勇猛品第十四

尔时最胜菩萨前白佛言：「云何菩萨初發心行无能断者？云何菩萨意识安隐不可舍离？」

是时世尊告最胜曰：「初發意菩萨当学所学，不滞生死不畏吾我，虽处过去当来现在亦不畏惧，便能勇猛毁坏邪见，初闻法味信根成就，意常系在灭尽之处常离世业，唯慕无上正真之道，咨叹经典听之无厌，设遭苦乐不以为惓。所以然者，其心牢固不可移动，或经一身二身三身，应时逮得如来正受三昧定意。复得信受不妄三昧，复得想持受决三昧，渐渐便至无所从生不起法忍，以是名曰發意菩萨内心所行无能断者。菩萨专意不著色相，不念是常非常有苦有乐、若好若丑若远若近，亦复不念过去当来现在之法，亦复不念吾当成佛典领三千大千刹土，不念有想，不念生想著想染想结想心想，无量门受其妙法，不还亦不见还，不厌亦不见厌，不足亦不见足，不废亦不见废，无舍无坏，无见亦不有见，不增亦不有减，不异亦不有变，不自然行非不有行。所以然者，言自然者，虚空法界之所摄也。如是菩萨无限无量弘誓之心而自成就，不厌不患亦不退转，赐欲度脱一切众生。所以然者，菩萨欲度一切众生使般泥洹，住十七劫不舍不离，分別三世诸法虚寂，诸法空诸法无我。何以故？欲从此至彼故。菩萨大士至虚空界以天眼观，依地大住众生多耶？虚空界众生多耶？然观虚空众生不可称计无有边限。天眼菩萨复更思惟：『吾今所观极为玄远，宁从四天下绕须弥山，其中所有虚空无形众生多耶？为有形众生多耶？』」佛告最胜：「天眼菩萨犹不能知无形众生之多少。所以然者，非彼境界。今吾引喻重解斯义，有明目者当了此譬。犹如辟方八肘虚空上下俱等无空缺处，算计其中无形众生，与四天下众生共等，欲知数者从一数至亿以亿为一，复从一至亿还数亿为一，如是数至七，欲知无形虚空众生限者其数如是。」

复告最胜：「天眼菩萨观虚空无形众生之时，犹如人观辟方大石，上下俱等实而无缺，故不知数。發意菩萨从初起学上菩萨位，当度尔许众生心不移动者，当知不为魔所扰固，游于三界凭善知识，恐畏之难亦不复生，其有菩萨住于是者，至诚受莂亦不复久，行权方便兴發劝助，指授泥洹说灭度决，加说四谛如来印章，一一分別而示其路。若有众生不肯觉悟，无数方便以为唱导，习痴所惑而致诸苦，能断爱欲乃应无著便得越度正觉，所有圣贤默然则为解脱。所名解脱解脱生老病死，彼亦不死亦不为死，彼亦不脱亦不为脱。何所解脱？无著无缚无灭无生，无所成无所办无所逮乃应正道。众生迷塞不时开解，如来哀愍现出于世，在所游处便现导师，闻法众生至不退转，若有欢喜奉持正法，便逮无生不起法忍。發意菩萨常念思惟，眼耳鼻口身意分別六衰，为从何生复从何灭？法自生法法自灭法，不见邪不见正，不造不作不见是我所非我所，不依内性自观，不依外当分別。复当思惟，色痛想行识不过去色，过去色不在内不在外不两中间得，不过去痛想识行，过去痛想识行，不在内不在外不两中间得，不过去色住，不过去色不住，不在边不在此，不过去眼耳鼻舌身意法，过去眼耳鼻口身意法，不在内不在外不两中间得，不过去意想知灭，不在内不在外不两中间得，当来现在色痛想行识，眼耳鼻口身意想知灭，亦复如是。」

「复次最胜！菩萨大士以神通慧修无碍道，一切诸佛功德慧业尽共计之，十倍百倍千倍万倍，不如發意菩萨安一众生發无上道心成一切智，具足一切诸佛之法，妄想已断无复狐疑，诸天世人无不恭敬而礼拜者，达知诸法幻化非真，一切有形进趣于道，便获如来神足之力。」

