广受品第七

尔时最胜菩萨复白佛言：「云何阿毘婆帝菩萨于七住地而净其行？」

佛告最胜：「菩萨常当于七住中，必报施劳终果其愿，去离计著不见有我，虽度众生不见有度，亦复不见我人寿命，断灭计常十八本持诸入之性，远诸衰入颠倒之想，亦不愿求欲生三界。常欲亲附依佛法众，戒念天施空无想愿，亦复不见有入道者。虽知有空无想之证，知而不处不入其境，慧过无愿身口意净，悲念一切众生之类复不自念，哀愍众生等视诸法，斯空无主亦无所入，欲为导御勿为贡高，无所生忍报应之果，一道教授不猗名色，永离邪业而无所著。求想知灭而不回转，自调其意慧无所碍，永去三涂不染于欲。菩萨所说建立应时，出入进退不失仪容，一切妄想贪求之意永不生念。诸所受取审谛安详，散所施设无有错误，亦无此心怀胜负意。常当思惟寂然之法，其寂然者，斯乃名曰不退转法。诸佛嘉叹而授名号，乃得称为无所生慧。所以者何？于一切法亦无有心，其无心者则无所生，无所生者是则坚固不退转地。又初發意菩萨心者，牢固其志，常当守护弘誓之心，犹若金刚不可沮坏，游于无量生死之难，一切所有施无希望。常有等心加于众生，我皆当度一切萌类，以佛无为而灭度之，虽度众生亦无有人至无为者。解一切法斯无所生，分別晓了一切诸法，常加精进无所遗漏，其慧普入靡所不达，具一切智了入妙门，诸所爱重无有增减，以无贪悋断诸妄见。阿惟越致虽在三界不起众想，若起想著便在边际。在边际者，计于吾我猗其所施，愿及一切蒙劝助福，作是施者，便有三碍我人想施，流转生死缠绵在俗，终不能得度世之道。

「最胜！当知，于是菩萨若惠施时不著吾我，不见受者而有所取，设有所施未曾望想而求报应，菩萨所施劝助一切，用求无上正真之道。平等三世无去来今，了一法身不处生死不止灭度，教化一切悉无所住，柔和心性愍哀诸厄，等心广济一切众生。亲善知识咨承未及，习求经籍用悟疑结，数念舍家不慕居业，解了相好达之无形，等观诸法明悉解正，无所从生宣畅一品。蠲除众念去诸乱想，舍诸邪见灭尘劳秽，寂然审谛其心调和，志不怀害不随染污。若入此地在其处者，乃当名曰号不退转。一心入众，恒以神通而开化之，解诸佛土空无所有，普悉逮致究竟之处，具足晓了众生根源，随其所好而为示现。

