病，病非四大由识而生，万病增减皆由识生，从初發意乃至成佛，神识无垢不由四大。」

解慧品第二十八

尔时最胜菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨执意坚固不可沮坏？云何菩萨执意真诚终不虚妄？云何菩萨一向佛道不趣二乘？云何菩萨执持威仪不失礼节？云何菩萨守意禅定不舍正受？云何菩萨住诸佛法而不退转？云何菩萨留化教授不断佛种？」

尔时世尊告最胜曰：「善哉善哉！于如来前而问此义，吾今与汝敷演分別善思念之。」

「唯然世尊！愿乐欲闻。」

佛告最胜：「菩萨摩诃萨修行四法，意志坚固不可沮坏。云何为四法？一者慈愍众生如母爱子，二者勤加精进而不懈怠，三者度诸众生如幻如化，四者诸佛箧藏无不究练。是谓菩萨摩诃萨行此四法，进成佛道未曾退转。菩萨复当修行四法，便得入定贤圣默然。云何为四？一者解知众生无众生想，二者观诸世间不可乐想，三者叹誉大乘永离二道，四者于诸苦乐无所荣冀。复有四法。云何为四？一者戒，二者闻，三者施，四者出要。复有四法，至成佛道，无有狐疑不失威仪。云何为四？一者无利，二者无衰，三者无毁，四者无誉。复有四法增益善根。云何为四？一者教训众生住于信地，二者惠施于人不望其报，三者说法无法想，四者菩萨名号不可称记。复有四法菩萨所行，从一地乃至十地。云何为四？一者兴显善根，二者除去愚暗不处邪部，三者善权适化导以无方，四者执心勇猛精进日增。复有四法，善权方便得至佛道。云何为四？一者劝进邪部安处正道，二者化诸未悟令向善趣，三者说法无二受有高下，四者以佛圣慧度未度者。复有四法威仪成就。云何为四？一者不染三有知之为苦，二者我与彼人苦乐俱然，三者恒行忍辱不兴恶心，四者在上无慢居下不耻。复有四法不舍道心。云何为四？一者念佛功德之本，二者安处众生道心坚固，三者亲善知识不染邪见，四者上及大乘不修妄见。复有四法，乐在闲静不处愦闹。云何为四？一者向小乘者令至大乘，二者应成缘觉进成佛道，三者闻法不厌道心不断，四者如所闻法不有悋惜。复有四法菩萨所行。云何为四？一者不起法忍悉知无生，二者无尽法忍亦无过量，三者因缘法忍除缘觉心，四者无住法忍悉知众生心无猗著。复有四法除去结使。云何为四？一者专精一意思惟恶露，二者去者永灭更不造新，三者诸法明白不处暗冥，四者心常游戏百千三昧。复有四法游行四部众。云何为四？一者恒自为法不计吾我，二者兴致重敬心无放诞，三者于诸善本转增其德，四者去离小乘导以大道。复有四法，法施财施得至无为。云何为四？一者受法不误，二者不从他心，三者不惜身命，四者意无退转。复有四法施无想报。云何为四？一者彼我无形了之悉空，二者行应正真修无上道，三者解见无我由痴爱生，四者道性无际行合真际。复有四法度人无量。云何为四？一者解婬怒痴无有起灭，二者行慈广济不见恚怒，三者燃炽诸法，四者虽在五浊不舍道心。复有四法得成道根。云何为四，一者恒以惠施以为元首，二者劝进他人除去悭贪，三者行辄合空法无吾我，四者于甚深法不起狐疑。复有四法禅定不戏。云何为四？一者不计众生有数无数，二者不见佛土有净无净，三者慈悲喜护遍满世界，四者佛慧具足不舍本誓。复有四法游佛道场。云何为四？一者先言后笑不伤人意，二者如所说法行应正真，三者解道无道亦无窠窟，四者有望无望悉知归空。是谓菩萨摩诃萨行应合空，于诸佛法修无上道。」