是时座上十四亿众，渴仰如来神足之德，迟见如来现其威变。佛知众会心中所念，即于座上放大光明，身诸毛孔亦放光明，一一毛孔放百千亿光明，一一光明有百千亿夜光神宝，雕文刻镂众宝杂厕，众花杂香而覆其上，宝四角头悬四香璎，一一宝上有百千亿帐，一一宝帐有百千亿自然莲花师子之座，一一座上有百千亿殊异之色，一一色中有百千亿摩尼珠宝在莲花上，一一花上复有百千亿种种殊异宝交露盖，一一盖下有百千亿如来说法，一一如来有百千亿诸佛刹土，一一刹土有百千亿自然浴池，一一浴池有百千亿凫鴈鸳鸯自然游戏。尔时宝交珞台诸如来、无所著、等正觉，复放百千亿光明，一一光中复有化佛，一一化佛各说發意菩萨所行功德，十二因缘无常苦空非身之法趣泥洹门，一一门中转百千亿不退转法，古昔未转今日如来而为转之，现佛威仪神足变化，未曾所见未曾所闻，不可思议不可称计。

是时诸来会者叹未曾有：「甚奇甚特，是我等福乃能见此神足变化，燃法炽法，无尽之化。」

「如来如如来藏，不住于住，无形像无根本，不得得不获获，甚深玄远，实而不虚，智慧广博，除去愚惑亦不破坏，成就法界，当来过去现在诸佛之法皆现在前，出如来力增益诸佛国，为佛意印出生菩萨道，于现法中为净眼法王，慧眼清净种性纯熟，佛眼无碍由慧眼知，分別句义而开法门，与善知识成就道心，不毁境界不败种性，为一切众生而作覆护居家成就，若处在众无所畏难，所兴巧便无适不化，名德清净无复悕望，胞胎均政，增上智业兴无盖云，智炽猛火烧疑结聚，阐扬政教振于道场，慈悲四等总持审谛，九观六业勇力无畏，信念慧定行训无尽，入三昧定由观十方，礼拜恭敬供养诸佛，是谓最胜菩萨大士心难沮坏。犹如菩萨性空自然，有目之士知是为空，空不自知言我自空。菩萨行本亦复如是，度人恒沙复过恒沙，及至诸佛所游刹土，而度众生非算所筹，菩萨不自念，我今乃度尔所众生，使至涅槃寂然无为；亦不言我缘斯果报，当成无上正真之道。發意菩萨执心牢固，从初發迹乃至道场，坐树王下降伏魔众，其中所作功祚福业，尽为众生不自为己，犹如虚空普覆无外，然不自知言我是空。如来神德智慧光明，周接黎庶使成法眼，无离无著一切诸法不可沮坏，无人无我以智慧明善权利剑，一切诸佛所用正教，无量功德除去疑网。菩萨大士之所修行，菩萨所行净三梵堂，无空不空，空亦不生亦无所有，无人无我无寿无命，亦不见生亦不见死，独步无侣无可思议，不毁境界，无想亦空，不生亦不见生亦不见出，无去无来无作无造，法界无量成道场业，空界无边无所缚著，为众生故故作处所。是我所非我所起吾我想，菩萨执意依善根本无量智慧而净其道，去心垢意以智慧除。

「如是最胜！菩萨入净观三昧，观察十方恒沙众生，谁应法行，谁应智行，谁应净行相应？若有众生应受法者，便当与说二十五法。云何为二十五？诸法无相、诸法无形、诸法忍、诸法想、诸法无根、诸法境界不可得、诸法无所取、诸法不二入门、诸法无度、诸法不可断、诸法甚深不可追寻、诸法觉不觉者、诸法力不可坏、诸法成不成者、诸法无毁而毁、诸法无常去常、诸法无染污、诸法行净、诸法性观、诸法无漏、诸法过去已舍、诸法拔疑去网、诸法无从生慧受决、诸法本无无苦名，是谓菩萨清净修行二十五法。