「最胜！当知，七住菩萨精进勇猛如幻三昧常现在前，随彼众生心意所趣而度脱之，或入五道逐而救护，不舍本愿从其本誓辄得成就，识別种种言辞所说，寻以辩才报前音响则为说法，先达了知命根所趣，至欲成道坐佛树下，庄严道场功勋具足，通诸佛法靡不周悉。菩萨恒当思惟退不退转，极妙之法悉达诸观，了其边际而无处所，亦无有终亦无有生。菩萨思惟不退智忍，明知诸法聚散坚强，永使灭度。不退智忍，虽处放逸了于诸法，而无驰骋。不退智忍，复在诸法解知五阴起无所起。不退忍者，解一切法无有音声，所谓无响亦无往还；不退智者，存于诸法具足众妙，六度无极周遍虚空而无缺减。不退忍者，虽在诸法无来无去，立坐卧寐无应不应；不退智者，法性常住住无所住，亦无窠窟有其处所。不退忍者，悉于诸法无尊无卑无高无下；不退智者，于一切法舍离断灭计有常心。不退忍者，皆由众苦而生恐惧，当知本空亦无处所；不退智者，于一切法去诸覆盖，普遍如空舍除六事。不退忍者，复于诸法消化尘垢不念不忘；不退智者，一切诸法无应不应亦无合散，虽游诸法蠲除尘劳永使无余。不退忍者，因从其慧行无所习，悉无知者亦无不知无思无见；不退智者，诸法无动无能摇者，澹泊寂然亦无想念。不退忍者，诸法磨灭无有退转，皆悉灭尽不可摸则；不退智者，于一切法本末无住性自如空。不退忍者，一切诸法皆在幽隐静漠之地，所至无碍亦无患难；不退智者，法界性住常以随时兴显诸法。不退忍者，一切诸法悉为空寂，不念不舍无著不著；不退智者，乘载诸法令度彼岸，不见彼此有度无度。不退忍者，不念诸法生老病死诸入忧恼；不退智者，摄取诸法而不可得，志在深妙获六度法。不退忍者，计于诸法以离垢秽本末无瑕；不退智者，于一切法奉修平等亦不有转。不退忍者，不见诸法种性所造了知为一；不退智者，于一切法亦无所求不怀忧戚。不退忍者，亦由诸法共相發起，无有中息而怀懈怠堕在边际；不退智者，晓了本无无进无退亦无若干。不退忍者，断除诸法所归音响，皆悉虚空不见相貌，不舍本无法性自尔；不退智者，于一切法无有罣碍，无去无来无著无脱亦无所生。不退忍者，除诸秽恶行甚清净；不退智者，宣畅诸法调定众智，降伏缚著使兴道心。不退忍者，悉度诸法轻慢之辈，乃至恩爱报应之缘；不退智者，一切诸法以离名句，其名本无无得无失。不退忍者，普使诸法无放无取不没不生；不退智者，去心贪著究竟本末亦无增减；不退智者，为法根本出生殊胜独步三界。不退忍者，思惟苦本退寻分別知所从来；不退智者，分別根门意识因缘。不退忍者，菩萨要誓终不差违；不退智者，不以今身更受胎分恒当化生。不退忍者，思惟阴入诸种兴衰持入阴性；不退智者，分別身中起不净观，从头至足无可贪者。

「最胜！菩萨常当思惟分別了知，初發起学菩萨心者，以不退忍观了七本，亦不生灭著断之名。七住菩萨复当思惟贤圣八本，皆悉不见生灭著断。设使最胜！随所受生在彼挍计，若生色界，五地十六四三二一，在下位者正有七本。亦当思惟，无形界中复有十一，了知空寂。阿惟越致以能成办苦忍苦智，习尽道忍及贤圣智，亦当分別八玄通忍，除五十二无明之漏。七住菩萨常念依初禅行六圣智，修二三昧及三梵堂缘于喜根，设依中禅而不取证，当修七智无觉有观，心行守护空无想愿。假使菩萨因彼二禅思惟八慧，无觉观喜空无想愿亦不受证。若复菩萨复念三禅，分別十慧不念觉观，空无想愿快乐自娱。是时菩萨于四禅中，复当分別十六圣智，亦无觉观行三梵堂等，守护其意而不漏失。其能入此菩萨宝藏，行于智忍解无疮病，不为五十二漏之所系著，分別诸法次地所趣，逮得圣慧不退转法。假使菩萨修行十六殊胜之智，终不怀抱狐疑邪见，则能消除一切众结，其心坚强而不怯弱，意念牢固亦不昏妄，独步三界无所忌难，志若金刚终无羸劣，心常惭愧羞耻不及，意能照鉴靡不通达，智如玄明莫不蒙曜，辩才言辞终不有滞，逮致总持未曾忽失，所为决了不怀沈吟，所在游居辄行佛业，所造平等意无增减，言常柔软不伤于人，性不卒暴审谛安详，知人志趣辄为说法，分別五阴剖判诸入，晓了诸法靡不备悉，遥睹三世报应因缘，知人心念而为说法，是处非处善恶果报，慧心甚深亦无边畔，明解善权随时适化，知时进止出入行步识別可否，威仪礼节初不失宜，所可游居兴發无上正真道意。