说此四四法时，二万二千天及世人皆發无上正真道意；复有万二千人，即于座上逮不起法忍；复有无数十方天子，散华供养乃至于膝。

三毒品第二十九

尔时濡首童真白佛言：「世尊！今闻如来说四法门慧，甚深微妙立根得力，菩萨所行，非是罗汉辟支所及。今问如来未来中间，初禅思惟恶露不净之观，为观自身不净？观他身不净耶？」

佛告濡首童真：「或有菩萨未上菩萨位，便自观身恶露不净立根得力，或自观身观他人身，复以权慧现身臭秽脓血流溢，于中开悟无数众生，去离净心皆知不真。复次濡首！或有菩萨在未来地，上修中间未明初禅；复有菩萨已离未来住在中间，复以权慧上修初禅；或有菩萨已过未来中间净地，次复修习初禅，念持五行之本，遂复上及二禅之法；或有菩萨舍上四禅未来中间，初禅第二以次仰修，三禅根本喜安自守；复有菩萨已离三禅，复舍四行修第四禅，复于四禅思惟恶露不净之观；复有菩萨，不由七定径逮灭尽定意；或有菩萨已入永寂三昧，普观世界，无有众生我人寿命，生者灭者悉无所有；或有菩萨在一地住受菩萨位，分別三毒婬怒痴法，权慧适化观众生心，有无明心无无明心，有爱欲心无爱欲心，有嗔恚心无嗔恚心，菩萨悉知。最胜当知，菩萨摩诃萨遍观诸法，不见生者不见灭者，复于诸法不见毕竟不见不毕竟，如是诸问为清净。复次最胜！菩萨摩诃萨观诸缚著于中求净，应问当问。此法永寂安隐无变易法，生死清净不见秽浊，是谓菩萨摩诃萨无生之论。越度生死不见有度，是谓无生之论。泥洹无形寂然无为，是谓乃应无生之论。若使最胜！于诸缚著悉知归空，不见生死有取证者，不见出生起灭之处，亦不见出亦不见泥洹，是谓菩萨无生之论。复次最胜！因缘聚散恶露不净，是谓菩萨无生之论。亲近成证不退转果，断智无碍知尽不生，是谓菩萨无生之论。复次最胜！菩萨摩诃萨因缘合散证不退还，断知无碍永离三有，是谓菩萨无生之论。乃名诸法善根不断，知善不善，此是世法是度世法，此是碍法此不碍法，此有为法此无为法，此有漏法此无漏法，是谓菩萨摩诃萨无生之论。复次最胜！思惟分別佛像无形，亦复分別法性若干，思惟圣众功德难量，以次思惟众生非一，复当分別刹土不同，心所趣向难可究尽，是谓菩萨摩诃萨无生之论。复次最胜！一切诸法皆悉清净，一切诸法皆不清净，是谓菩萨无生之论。」

最胜白佛言：「云何一切诸法是无生之论？一切诸法皆不清净是无生之论？」

佛告最胜：「诸法无识亦无行报，诸有识想与法相应，是谓净无净也。一切诸法若干种相，或有诸法未离念持，便求方便增益其德，已益其德诸善普备，诸善已备则数出入息，数息已定是谓净不净。」

最胜又问：「云何观察诸法定不定耶？」

答曰：「自于境界永离无欲，于亿万法悉知定不定义。」

又问：「定者非净非不有净，不定非净，可谓定不定乎？」

报曰：「少有明者能解定不定义。」

「云何，世尊！永离无欲于亿万法知定不定，定者是道，不定非道？」

佛言：「如是如是！如汝所言。若有族姓子族姓女，于诸法界不知已定当定未定，则于诸法未解已解当解。何以故？如《香乐经》所说，诸法已定闻不狐疑，则能进上而不退转，如所闻法玩习不舍，是谓定不定义。若有众生于定不定生狐疑者，则不能从一地复至一地，以不超次乾地，则不离生死住泥洹法。何以故？诸佛世尊不究生死根本不至泥洹。」