「复次，菩萨行三忍智、过智、无过智，亦不过亦不不过智。云何菩萨修行过智？不坏法界身是本无，如来之所修行，非缘觉、罗汉之所修习。无过智者，增上慧明，贤圣缘觉之所修行，非佛、罗汉之所行也。亦不过智亦不不过智，阿罗汉之所修行，非佛、缘觉之所修行。云何过智？是佛所行，非罗汉、辟支；于是菩萨弹指之顷，以智慧念，我当弘济无底众生，无边无崖缘想智业，金刚正受亦无转还，弘誓之心过出罗汉、辟支佛上，是为过智，非是罗汉、辟支佛之所修行。云何亦不过智？贤圣辟支佛之所修行；于是菩萨發心起学，欲净法界导引众生，宣畅佛法演甘露慧，为无上道求诣道场。若有众生直从一径至菩萨所，头目髓脑国城妻子，意所爱物尽用惠施给与乞者，除父母师长，施果不求报。如是一世至百世，一劫至百劫，财物惠施亦不见物，物是谁许为从何生，本从何来灭至何处，解物无本，不见住止屋舍。时此菩萨以空慧观，亦不见身亦不见物，亦不见人，亦复不见何处惠施。然此菩萨积行殊久心意捷速，欲成无上正真之道，慕度众生净佛国土。然此菩萨心乐闲静常处山岩，意想静寂系念在前，内自思惟：『前后所施众德具足，应成无上正真之道为最正觉，然佛出世众相严身，广济众生至无为岸，要须大圣于无余界而取灭度，然后我当进成佛道。』」

佛告最胜：「彼菩萨心所念所行愿不违错，如来在世教化周讫，于无余泥洹而般泥洹，正法灭尽世无复佛，一劫二劫或至百劫，山泽菩萨方自克责，咄哉所为唐劳其功，佛去世久像法灭尽，宿缘众生尽为所在心怀烦恼，周章经行诣一树下，以右手指爪刮于树皮，正值空处𬴃然有声，心霍然悟，便成无上正真之道。左右顾视不见翼从，隐形匿相不转法轮，如凡常人，人间分越，是谓亦不过智贤圣辟支之所修行，非佛、罗汉也。云何亦不过智亦不不过智？罗汉所修非佛、辟支佛耶；于是菩萨从久远以来积行勤苦，欲得无上正真之道为最正觉，行施行忍行精进行禅行智，或施头目国财妻子仆从给使，有所求索不逆人意，但刺身出血多于四海，体骨布施遍四天下，然于其中不获其证，渐渐却退在凡夫行，厌患生死心不猛进，忆本所作内心窃悔，趣欲脱身捐舍众生，久久方便求师咨受，承声闻法乃得觉悟，追前功劳想责无逮，是谓亦不过智亦不不过智，罗汉所修，非佛、辟支佛也。云何菩萨净行相应？是佛、罗汉、辟支佛之所修行。所谓净行者，净三场，净三眼，净三聚，戒净定净慧净解脱净解脱见惠净，从三善法至十八无漏之法，道俗善法皆悉清净。佛、辟支佛、阿罗汉修此净行，至成得道不有中还，众想不兴亦不可见，不起不灭亦无识止，有终有始便有窠窟，达无终始岂有处所。」

