成道品第十

是时最胜菩萨复白佛言：「世尊！云何十住菩萨于十地中而净其行？」

是时世尊告最胜曰：「所谓菩萨修神妙道广度众生，以性空法畅演文字，进修禁戒，其德无量不可思议亦无有限，一切世人所不能及，天龙鬼神及神尊者，无能齐限，称叹其德。贤圣默然初无所说，若有所演悉成章句；示现神足到十方国，面觐礼敬诸佛世尊；复入定意解脱正受，周普恒沙诸佛国土；见诸正觉闻奇异要，皆悉过度邪部之业；志若安明亦不倾动，心如虚空无所想念；分別晓了法界起灭，其所说法皆应圣印；游诸正受初无差违；十方诸佛所说言教，与圣法律不相违背，所出音声微妙殊绝；观诸世界等若虚空；意念充满解脱之门；补处菩萨辩才通达义应识机，心与道慧而共相应。何谓为心？何谓道慧？周流世典现入邪业，是谓为心；专精一意在度世法，是谓道慧。舍悭布施使无想报，调意和顺审谛安详，是谓为心；正入寂寞不兴诸想，澹泊自守不离圣典，是谓道慧。若在生死务修其法，虽处其中亦不厌恶，是菩萨心；若复菩萨在八难中不闲之处，不起颠倒有二见心，悉能度于始终之病，是谓道慧。于世俗法嗟叹泥洹无为之道，所造功德终不唐捐，是谓为心；菩萨游于诸法之空，达了清净而无所有，是谓道慧。观乎前人随其本意，而为分別所应之法，是谓为心；菩萨入定观一法慧，同于百千诸法之相，是谓道慧。决意惠施不惜所有，国财妻子无所爱悋，是谓为心；处在平等无三乘道，净于道场尽归佛道，是谓道慧。是谓十住菩萨大士，道心所入靡不周备，守护身口不令放逸，叹誉具足八大人念，当念少欲止足之行，奉修禁戒而无沾污，能为众生净于尘垢。若见众生每自叹己毁辱他人，自大贡高憍慢豪贵，怀婬怒痴不善之法，如斯之类，便能与说忍辱之德，皆使众生随时自致无所从生法忍于中立。勤愍困厄不及道者，意猛精进心不退转，分別一切德本之业，不见集聚共合偶者，复不见散有若干別，所兴福业而无所住非不有住，悉与相应而无所应，不见有应不见无应，无应不应是谓审谛。心常娱乐禅思脱门，思惟四食除去染著，观察尽灭不起定意，所闻强记辄能讽诵，慧无所乱分別根原无有处所，欲寻其本亦不可得，为众生宣三十七品，解空无相无愿之行，常能奉持崇于佛道，随诸报应令得道果，诸佛世尊所可宣说亦无若干，所因兴出斯是真谛，乃至灭度亦复如是，无有他想杂念之心，是谓最胜十住菩萨善权方便无所弊碍。以无碍道修于等觉，而为众生转其法轮，令不退转坚固之地。十住菩萨立坚固誓，接度众生而无有难，譬若工巧造印章人，知人姓字便为克记，随类记识亦不错误。菩萨大士亦复如是，以贤圣印而印生死，随器成办终不谬误。复当审谛思惟此义，印非泥本泥非印原，然能示现名号姓字。菩萨圣慧亦复如是，执慧宝印印可众生，随器布现使成名号，便能出生三乘道教。如于良田种于谷子，茎节萌芽展转成长，谷败芽生无复本体，深自思惟芽非本子亦不离本。菩萨大士亦复如是，因缘合会乃应法律，观诸众生所兴瑕秽三患六碍十二因缘，邪疑身见颠倒之想，便为演说苦空非身无常之法，然后乃说如尔法性，分別苦谛习尽道谛，离于重担永获寂灭。复当思惟原究本末，因其所生乃有斯患，悉由无明无黠慧法，致于老病生死苦恼；我当方便煎消其病，渐渐令入贤圣法律，以灭无明生老病死永无有余。讲演空观寂然之法，皆使有归令得恃怙，广其慧明至于解脱，悉共崇习微妙之智，了淫怒痴等无差特，寻其原本亦不可別，以获消灭众想之念，终不怀恨生增减心，得离一切诸种阴盖缚著结使，无复罣碍。心常游于解脱之门，嗟叹三宝功德之业，常念远离贪欲之患，堪为众生宣布功勋。菩萨精进于彼无疑，示现空慧而开导之，凡所学法尽无所著，以次成就于不退转。颁宣经道净修佛座，招引众生来入佛境，令得灭度永无起灭。是谓菩萨无上众祐要典，如是菩萨当作是观。

