辩才品第十七

尔时最胜菩萨前白佛言：「云何菩萨具足众德断众生望，充饱一切令无嫌恨？」佛告最胜：「谛听谛听，善思念之！今当与汝善分別之。菩萨从初發心以来至于成佛，要当庄严清净道场，放大光明照彼境界，幽冥之处皆蒙其光，其见光者心不怀惧无所畏难，心遂炽盛倍加欢喜，增益功德不离净行，自净其行修无上道，使功德业不可穷尽智无边崖。菩萨行法亦无有边，行菩萨乘亦无有底，菩萨境界不可思议，非是罗汉、辟支佛所能筹量。菩萨所度复无边幅，成就众德复无崖畔。菩萨所净不舍弘誓，菩萨出要指示道门，欲论菩萨诸法端绪而不可得。菩萨摩诃萨从无数劫方得为菩萨，然后乃成菩萨之道。有来亲近奉菩萨者，增益劝發成菩萨德名称远闻，其闻名者皆来承事宿卫供养，欲为后世良祐福田。若有众生见菩萨者，辄为说法无上之智，前闻法者而无厌足，广布慧明不毁法性。所以然者，闻法众生承受正教倍增智业，颁宣正训无有耗尽。菩萨摩诃萨住此三昧中，便能广布诸善功德，菩萨以无限无量不可称计旷大之意，一一施意随其前缘入三昧定，复从定起自省法性之观，因此三昧而知三昧境界，分別无数三昧，定意观三昧、广普观三昧、无欲观三昧、相观三昧、所现观三昧、威仪观三昧、猗观三昧、念观三昧、待观三昧、喜观三昧、安隐观三昧、护观三昧、出要观三昧，弃舍已生，未生皆舍，应禅悦定意，虽游于定亦不染定。

「最胜当知！犹如阿耨达大龙王宫殿皆七宝成，阿耨达泉出四大河，四门流盈不伤生苗，泉水清彻亦如虚空之色。是时四河从四门出，而趣四方皆归于海。其四河者，一名恒伽，从象口出；二名私头，从师子口出；三名私陀，从牛口出；四名婆叉，从马口出。此四大河从四口出，趣于四方归于四海。恒伽大河者，车𤦲真宝以为象身流出其水；私头大河者，真金刚宝以为师子身流出其水；私陀大河者，以玛瑙宝以为牛身流出其水；婆叉大河者，青琉璃宝以为马身流出其水。此四宝者，皆天上宝非人间宝。此四大河当初出处各各广一由旬，流时庠序寂无声响，一一大河各各右绕神泉七匝皆投于海，七匝中间相去一由旬，间生若干杂种莲花、优钵莲花、钵头牟花、须犍提花、满愿犍提花，众宝杂珍皆生其中；复有种种微妙熏香，其色香美，若干种宝自相照明，其有睹者观无厌足，珍奇异宝视表见里，一由旬内宝宝相照，如摩尼珠靡所不曜。其七重内异类众鸟，悲哀和鸣共相娱乐；复有百种神树药草，香风远布彻彼随沙门境界。然彼阿耨达龙宫殿舍，东西南北各五十由旬，纯以七宝以为挍饰；复以若干种异色摩尼宝杂厕其间；复以摩尼宝珠悬在虚空，以为日月星辰罗列虚空，牛头栴檀薪以用供厨，于宫殿中一日三时雨众香花，优钵莲花、拘牟头花、分陀利花、须犍提花、满愿犍提花。若干种宝以成宫殿，光光相照明明相续，如彼阿耨达泉出四大河，从四口流趣于四海。菩萨摩诃萨亦复如是，得四辩才无滞之河，分別四道归于智海。如彼恒伽河者车𤦲真宝所成，从象口出水流至于海。菩萨摩诃萨亦复如是，从青白法口出无量义，尽是如来秘藏之箧解畅深义，皆令诸法各得名字，布现法味燃智光明，皆使投于无边智海。譬犹如彼私头大河真金刚宝以成其体，从师子口流至于海。