时最胜菩萨复白佛言：「世尊！云何离欲菩萨心无增减，亦复不念是苦是乐是好是丑？亦复不念前后中间？去来现在禅止三昧，复不自念吾于欲无欲？」

尔时世尊告最胜曰：「无欲菩萨游处欲界，周游往来说法教诫，心虽无染，如处煻煨无底火坑，愍彼众生结著四流没十二海，欲求出路不知当如趣，内心堪忍不以为难，分別五阴兴衰之法色痛想行识，思惟四大诸所生灭，水泡野马、芭蕉幻化，虚而不真亦不牢固。何以故？甚深之法难可究竟，色法甚深道亦如是，五阴甚深俗法亦尔，俗法甚深虚空界亦尔，善察虚空界及与法界，亦无识想我人寿命，挍计斯者实如幻化，思惟世俗八无闲法，秽浊染污妨人趣道，净观思惟悉无处所。何以故尔？非常苦空非身之法，有目之士能达此者，是谓菩萨心无增减不见苦乐善恶好丑，都无三世缘起之著。地种为刚境界自然，水性为湿性自柔软，火性隆炽性自然热，风性漂摇动转不住，法性观察寂无四大，地水火风为从何生复从何灭？若菩萨分別法界，设地增者，水火风性各各不如，神识自溺渐不相应，地重神轻各欲相离；若水增者，地火风界转转衰微，神辄欲移不安其宅。犹如有人处在静室，意欲出行造余村落，先出右脚在门阈外，是谓地大增也；次出右手复在门外，所谓水性增也；转出左脚在门阈外，是谓火性增也；复出左手在于门外，可谓风性增也。进前趣路，是谓神以逝矣；诣村落者趣五道也，其知是者乃了法界；不坚不柔不热不轻，刚为所在柔为所至，热为所趣轻为所向。如是菩萨分別法界，一一观了亦无处所，思惟法界性自不同，养神长体各自殊异，四大之中火为盛毒，余三大者性自相应。所以然者，菩萨当观内外四大亦复如是。三界众生四大不同，欲寻其原莫知处所。当复思惟六情所趣，其眼亦空眼识亦空，解于空者乃为法界。菩萨大士复当思惟解于六衰，眼之视色色亦无有，前物入色亦复无有，耳鼻口身意亦复如是。菩萨复当学谛相非谛相，道相非道相，空相非空相。

「云何菩萨学谛相非谛相？于是菩萨审解本无，本无为一而无有二，亦知道证而无有证，不见受证不见不受证，亦不见应亦不见不应，了应不应是谓谛相。菩萨谛相，在空亦谛远空亦谛，亦不在亦不不在，是谓谛相。金刚正受猗空习本取护得尽。解此三事者，亦是谛相。菩萨谛相，达内无实知外无入，不见爱乐不见不爱乐，不见是处非处，亦是谛相；于内不断正见，于外示现，若如闲居心常寂静，外若愦乱，知苦等住所适亦等。其谛相者，道证明验五阴空五阴无主，所从缘起亦复是空，不住不见住慧尽想，不住在疑结亦无住，不在五事不随十善十恶世间本末，是曰谛相。如是菩萨行谛相者，则不退转。非谛相者，虚空界最第一义，知之为寂缘解无缚，是谓菩萨非谛相也。

「云何菩萨学道相非道相？犹豫结疑世间不可爱染，自用横害中暴堕苦，是谓道相。现在身作来世受报，不猗师不向善知识，亦是道相。云何菩萨亦非道相？非道相者，三十七品，有为无为法所趣入，不在二亦不远二，不从缘不离缘，不住缘不随缘，不度非不度，不果非不果，不一二三四乃至十非不十，非所生非不生，非灭尽非不灭尽，非起灭非不起灭，非言教非不言教，非解空非不解空，非思止非不思止。若菩萨察二十四事，观了本末分別在心，不处生死离于缚著，无胜负心亦无强梁，不自举不下人，便应碎身游散三昧，于百亿定为最上首，为尊为贵无过是者，非是罗汉辟支境界。」

尔时世尊，即于座上三昧正受，其三昧名一意无畏，使四部之众上下齐同，各无他念亦无乱想。是时世尊告最胜曰：「谛听谛听，善思念之！吾今为汝分別三昧，使来会者各无狐疑。」