「十住所入不可思议，修于平等不二之门，达于三世不断三宝，除去三垢成三脱门。菩萨于彼示不思议，从初發意至于十住，常叹开士所修禁戒，德香之熏靡不周遍，弹指之顷皆悉晓了音响之义，于诸通慧而得成就，悉能讲演无量法要，于诸文字解无所著亦无识想，寻其处所了无窠窟。若有学人系识在色心不违之，常怀希望缚著不舍，游于生死周旋往来，意常迷荒不能自拔，有此结网则坠生死，轮转五道无复休息。菩萨执正御诸乱想，不为五阴之所流驰断诸阴盖，亦不使色痛想行识令有起灭，思惟安般出入息念；复当分別四大造色，地水火风各有其性，若使彼识不在五处，便能成就不坏法界，识不流驰十二尘劳，眼色耳声鼻香舌味身更意法，是谓无漏慧根之识，非为生死染污之识。若能消灭外不驰骋，于一切法则无希望，设有所猗便生识想，有所侥幸亦名为识。菩萨起学无所受入，心不生念无所慕乐，所施功劳不望其报，有为有漏斯为识种，修无为行乃谓无识。菩萨阐扬慧明之灯，竖无为炬放大光明，显示殊胜无等之教，为求质直不求文饰。住于道业其身自然无能及者，能显一切诸佛国土，于中示现独步无畏，复于诸法永无所获，亦不选择见有高下，心应自在不怀怯弱，随其音响而教化之。若为众生说深法要，舍离一切所兴因缘，悉了众生心之所念，志性所趣善恶之法。皆能周普诸佛国土，诸佛世尊所修平等，不见众生佛国清净，若见有行则毁法界，是故菩萨心无所住；若睹众生住于起分，则于法性自生识累，不起不灭识无所住，是谓清净无为道慧。设无道慧平等之法，诸佛世尊终不愍哀兴出于世。菩萨弘誓行业无本，亦不住本达于自然，不有精勤有所成办，不见疲厌有懈怠者，于平等观无生无灭，勇猛精进受菩萨莂，悉能分別经典本末，采取要慧除去尘劳，观察生死及与灭度不以为异。恒自怀抱深经之义，探采远近寂然无迹，虽度众生亦无想识，亲善知识心无所著，不计吾我及与寿命，分別思惟空无相愿不起不灭。若在欲界思惟欲爱秽臭不净，色无色界受形之处达知不净。因欲开化迷惑之徒，故为说此真谛之义；分別空无悉无处所，不见造作有形质者，无作不作不见依猗，住无所住亦无根本，亦复不见受三恶趣，不见生天食封自然，显示径路使入道义，无所希望悉无所行。于诸法观自致自然，诸法之相不可究竟，亦如虚空而无边际。十住菩萨教人惠施不兴想碍，持戒忍辱精进一心，宣畅智慧善权方便，慈悲喜护救摄贫匮建立大道。

「十住菩萨虽未升于如来正座，已能究畅慧海之源，庄严土地修清净国，放大光明普致众生，训以正法悉归于道，建立慧业而获大乘。十方诸佛恒将护之，常以威神助扬其德，乃至作佛成一切智为无上道，不使魔众而得其便。十住菩萨以自觉知功德具满，欲成作佛坐树王下，先当修行习四意止，分別身意各各有性，便自观身起灭兴衰，心自庆贺永离苦恼，观身因缘成精进定，思惟此身报应之对，因缘合成散则磨灭，知身无主亦不可贪，何为生意著此色身？莫随五阴四大诸入之所迷惑，是身为空，不见四大吾我之法。累劫积行今始乃得，何为著此无坚固身危脆之物？我今当受如来色身及佛法身，夫色身者功德之聚，犹如金刚不可沮坏，十方世界恒沙之数，满中世俗有漏之身，不及如来色身一毛之德。菩萨自念以无量德成此色身，今因此形当受如来佛法之身，虽涉生死往返五道，受苦无量不可称限，今受如来色身之体，不念曩日更苦恼患，自今永与诸尘劳別，不复贪著五欲之中，观己身已观他人身悉无处所，修其净行而无瑕秽，是谓菩萨修习己身意止之法。