菩萨大士亦复如是，演出法辩御佛金刚，护诸生类使得照明，执智金刚投无碍海。如彼私陀大河马瑙宝所成，从牛口出流至于海。菩萨摩诃萨亦复如是，演出应辩有疑滞者永无犹豫，亦使众生无诤讼者，随机报应分別义趣，使众生类纯熟其行，皆令归趣无缘著海。犹如婆槎大河青琉璃所成，从马口出悉投于海。菩萨摩诃萨亦复如是，得无尽辩思惟诸法，亿百千劫于中示现而无穷尽，善法营护将至善道，令诸守禁之人悉归佛海而同一味。如彼四大江河右绕阿耨达泉七匝，趣于四方而归四海。菩萨大士亦复如是，身行成就亦不有左，口行成就亦不有左，意行成就亦不有左，意志所修智慧为首，如彼四河趣于四方而归于海，菩萨大士亦复如是，乘四智慧之辩趣于四方。于是菩萨当观一切诸佛所住之方，承事礼敬不失威仪；复次当现一切诸佛之法光曜，执总持法使不忘失；复次现诸智度，具足菩萨众行之本；复次现大慈悲，处在众生现转法轮。如彼四河绕阿耨达七匝，于其中间有诸杂种，优钵莲花、拘牟头花、分陀利花、须犍提花、满愿犍提花，及诸香花香熏四方。菩萨摩诃萨亦复如是，从初發意至成作佛，于其中间化导未被训众生，劝进说法至不退转，为演正受从亿百千劫亦无疲极，一人不度终不舍之，净佛国土严治住地，入师子步定意三昧，进向道树意如金刚而无异难。如彼阿耨达泉，七重之内生七宝树以自庄饰，众果香花不可称量。菩萨摩诃萨亦复如是，庄严佛土清净之国，生三十七道树之花，觉观道心思惟正法。如彼阿耨达宫殿纵广五十由旬，清净无瑕秽亦无风尘坌垢。菩萨摩诃萨亦复如是，道心清净而无瑕秽，内怀种种善本功德，具足无量定意法门。犹如阿耨达泉，以牛头栴檀及众杂宝以为垣墙。菩萨摩诃萨亦复如是，道心所念十亿百千智所见围绕，不缺所誓本无心通，成心通行智业成就，众善根本悉为清净。犹如阿耨达宫内纯以真珠虎珀以厕其地，出若干种光靡不照曜。菩萨摩诃萨亦复如是，入极微智意所规度不可思议，将护众生出无忧泽，以若干种珍宝璎珞而自庄严，亦不毁坏法界体性，住诸如来无为之室，意之所趣终不退转。如彼阿耨达龙王，与诸小龙而作覆护，有恐惧者使无所畏，左右神龙皆有威德，及海中诸小龙王皆来朝贺。菩萨摩诃萨亦复如是，为一切有形众生怀恐怖者而作覆护，随时将育令无怨恨，界内越界心等如空，虽处于世布慧光明，将护萌类如身无异。如彼阿耨达泉出四江河遍阎浮地，诘屈周障而归于海，所经过处多所润泽。菩萨摩诃萨亦复如是，乘四智之海，载诸天及人魔若魔天释梵诸天人及非人，皆使趣于大智之海，發于无上正真之道，十力无畏十八事不共，至道树下终不退转。所谓四智河者，一曰愿智之河，恒常誓愿度众生故，亦不猗内身无所著；二曰具足智度无边之河，净菩萨道摄一切界，来往周旋亦无所著，所闻无尽亦不有尽，出三世智演非常苦空非身之义；三曰菩萨定意智海，以无央数定而自庄严，游至十方诸佛刹土礼事供养诸佛世尊，演出诸佛无源之海；第四名曰大慈悲河，使众生类安处慈悲立不退转，拔一切苦使无热恼，复以无数善权方便，导彼前进无所顾恋，十力之海多积珍宝，有缘著者知趣所归。