最胜对曰：「如是世尊！愿乐欲闻，乐者令得安隐。」

佛告最胜：「有三昧名散诸结，令无限无量刹土有形众生，除去苦痛无复众恼；复有三昧名勇慈明，使诸众生各无怨仇；复有三昧名德充，如来入此三昧，使众生类无饥渴想；复有三昧名清净，如来入此三昧，使诸众生得法眼净；复有三昧名耳根清净，如来入此三昧，使众生类得天耳听；复有意寂三昧，如来入此三昧，使众生类回邪就正；复有除恶三昧，如来入此三昧，使众生类修十善行迹；复有三昧名独步，如来入此三昧，使众生类不怀邪见而受正道；复有趣路径三昧，如来入此三昧，使众生类趣道不迷；复有三昧名成办，如来入此三昧，使众生类舍于恶戒就清净戒；复有三昧名惭愧乐，如来入此三昧，使众生类奉持忍辱；复有三昧名进德，如来入此三昧，使众生类懈慢堕者兴勇猛意；复有三昧名一己无侣，如来入此三昧，使喜妄众生速入禅定；复有三昧名曰降伏，使执愚众生智慧自珞；复有三昧名无穿漏，使无信众生安处信根；复有三昧名总持德，如来入此三昧，使少闻众生而获多闻；复有三昧名威仪则，如来入此三昧，使众生类仪容整顿不失礼节；复有三昧名施恩，如来入此三昧，使著欲众生永无爱欲；复有三昧名以度，如来入此三昧，使嗔怒众生断除恚恨；复有三昧名无惑，如来入此三昧，使愚痴众生亲习智业；复有遍至三昧，如来入此三昧，使众生类不著三有；复有三昧名一切身体形色三昧，如来入此三昧，使十方国土一切众生化作百千亿形色，然彼众生各各不相知。我今，最胜！略说其要，设当如来从劫至劫，乃至百劫说如来所入三昧者，不可究尽，唯佛世尊乃能畅耳。」

是时最胜前白佛言：「甚奇甚特，如来身相所造变化，不可思议无能测量，以无形善权而自严饰。如来所说所入三昧，昔所不见昔所不闻，若有菩萨闻此三昧名号定意持讽诵者，在所游处常得自在，若复劝助代其欢喜，为以供养诸佛法已，诸声闻等非其境界，缘觉之乘复不能及。若有毁谤斯定三昧，常处暗冥未甞决了，设复人身入无救狱，罪犹尠微盖不足言。若有憎嫉定意三昧，其罪难量动有劫数，聋盲瘖痖终不闻法，虽得为人恒多苦痛，两舌诈欺口不能言。自非菩萨广博多闻，乃能信此正定三昧，若有劝發诵习此定，寻时得见诸十方佛，又我今日讲解定意，志不改易乃应正定。」

尔时最胜承佛威神复白佛言：「今日此众诸来会者，菩萨四部天龙神鬼，备欲得见如来定意所可感动，或能蒙斯多所润泽多所成就。唯愿世尊！垂愍见怜，放大光明照诸十方佛佛刹土，其中纯淑众生之徒，蒙光得化普得度脱。」

尔时世尊可其所说，寻于座上，即如其像三昧正受，其三昧名右足指轮定意，放大光明，其光明照此忍世界已，复照十方诸佛恒沙刹土。十方国土诸菩萨等，百千亿众寻其光明来至忍界。东方去此九十六江河沙等诸佛刹土，过此数已国名海宝，有佛名宝净如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，现在说法，彼有菩萨名曰辩聪不退转大士，见此光明，便往至宝净如来所，头面礼足在一面立。尔时宝净如来，告辩聪菩萨曰：「汝到彼土，摄持威仪无失宜则，所以然者，彼土志性刚强所行卒暴，勿见苦乐，彼土众生多怀憍慢不顺正法，若见有短慎莫惊惧，能如是者宜知是时。」彼佛刹土众多菩萨，自白其佛：「我等快得善利宿福自贺不生忍土。」是时辩聪菩萨，将十千菩萨前后围绕，犹如力士屈伸臂顷，来至忍界，往至释迦文佛所立。