佛告最胜：「诸佛世尊恒不演说越度生死安处泥洹耶？」答曰：「如是。」

又问：「颇闻世尊演说诸法，斯是生死斯是泥洹？」

答曰：「非也。」

佛言：「是故族姓子，诸佛世尊不说生死以为下劣，不说泥洹以为增上，但为族姓子，言生死泥洹者便有二识，则不能离生死至泥洹之岸。」

佛复告最胜：「菩萨摩诃萨从空往来，不见众生有众生想，不见泥洹有泥洹想。何以故？不见周旋处在生死，不见泥洹有得灭度。」

尔时最胜菩萨即从座起，偏露右臂长跪叉手，白佛言：「世尊！善哉善哉！如来所说，说无众生泥洹之相，法说义说正应寂然，不见生死及与泥洹。」

尔时座上二千七百比丘，有漏心解脱得不起法忍。何以故？解了生死则无生死，解了泥洹则无泥洹，亦复不言有度众生，亦不说泥洹永寂，解空性法，非有生死非有泥洹。

尔时坐上七百比丘，密从座起收摄衣钵，无何而去。各各低头自相谓言：「我等何为涉此慊苦，日夜精勤修于梵行，或言有泥洹，泥洹无取灭度者，亦无有道，况当有成道者。」

问泥洹品第三十

尔时最胜菩萨白佛言：「世尊！若有众生欲使诸法出生，则无有道成等正觉，何况于泥洹欲成道乎？此则不然。泥洹无姓亦无名号，云何欲于空中求空？泥洹无一，况当欲求诸法之数？世尊！此七百比丘于如来所，剃除须发服三法衣，手执应器净修梵行，方便退转在凡夫地，欲求泥洹窠窟处所，犹如麻油醍醐酪酥，油则遍周酥则凝住。生死泥洹亦复如是，至竟泥洹无诸法相，泥洹大道亦无崖底。群惑之人执迷来久，却谓泥洹有生灭著断，唯有修行之人执行正见，不见诸法有起有灭，不见诸法有受有舍。」

尔时，最胜菩萨前白佛言：「世尊！此七百比丘即闻法教各舍驰散，当复经历几时乃得度脱，永离生死不在邪见？」

佛告最胜：「汝欲知者，谛听谛听善思念之，吾当与汝蠲除狐疑。」

对曰：「如是。世尊！」

佛言：「恒沙劫过乃一佛出，如是经历七十二亿恒沙劫数，犹不得度。何以故？亿千万劫佛乃出世，值佛甚难经难得闻，今日如来、至真、等正觉，在大众中敷演道教，说无生灭泥洹之法；于正法中生邪见心，所生之处，恒在邪见不在正道。犹如士夫勇猛多力，无方伎术无不贯练，六艺备具，天文地理星宿灾怪皆悉开通。然此力士恒畏虚空，窃自设计，驰趣四方投无空界，在在处处恒见虚空。此诸比丘亦复如是，正使经历百千万劫，欲于空中立泥洹名，此事不然。所至到处不了空性，愿求于道终不可果。如复有人欲求于空，在在处处空恒在前，亦不演说此空彼空有若干相，不见从空往来有所成办，斯乃解知泥洹之要。彼诸比丘前世习邪至今不悟，欲求泥洹无为大道，犹尚不识名号姓字，岂能分別泥洹道乎？终日周旋求于灭度，唐劳其功而不可获。何以故？泥洹假号如幻如化，空无所有假名为空，假号虚诈愚人所传，非贤圣法律之所赞叹。」

尔时复有立行比丘七百余人，即于座上诸尘垢尽得法眼净，三达六通无所罣碍，了佛无生亦不起灭，不以过去诸法求于泥洹，无数恒沙诸佛过去所说教诫智慧辩才悉无若干，从凡夫起乃至无学，演说道教无有差违，不见众生流浪生死，不见泥洹当有起灭。何以故？一切诸法悉空如空，不见诸佛所出窠窟。