「如是，最胜！菩萨大士在在处处，说法度人令成道果，弃舍众难使获永安，终不生于八不闲处，所游国界而得自在，闻其所说辄得度脱，其有承受奉其言教，寻便逮致不退转法，晓了空慧无所从生，便成无上正真之道。菩萨常当施权方便，亦不自念，吾今以能降伏色想，本我求愿今日已果，不生小心而随取证，是谓菩萨无有退转。分別十二因缘之法，皆由无明便致生死，寻其所生求不可见亦不可观，亦非有相亦非无相，非不有相非不无相。达知如斯因缘之本，不见所行有正无正及上中下，亦复不见罪福报应造不善行，解了诸法悉无所生，修诸法本不见合散，是乃名曰因缘所起。假使无缘便无忧患，言无患者，无明行灭则无老死忧悲苦恼。通达识知別十二法，一切有因。诸法名号因缘合散，非我无我非彼无彼，亦复不见我人寿命生老无常。不见所入复非有入，达知识入悉无所入，如是入者则了一切退不退法。

「是谓，最胜！不退大士若欲具足一切法者，当了无常苦空非身，虽知虚寂用众生故而不取证。菩萨行净不著有为，众生根深不尽有为，解十二缘斯有为法，菩萨导引使了无为。菩萨虽处无为境界，行空无想无愿之法，不住无为而取其证。了知无常为磨灭法，修行功德不怀疲极，观彼受生众苦之元，护彼众生而自省察。观诸法灭亦不究竟，观痛意法寻无处所，观无所生不见所生，观念众生为彼重任，观漏无漏不灭三界，行四等心愍彼后学，意存无著不舍弟子缘觉之道。

「如是，最胜！菩萨清净意志审谛，随人所好而为示现，应适众生终无有损得一切愿。以功德慧其心鲜洁，眼所视色索之了无，习行忍辱不兴乱想，其有骂詈嗔恚向者，唯念其法。解内外空而无所有，亦不起疑而限于空。不自见身及与他人。所以者何？阿惟越致从索手脚欢喜与之，设复求头其心倍悦，不逆前人无所贪惜，求妻子者即持施与心无变异。所说章句唯务无上正真之道，不大慇懃劝进于人。作金轮王帝释梵天，为一切人说微妙法，發心起学为菩萨道，神通游行见十方佛，礼事供养诸佛世尊。正使三千大千刹土满其中宝，心终不兴想著之心，一切所有视无所有，亦复不念是我所有，意悉清净不想色求。用一法身不可见故，视一切人如法界住，逮得道眼神足备具。以得慧眼，便知所有都无所有，渐解如尔真际法性，便获佛眼十八法本，分別法眼通达无碍，具足十力执持弘誓，便至无为不死之境。

「最胜！当知！其所修行如一切智，习行所住故无所住，解了此住住无所住学亦无学。菩萨常念空寂之法，诸法随顺而无返逆，不以随顺而在平正，不以返逆而随边际，复不习邪堕于魔界，亦不学正侥幸大乘。所以然者，不弃舍法牢固之要，以不舍法则不犯非，以自知者无所复作，便能专心制持五阴，使不流驰便度魔界，无能中道弊菩萨心。」