尔时世尊，知而告最胜曰：「汝颇见辩聪菩萨及余菩萨不乎？」

对曰：「唯然已见。」

佛告最胜：「此菩萨者，义辩第一慈悲喜护，言语柔和志行高远，先笑后言和颜悦色，问不复重所说约少，接度众生如佛之度，成不退转立菩萨道。」

是时辩聪菩萨及十千菩萨，礼世尊足右绕三匝，叉手向佛而叹颂曰：

尔时辩聪菩萨以偈赞佛已，前白佛言：「何谓菩萨志意坚牢堪受定意，所闻教诫亦无厌足？云何菩萨言行相应内性柔软？」

尔时世尊告辩聪曰：「谛听谛听，善思念之！吾当为汝分別其义。」

对曰：「如是。世尊！」

佛告辩聪菩萨：「修定心成就四法，使菩萨志意坚固堪任受定，所闻教诫亦无厌足。何谓四法？所谓慈悲四等心不懈怠，所度人民如幻如化，谓佛智慧无与等者，是谓，辩聪菩萨！成就四法志意坚牢堪任受定。」

「云何菩萨一意趣向言无错乱？」

佛告辩聪：「于是菩萨复当成就四法。何谓四法？菩萨一向说众生空、说诸法空，于诸受入都无所著，叹誉菩萨所作功德，分別善恶有为无为之法念行善权，是谓四法。」

「云何菩萨增益善根转多不减？」

佛告辩聪：「复有四法增益善根。云何为四？一曰信，二曰闻，三曰施，四曰出要，是谓四法令菩萨增益善根。」

「云何菩萨心不乱错亦不狐疑？」

佛告辩聪：「复当思惟四法意专不乱。云何为四法？所谓心常专之，禁持礼节，不望利养，不求名称，是谓四法意不有乱。复有四法增益善根。云何为四？所谓四法，教他立信，既施之后不望其报，及护法之主，菩萨言教教授不违，是谓四法之所修行。复有四法，菩萨当念思惟，从一地复至一地，或退或进。云何为四法？教众生类习其善根，远离诸恶，不行愚惑，无舍弘誓意不怯弱，是谓四法菩萨之所修行。复有四法，菩萨之所奉持。云何为四？所谓化众生以权方便，立凡夫人在于信地，所度无虚妄，现佛威相而接众生，是谓四法菩萨之所奉持。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？所谓随宜进止，不著服饰，随彼时宜，恒忍苦乐，是谓四法之所修行。复有四法。云何为四法？所谓自伏意性，常發道心，不离善权，专意念佛，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？于是菩萨当念独处，远声闻心及辟支佛意，求法无厌足，所闻正法广与人说，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？求宝给穷乏，医药疗治病，求义无厌，忍一切苦，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？行不起忍，超灭尽忍，思惟根本十二因缘，于忍不著忍各各自离，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？思惟恶露不净之观，数出入息，行清白法，当自谦卑，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？当观应法众生然后投药，常念恭敬无得自高，若在大众不著利养，行权方便所适无碍，是谓四法。复有五法，菩萨当念思惟。云何五？受平等法而不遗漏，观己彼身等无有异，与善知识从事，永断结使令无有余，是谓五。复有五法，菩萨当念思惟。云何为五？自省己过不见彼短，若在恶部使行慈心，燃炽诸法去其缘著，道心牢固终不忘失，亦使前人行其道意，是谓五。复有五事，菩萨当念思惟。云何为五？施恒在前，次复教人使行惠施，执心施时亦不选择观众生是非，诸法甚深皆得解脱，至成作佛庄严道树，是谓五法。复有五法，菩萨当念思惟。云何为五？知行起灭，于力无畏不舍众生，分別众智，亦知增上知，不相违背，是谓五法。复有五法，菩萨当念思惟。云何为五？在五道中永度无极，供养诸佛礼事恭敬，入慈三昧以自娱乐，佛智无量现在目前，无量三昧亦不疑难，是谓五。复有五法，菩萨当念思惟。云何为五？發弘誓心终不中悔，言从语用言不妄發，依禅不著禅，念持不著，游处当不乐，是谓五法。辩聪菩萨！菩萨摩诃萨修此定意本行，便得如来正受。」

尔时世尊说此法时，二亿诸天世人發无上正真道意，复有五千天子得不起法忍，是时诸佛刹土诸菩萨等，各赍华香而兴供养，花至于膝。

十住断结经卷第五