如彼阿耨达泉出四大河悉归于海，无尽无穷不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是，得增上弘誓成就愿智，修菩萨行智慧观法亦不可尽，成无上道而无疑滞，亦知诸佛普集定意，以佛所乐而娱乐之。如彼阿耨达泉出四大河，夫一河者分为五百支，一一五百悉归于海，不娆众生无所伤害。菩萨摩诃萨亦复如是，依猗弘誓之慧志不移动，修普济之行慈及一切，现有相无相觉一切法，行无碍智不断法本，教令出要住无碍地。犹如阿耨达泉七重中间生若干种珍奇宝物，光光相照与日光同明，所照之处百倍千倍悉蒙其明，有目之士观阿耨达宫五色玄黄，如日在空靡不蒙赖，各各形质自有光明不相逼迮，宝宝相𢴤出若干声，声甚柔软听无厌足。菩萨摩诃萨亦复如是，住此法界自在定意，观一一毛孔无数无量亿百千如来，及佛刹土菩萨弟子众会多少听闻法味，执持不忘昼夜讽诵，如救彼人溺于深渊，现如来身遍诸世界，不可思议不可度量，复往亲近诸佛世界，礼事供养现闻法味，于百千劫所入定意，亦不见长亦不见短，亦不见大复不见小。菩萨观见一一毛孔诸佛如来国土城郭，弟子翼从众生多少，若干种形言辞不同，周旋往来随意所造，各随志愿共相娱乐，亦不见迮复不见宽。所以者何？其有菩萨入法界定意者，心微难见亦无形质，行迹极细无以为喻，生生自坏亦不自知，三昧境界不可思议，思惟禅行所游境界无能思议，诸佛住处亦无处所，显佛威仪不可穷极难为难行，终不中舍失菩萨行。越诸魔界，不牢固者安处无为获清净德，具足如来十力大要，欲求无上无限之业，修行正法深妙之义，不以为难。菩萨摩诃萨亦复如是，随其心意，一念之顷从三昧起知三世事，寻能分別善恶所趣，于诸法界而得自在，亦不猗内复不猗外，推寻本末不见端绪，都无处所亦不见想，以度众想辩诸义辩，游佛国界礼事供养亦无厌足，入诸法界思惟分別尽其原本，不处无为不堕边际，修一切智不著于智，虽有往来不见周旋，观智如化实无有化，众生等分亦复如是，寻其根本无能齐限，净诸世界不见有净，宣示众生苦为何生为从何起，苦空非身无我人寿悉无所有，为现若干无常之变，不处生死不著泥洹，越一切劫度诸死地，观诸相貌意不迷惑。然彼菩萨以善权方便谛满众智，至竟清净志不移易，观诸世界及诸众生，有往还者无往还者悉令度脱，使诸众生智无减少，一切世间法界威仪，次法得法不失次第，观佛积行亦无厌足，依诸佛藏致大珍宝，于诸三昧权现无碍，如尔自然守护无滞，深法句义所畅道教不可穷尽，辩才大智分別字体，演出总持畅若干种诸佛秘藏，己已离婬亦使众生无婬怒痴。

「菩萨大士无数劫中行权方便，现显若干种种之道，随类化之令得度脱。一切诸法自然度脱不见自然，度不度故立大慈悲，于诸众生亦不见有众生之想，数出入息，有息出时有息入时，了诸世界性本自然法自常住，前人行者自起识者谓为不定，不见动转言法流驰，虽化众生不见有化，净三戒场入如来室，兴诸法想心获无畏，说法清净而转法轮不可毁坏，道心隆盛终无罗汉辟支之意。是谓最胜！菩萨摩诃萨得此法界自在定意三昧，大事增益上菩萨位终不虚劳。