尔时最胜白世尊言：「云何不退转菩萨住无所住学亦无学？」

佛告最胜：「七住菩萨住于三界，不染三界亦无所习。不习学者是谓为内，不求习者是谓为外。虽习于外不随弟子，观无所学亦非缘学。所谓习者，生死所学菩萨所修，谓学无知，习无所习学无所学，习是名色习是因缘，习谓我见习者是爱，习是我所亦非我所，习者虽贪学习布施，习虽犯戒学习护戒，复不于戒而自贡高，习亦恚相学习忍辱，习为懈怠学习精进，习为乱想学习一意，习者无明学习智慧，习无果报学习功德，习为俗业学习于道，习谓无脱学习得度。如是，最胜！七住菩萨习无所习学无所学，至无极慧，一切诸法不见得失，亦无所入亦无不入，不可以色计有所入，痛想行识亦复如是。不从法数而至有极，亦复不从非法之数，得至无极。求一切智，当如智住，不自念法言是我作，作解了者为一切智。菩萨欲求一切智者，当从四大造色中求。所以者何？计身则碍而受四生，不计身者则离爱欲。菩萨住者如智之住，以过诸界住无所住，不计有生不为生母，若见生者是皆非生，以知无生号无生慧，作是等者，是谓平等无极无限大乘之等。」

佛说是时，十一那术百千天子，悉得无所从生法忍，七万二千人皆發无上平等道意。

尔时座上尊大声闻，长老迦叶、舍利弗、摩诃目揵连、阿那律、离越、难头婆罗、分耨文陀尼弗、空须菩提等，五百罗汉，即从坐起，齐整袈裟右膝著地，悉以头面著佛足下，皆共同时举声悲号，哽噎哀感以手挥泪，前白佛言：「我等见浅永断圣种，佛道深邃不蒙洗濯。若有男子女人下至凡夫，在三涂中欲求道者，当發尊意至成作佛。所以者何？如佛今日以百千法为吾等说，不能成就發菩萨意，私抱悔恨永无所及。今虽得道称为罗汉，六通清彻德超三有，故不如本百千万劫，作五逆罪入无择狱，冀望罪灭会有出期，渐蒙解脱以至灭度，便得發意成菩萨道。今已根败无益时遇。所以然者，以其烧燃菩萨种故，器以穿漏不复容止成菩萨道。飞行蠕动有形之类，一足二足至百千足，皆悉依地而得生活，食以甘美衣著软细，群鸟飞空系命在地，吾虽得道犹养四大，我与鸟兽有何差別？彼虽杂垢渐渐得免畜兽之形，种德不息成大乘迹，诸天及人皆蒙度脱，自怨鄙陋不及上尊，皆怀愁忧悔本所修。」

时彼会中千七百人未践迹者，先修声闻缘觉之法，毕志坚固發无上心，即于座上逮得无所从生法忍，因其敷演六度大法，宣畅四谛苦习尽道四恩四等，训诲一切令發道心。

时舍利弗承佛威神，宣告来会诸菩萨等：「听我曩昔在坏器时，或从一住进至五住，还复退堕而在初住，复从初住至五六住，如是经历六十劫中，竟复不能到不退转，所兴即悔亦不究竟；设当持心如净戒者，所愿必得而不犯俗，以智慧法靡不照明。菩萨以住不退转地，亦复不计施与不施，亦不见戒、忍辱、精进、一心、智慧，亦复不从欲、色、无色界法，亦复不从身口意行，于一切法皆无所著，悉如幻化野马影响，所住本末而悉清净，无有吾我寿命长短，不见道俗是非名号，亦不自念我当求是当不求是，无忧喜想无缘无作，亦无所生亦无所见亦无处所。作是学者，无欲怒痴无增减学，不堕恶趣有退转心，欲成至佛当如是习。亦不作罪亦不作福，亦不有成亦不无成，不想无想，诸法悉等而无差特。」

时舍利弗说是语时，复有无央数百千众生，皆發无上正真道意。

尔时最胜前白佛言：「云何一切诸法皆如幻化野马乎？」

佛告最胜：「譬若如化，来不见来去无处所，解知诸法亦复如是，无所从来无所从去，性自然住不见变易，诸法无作亦无造者。如来身者，一为化身，二为法身。夫法身者，不可睹见亦无形像。化身如是虚空无形。是谓，最胜！阿惟越致所修行本，在诸大众能师子吼，行于空慧无能逮者，功勋纯熟诸法清净，无极深妙不可思议巍巍难量。如是，最胜！不退大士于七住中而净其行。」

十住断结经卷第二