尔时座上六百优婆塞、三百优婆夷，皆得尽信之行。无数天与世人皆發无上正真道意。

尔时长老舍利弗告五百比丘曰：「汝等诸人各获通慧必本愿耶？」

诸比丘言：「尊者舍利弗！曩昔所愿今日已获，所作已办更不受有。」

舍利弗言：「善所问者知所趣乎？」

诸比丘言：「尽诸结缚更不染有，不爱生死不著泥洹，泥洹无为行合空性，无结缚尽亦不见尽，是谓泥洹。」

尔时舍利弗赞彼比丘曰：「善哉善哉！族姓子，真解空性甚深之义。今有几贤住于福地？」

诸比丘曰：「尊者舍利弗即是福田如来所称，施行佛事未曾唐捐，我等诸人，于十六分未获其一。」

舍利弗言：「汝五百人，悉是彼此解脱之士，亦是福田。」

诸比丘曰：「如来圣慧性自清净，于诸法界无所染著。」

是时最胜菩萨前白佛言：「世有几贤必报施恩？」

佛告最胜：「不著世法能报施恩。」

又问：「复有几贤于施清净？」

答曰：「不受诸法乃谓清净。」

又问：「何者是施福田？」

答曰：「忘佛道法乃谓福田。」

又问：「复有几贤于众生种为善知识指授善恶？」答曰：「不舍一切众生之类，是谓善知识。」

又问：「世有几贤能报佛恩？」

答曰：「获四无畏不断佛种。」

又问：「世有几贤能供养如来？」

答曰：「亿万劫行于中不惑，是谓供养。」

又问：「世有几贤能护佛藏？」

答曰：「尽其形寿不毁佛戒。」

又问：「复有几贤能兴恭敬？」

答曰：「守护诸根能闭六情。」

又问：「何者世间名大珍宝？」

答曰：「成就七宝者。」

又问：「云何解知足行？」

答曰：「修于第一无上慧义。」

又曰：「云何于世少欲？」

答曰：「不愿求于世。」

又问：「云何解世无著？」

答曰：「断诸结缚无复五盖。」

又问：「世谁快乐无复众苦？」

答曰：「无所系属故谓为乐。」

又问：「云何无所系属？」

答曰：「解知五阴十八本持空寂无为。」

又问：「谁有此难？」

答曰：「外舍六尘内舍六情。」

又问：「谁度此岸得至彼岸？」

答曰：「立根得力成道者也。」

又问：「云何菩萨施心不断？」

答曰：「消除三想不兴尘劳。」

又问：「云何持戒而不缺漏？」

答曰：「道心坚固不舍弘誓。」

「云何行忍遭对不惧？」

答曰：「解心空寂不起恚本。」

「云何菩萨修于精进？」

答曰：「心之所念无有端绪。」

又问：「云何禅定意不戏损？」

答曰：「心定永寂不受外尘。」

「云何慧业演畅诸法？」

答曰：「分別义趣不舍道心。」

又问：「云何菩萨修行慈心不舍道根？」

答曰：「不舍众生见有度者。」

又问：「云何菩萨行于悲心？」

答曰：「思惟诸法而不退转。」

又问：「云何菩萨喜意不断得至灭度？」

答曰：「不兴我想计有吾我。」

又问：「云何菩萨护心不断？」

答曰：「守护道根毕至成佛，于其中间不兴余想。」

又问：「云何菩萨立于信根？」

答曰：「超越外法不与邪俱。」

又问：「云何解空而无犹豫？」

答曰：「解道非道道无根源。是谓菩萨摩诃萨所应行业。」

四梵堂品第三十一

尔时濡首童真，内心自念：「云何菩萨摩诃萨，于身口意净修梵行，周遍四荒往度众生，从一佛国至一佛国，未曾舍离众生？云何菩萨进成佛业，不失菩萨所行之定？」

佛知其意，即告之曰：「如是如是，如汝所言。菩萨行本其类不同，吾今与汝敷演其义。谛听谛听！善思念之。」

对曰：「如是。世尊！」