「云何菩萨复当思惟痛意止之法？于是菩萨从初發意至于成佛，于其中间所更苦痛不可限量，专心建志慕求佛道，不以苦痛经历心怀；若见苦人趣恶处者，便能拔济使不受苦，恒念众生不能自悟，终不随欲而与系著。我昔以来所更痛痒，非真非有悉无所生，若使遭遇不苦不乐痛，此名无记不可字名。夫人习近著乐痛者，便自远离如来之座，不应如来贤圣戒律，自今永息不复生痛，使诸众生观痛无主。若彼众生于色起痛，若好若丑善色恶色，地水火风四大造色，达知虚寂而无所有。或有众生先痛后乐，或有先乐后痛，当说深经使护痛痒。眼耳鼻舌身意所与色声香味细滑之法，从因缘起从因缘灭，思惟苦乐悉无苦乐。复当分別内外之痛，或有乐痛于现在生，或已过去或将来世而有生者；或有乐痛从爱结生，转增识著不能舍离；或有乐痛从痴爱生，思惟正观乃得消灭；或有乐痛因邪疑惑转转滋长，以四非常深远之慧除使不生；或有乐痛从四受生，以无想定而除诸受；或有乐痛从五盖生，便当思惟七觉意法永使无余；或有乐痛因六身法生，分別于空无相无愿；或有乐痛从七识生，当建精进不造彼缘；或有乐痛因世八法生，常当下意不自贡高；或有乐痛从九恼生，当自勗勉永离九处；或有乐痛从十患生，当除望求不念横货；或有乐痛从七澜四使生，便当思惟智慧大明；或有乐痛从九众生居及三观生，便当执意入空寂定；或有乐痛非过去现在因未来爱，非未来现在因过去爱，非过去未来因现在爱，或非过去因未来现在爱，或非未来因过去现在爱，或非现在因未来过去爱，菩萨于彼思惟七处三观之法，灭此十三隆炽之毒。于是菩萨复当思惟乐痛所兴，或有乐痛由八邪见及六识身共相受入便生乐痛，遂增阴衰诸入之种，是谓菩萨以解脱观分別此痛永使无余；或有乐痛与十不善秽陋之法共相因缘，慧业所断五疑罗网，于现在生即现在灭，若未来生亦现在灭，若过去生亦现在灭，是谓菩萨以解脱观便能除却十五疑网。

「云何菩萨复常思惟意止之法？于是菩萨执意御乱心不流驰，有所造作必有所缘，自观己意观他人心，其意正等不怀增减，所适之方行步出入举动安详，常自专精守护其心，有缘众生无缘起灭，无缘众生有缘起灭，于己缘起自缘灭之，他缘起灭因他缘灭；或缘起灭亦不在内复不在外，亦复不在住两中间，于中出生有缘起灭有非缘起灭；或因贪淫嗔恚愚痴，七使七慢七识止处，七解七观七忍慧业，若因此处有缘起灭有非缘起灭，斯皆由心因心而生，此四十五盲暗之法，意识所造不自觉知，意不知意谁为意本，既无根本何有意哉？菩萨分別心意识法，通达往来而无处所，是谓菩萨以解脱观知心缘本而不可得。亦不见心与善恶合，无合不合应解脱观。又复思惟十二因缘，甚为深远不可究尽，所种之果不失报应，于诸法界心无染著，设观法界从因缘起，了知诸法无有真谛，自然寂净将养自守，心所造化而无形质而不可见，寻其相貌亦无色像，圣慧通达，便入不起无所生法，不住声闻缘觉之地，常自执意游诸佛法，内自思惟踊跃无量，吾今乃得降伏于心，舍生死著入智慧海，斯由其心得获无上正真之道成最正觉，是谓菩萨于意止法而得自在。