佛告濡首：「身行清净不为众恶，口行至诚不失法性，心念定意恐畏不动，是谓菩萨通慧之本。慈念众生不著爱欲，恒修不净恶露之观，守固其心不处愚暗，是谓菩萨通慧之本。在众如野不失威仪，进止行来仪容齐整，未曾违失如来禁戒，是谓菩萨通慧之本。于诸佛法悉皆解脱，无欲无为不可思议，圣众修习永无三乘，是谓菩萨通慧之本。于欲解脱晓了无形，嗔恚解脱痴懈亦然，修九次第不动禅觉，是谓菩萨通慧之本。不著欲界求转轮位，不处色界希望成福，复不思惟无色界道，是谓菩萨通慧之本。复于空无无愿无相，无不尽有漏之行，解了诸法如幻如化，是谓菩萨通慧之本。或有众生终不失意，从住至住爱憎意等，是谓菩萨通慧之本。不违过去诸法之本，未来现在亦复如是，于染无染不见染著，是谓菩萨通慧之本。」

梵天请品第三十二

尔时最胜菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！身行清净不行恶业，演说言教终不虚妄，心念清净超越道根，尊今所论四等梵堂，慈悲喜护济度众生，一人不度终不忘舍，以慈去婬，以不净去净，观相无形，是谓菩萨通慧之本。于诸法本悉得解脱，于三法宝悉得解脱，有为无为有漏无漏，是谓菩萨通慧之本。已知无欲知之不生，嗔恚无本皆知为空，是谓菩萨通慧之本。行慈不断，不著欲界色无色界，于诸四禅尽不起想，是谓菩萨通慧之本。菩萨摩诃萨，恒入空无想愿，亦不求索诸法之相，或有菩萨發弘誓心，设我成佛国界众生无三乘道名，然我今日至诚，作佛成等正觉，广化众生不以为厌。」

尔时八千天人立于信地，魔王营从即还本所。

梵天嘱累品第三十三

佛告无畏梵天及诸大众诸菩萨等：「吾从无数阿僧祇劫积功累德自致成佛，不染于世八法之累，一切众生蜎飞蠕动有形之类，染著五阴玩而不舍，是以贤圣不染八法，解知五阴十八本持空无所有，离世八事，利衰毁誉称讥苦乐。」

佛复告梵天：「若有善男子善女人，讽诵受持此经典者，魔若魔天不能沮坏。何以故？诸佛世尊威神所护。若有善男子善女人，求于无上正真等正觉，皆由此典而取果证。」

佛复告梵天：「吾今从劫至百千劫，满中众生，皆共称叹此经典者不能究尽。何以故？此经名曰『无尽之藏』，非是罗汉辟支所及；一名『最胜菩萨所问』。吾今嘱累此经，无令缺漏一字，味身句身。皆令具足。如我今日成于佛道，相有三十二，好有八十种，身黄金色圆光七尺，遍满三千大千世界。有一善男子善女人，至诚求佛道，供养如来、至真、等正觉，不如弹指之顷诵此经典。何以故？如来、至真、等正觉，皆由此经而成佛道，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，皆由此典而得成就。」

尔时无畏梵天前白佛言：「世尊！若有善男子善女人，至诚求佛，讽诵此经典戢念不忘，我等当拥护此善男子善女人，百由旬内，魔若魔天不得其便。」

佛告梵天：「如是如是，如汝所言。过去当来现在诸佛皆诵此典，必至坚固终不退转。若有善男子善女人，修习四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道、空无想无愿，皆由此典成就世间，便有四性，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。」

尔时濡首童真、最胜菩萨、尊者舍利弗，天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦留罗、栴陀罗、摩休勒，闻佛所说，作礼而去。

十住断结经卷第十