「云何菩萨于法意止而分別观？于是菩萨修习止法初不忘失，至成佛道而不放舍，内自观法外观人法，菩萨悉知诸法之相一而不二亦不若干，皆归于空无相无愿，远离邪见平等诸法，分別十二缘起之本，常念法界成败兴衰，有漏无漏有为无为，善法恶法有记无记。是时菩萨思惟观察，不随法界自生识想，不见非法而有吾我，亦不兴念计人寿命。或有菩萨自兴法想习著吾我，养育其命思惟断灭，无常谓有常，天下物类皆悉常在，于无常中计无合散。或于法中生颠倒想，无自常无有自常有，无不生有有不生无，无自然生无自然灭，有自然生有自然灭，无不能见我自然有，有不能见我自然无。十住菩萨明慧达观分別有无，断灭计常我人寿命，平等空无而无所有，最妙第一空观察之，第一性空亦不生有，有自常有，不知无之所无，无自常无，不知有之所有；菩萨思惟以慧分別，有性自空无亦自空，无不造有有不造无，著有无者是生死法，非最第一泥洹之要。无自无空无不知无无自性空，有自有空有不知有有自性空，有则是无无则是有，是谓菩萨于诸法性一一分別。思惟挍计是常非常生灭著断，有为无为有漏无漏，善法恶法有记无记，一切诸法有名号者无名号者，皆悉虚寂亦无起灭，而自观法观他人法，于诸想著亦无思想，解空无相无愿之法，于法界中推求佛法及与禁戒，悉无处所亦无径路，不见度人逮解脱者，亦复不见没在生死，于中开导一切众生，便能兴起无盖大哀，疗诸尘劳了诸缠结。空无所有，分別五趣训以平等，虽处尘欲不怀怯弱，晓了三毒无所罣碍，逮此处者名曰大士，住不思议权现之道，苦习尽道普归自然。于自然中不见起灭，尽意如空而无所有不念住处，推求法界及虚空界，众生处所悉无所住，一切诸法等若空界，是谓菩萨随时将导顺于道法，虽度众生亦不见度。若有菩萨自观身法观他人法，能自制意游于智慧，解知诸法悉归解脱，便能将导一切众生，显發无上正真之道，使获无为自然之法，不见所生亦不不生，虽处所生思惟所生，不舍无生无起灭法，是谓菩萨于法意止而得自在。」

佛复告最胜：「十住菩萨复当思惟四意断法，常念分別现在目前，未兴恶法制令不生，已兴恶者方便灭之，未生善法求令生之，已生善法重令增多，常当修习勤行精进，自摄其心使不流驰，古昔以来所积功德，不失威仪礼节之法，所行平等以能捡心思惟正谛。祸中重者三不善根堕入恶趣，轮转五道无有休息；是故菩萨勤修精进，便能消灭恶不善根，不复重来兴起乱想，常自观察不善报应，斯是秽行非是真道，吾今以离非法之行，习第一义而尽尘劳永除嗔恚。分別十二因缘之根，未有善法建立功德，令生萌芽使不败朽，其心清净亦无瑕玼，不猗三界缚著诸碍，离于所著永无所著，常能劝率至一切智，于诸深慧不有损减，所以得致功德之本，皆由精勤而成道果，是谓菩萨于四意断而得自在。

「于是菩萨复当思惟分別神足，菩萨虽获神足定意，临欲成道于第十地要当习定。如初所学专意入定，思惟四等加愍众生，彼自称身亦称心意，转入一禅次入二禅，复还摄意从初禅起入第三禅，于中思惟专精一意，从三禅起复入初禅，于禅现变而现神足，从一禅起入第四禅；是时菩萨于四禅中，便试神足以身举心以心举身，初如芥子转如麻豆，渐渐转高大如胡桃，如是勤加至三七日，身心轻便无所罣碍。所以菩萨重入定意而试神足，可依此神足化一亿人，立不退转成神足定。是时菩萨复自示现广布神足而无穷极，从阎浮地至第一天第二第三，乃至六天诸天见已各生此心：『今此菩萨自现神足，所演光明靡所不照，我等诸天各相劝令，拥护菩萨使成佛道。』或以天华杂香天衣被服自然甘露而供养者。于中开化诸天人民，必志神足而有长益，过去恒沙诸菩萨等，修习十住而净其行，皆于此处而试神足，一心观察伺求方便能现众变，以精进力辄成就道，所为自在无能违逆，所欲化者到便降伏，究竟根原皆使充足使获果报，魔若魔天不能倾动。是时菩萨以天眼观三千大千世界，有淫怒痴无淫怒痴，有清净行无清净行，有定意者无定意者，有乱意者无乱意者，菩萨悉知而为分別诸根所趣。复以天耳闻众生声，悉能随次知音响通而教化之。以神足力入定三昧，见一切人志性所趣，自睹原本所从来处，是为菩萨行于神足。

「于是菩萨复当思惟分別根、力、七觉意法、八贤圣道，信念精进定意慧根，菩萨常以玄通之智，观察众生颇有成就根力觉道诸神通慧。是时菩萨以他心慧观前众生，或有具足成就信根，常习八道平等之法，心怀正见不处魔界，信知生死苦痛无量，复知泥洹快乐无为，信有三尊世间大明，不信外道九十六径，于诸通慧而无狐疑，积功累德炽燃正法，于中建立直信无难。复以玄通无罣碍智，观彼众生昼夜勤力修精进根，坐卧经行心无懈怠，以获精进则具诸根，犹如天衣周匝四方，上下正等而无差违。时若有人从一面来，捉衣一角举而移之，余三角者皆悉随从。精进根者亦复如是，设有修习精进根者，当知具足一切诸法，以有精进便成念根；心不错乱名曰定根；常以方便摄意守一，分別善恶心如虚空，是谓慧根。十住菩萨入玄通定，豫知众生受胎之相，分別男女男根女根，一生十生百生千生，至无数生皆能晓了而无穷极，是谓菩萨具足道门。思惟诸住智辩难及，当念感动十方国土；复当游于诸佛国土示现光明，有见光者皆得蒙度；复当于诸国土兴立法律，普使遵奉贤圣经典；亦当安利国土人民导引法味闻无厌足，常当晓了国土人民种姓成就不別眷属；亦当观知众生心意，便为演说六度无极；复当禁制众生乱念，渐渐延致一切众生，自为导首牵引众生入善法慧，常念入定不失神足，修己神通分別三世知去来今；复当思惟学佛深藏无边际慧；亦当学习具诸佛法，学了诸法而无染著，学演无底开七宝藏，学以神智成其刹土，学习光明普照十方，得佛定意感动国土，学权方便化诸外道，学于禁戒成就道果，学当集会而转法轮，己身所学成一切智，已成所学而无所学。」

佛告最胜：「是谓菩萨修十住行，进成作佛严治国土，降神兜术权化天人，示现殊异奇胜之法，观察种姓托生何国，从兜术天来下世间，三十六返周旋往来而化天人，于中度脱无数众生，以权方便独步三界而无恐惧，最后下降六年苦行，专心苦体枯木不別。吾虽示现在此苦行，然我乃在无号佛土，于彼教化八十四亿那术天人，皆使建立不退转地。此土众生见我形者，谓为命过不成命根，行过众生，积薪焚烧不能使然，善权一心转进圣慧，不舍众生诸所好慕，除诸不要哀愍不及，是故菩萨现于苦行。十住菩萨于十地中，开化众生不別生死，所度人民与成佛等，若使菩萨意欲速成无上道者，如弹指顷身黄金色，具足十力、四无所畏、十八不共殊胜之法。菩萨眷属一日成就，不求国土种类好恶，但以众生心怀贡高，轻彼尊己不舍自大。是以菩萨现受胞胎随世权化，在所至到多所饶益。十住菩萨无菩萨号即当称之，号曰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，无量福会诸佛所护诸天宿卫，所讲说法要有缘本，随时应适终不唐举。

「最胜当知！所以名曰无号佛土者，去此东南七十七亿江河沙等诸佛国土，彼有世界名曰仁贤，佛名善眼，彼无声闻缘觉之道，以无名号无生灭法而相教授，知解脱空不计解脱，闻空寻解通利无难，亦无三毒淫怒痴病，总持强记亦不可尽。吾于彼土施为佛事，此彼众生亦不知吾身为所住。是谓菩萨多所润及，是谓最胜十住菩萨于十地中而净其行。」