定意品第九

是时最胜菩萨复白佛言：「何谓常净菩萨于第九地而净其住？」

尔时世尊告最胜曰：「九住菩萨修习定意一心解门，三昧正受而不耗损，于净不净常若一心，虽处尘劳恚恨之中，不兴乱想生若干念，观知众生心意识著，缘结苦恼之所系缚，所因报应而致此患，复求方便权诈之法，当何巧便得至永灭而取度脱？」

是时第九菩萨大士，当复思惟斯诸想著，皆由不顺正法之相，从无明行致斯缘报，唯当一心生其道念，念佛法众戒施天念，安般摄身及死亡念，守护一切使不烦乱，勤行精进如救火灾，所逮功德充满一切，内怀志愿存于道果，行诸通慧靡不周悉。常念思惟愍伤一切，由何众生有尘劳患？谛自观察寻其源本，皆由无明而致行报，以生行报则有识神，识既有窟谓为名色，名色已生具成六入，内外相因便起更乐，心已染著转复生痛，解了苦乐乃生爱意，爱根已生共相受入，生老病死愁忧苦恼渐渐长益欲爱报应。第九菩萨观斯报应深虑思惟，尘劳之缚虚而不真，谛无有实自观缘报。复知众生分別果实都无处所，应无所应报无所报。复以清净真观之法，使其众生令致清净，常念劝勉勤修定意，先以权便观一佛界，有几众生建立坚誓造功德业，集修无上庄严道树？有几众生禅寂入定神足变化权现无方？复几众生荷负重担为人重任，而代拔苦不使受恼？有几众生断三结使具成道迹？有几众生三垢已薄得频来道永与苦別？有几众生无五下分缠缚之难，不复往还至此世界？有几众生断上五结，游诸解脱而自娱乐？复以神通五眼观察诸在幽隐法没尽处，当有缘觉居止山林，随时出现人间教化，菩萨亦复思惟彼处，有可亲近有不可亲近。云何族姓子一意观视，一佛境界众生之类，建立坚固造功德业，进修无上庄严道树？于是族姓子九住菩萨，若见众生有坚固心，即设权便与作善知识，随时育养增益精进拥护成就，毕志牢固不可沮坏，诱进开示使知深法，不虑远近险难之中，正使前有火灾隆炽，烧一佛界融然一体，路由其中到他方界，闻彼有佛敷演道法，无生无灭无老死法，便能前进没身自归，安隐至彼身不被烧亦无热恼，得觐彼佛礼事供养，合集功德殊异之法，便得成就亦无退转，若使遭遇大海深水，如一佛界上下周匝而无有异，于中立誓能自投归，亦不怯难所立功德，志愿坚固不可动转，是谓九住菩萨住大慈哀，不舍一切摄众生故。

「云何九住菩萨观彼众生禅寂入定，神足变化应适无方？于是菩萨若见众生远居深山无人之处，执意思惟入第一四禅，第二四禅，第三四禅，第四四禅。是时菩萨见彼众生，复从第四四禅起，入第三四禅第二四禅第一四禅。是时菩萨复见众生，但入一禅不入二三四，或入二禅不入一三四，或入三禅不入一二四，或入四禅不入一二三。是时菩萨亦见众生，入空处识处不用处；或时菩萨观见众生，但在空入不在识入不用入；或时独在识入不在空入不用入；或时独在不用入不在空入识入；或时乃在第四四禅，不在上下三禅。九住菩萨便往至彼与为善祐，使成功德不令厌惓，能使众生必至坚固者，乃当称之名曰九住。何谓九住菩萨荷负重担为人重任，常代拔苦不使受恼？于是菩萨以权方便往入五道，随时应适衣被饮食床敷卧具病瘦医药，若在三涂八难之处辄身往度，趣使前人不令受苦，或入地狱饿鬼之中，便能广惠各得饱满，是谓第九菩萨堪为众生荷负重担。

「云何菩萨劝喻前人，断三结使令成道迹，渐得果证永与苦別？于是菩萨执权方便现若干变，与说声闻缘觉之教，说泥洹乐寂然无为；或时与说菩萨大士无生无灭虚无之法，以能知彼众生念已，先论大乘方等之要，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，大慈大悲、四禅四等，根力觉意八贤圣道及三梵堂，其人闻已心意肃然衣毛皆竖，随器劝进使成道证。或时菩萨观彼众生本發菩萨意，自忖疲厌而不能得，便欲退还入声闻道，菩萨于时复至彼所言：『卿积德以来今已垂办，光相种好当庄严身，广运众生修治佛土，何乃退还就于小道？』其人闻已倍自悔责：『咄哉无状实为可耻，乃使通神菩萨道者而见怨责；我今自励要当勇猛，积功立志执弘誓意，为一切故不舍本愿。』發意菩萨生是念时，尔时天地六变振动，动魔宫殿不安本位。是时弊魔自生此念：『向者天地六变振动，是谁瑞应示现若此？将非如来、至真、等正觉出现于世，若不尔者当是无欲之人得阿罗汉，令其瑞应乃至于斯。设无此者，当是發意菩萨立坚固誓發大乘意，欲求作佛独步三界，愍伤危厄济渡十方，空我境界使无侍卫。若不尔者，当是百二十八鬲子罪王生地狱中，以理治化心不增减，或能是彼神变所感。若不尔者吾有万子，勇猛刚健才艺非恒，在我左右统摄六天，吾最小者名曰恶子，受性凶暴行无慈仁，吾遣使知王地狱事，料简善恶分別贤愚，亦有神足感动天地，今称号曰治罪治法王治无高下，将非即是神感之应？』魔复思惟：『我有仆使名曰阿傍，亦能现变威德无量，当生之日天地大动，若取命终地亦大动，或能即是现瑞怪耳。』如是魔王兴若干念，便以天眼观于三千大千世界，于时便见断欲之人应得须陀洹道，今乃更發摩诃衍心。『正是斯人欲空我界，当求方便坏子善心。』是时弊魔自将兵众到善男子所，自见常净九住菩萨，心自怀惧衣毛皆竖，便自退还不堪前进。是谓常净菩萨神德感应，使道迹寂成无上道，建立誓愿终不屈还。

「何谓九住菩萨观众生类，知三结薄得斯陀含，无欲怒痴永与苦別？于是菩萨观彼众生，久远以来所积功德，有利根者有钝根者，设见众生心意纯熟垂成道果，意不可回令至大道；若见钝根劝使精进，具众德本道果之报。菩萨将导使心不懈，寻能成就四道之证，或有超越取第四果，不使流滞住阿那含。皆是第九常净之德，未曾违舍弘誓之心，是谓菩萨修勤精进无能称量，不计报应十二因缘。九住菩萨修习常净而致清净，或从他人闻柔顺法，内省己身应其法念，专精一心志存学问，常在闲静不处愦乱，知彼方便寂然定意，观察人根终不虚妄，是谓菩萨于斯陀含而有长益。

「云何菩萨扶接众生，断五结使缠缚之患，即彼天上劝使灭度，亦不往还至此世界？于是菩萨至彼天上，与说无生无断灭法，即于其前入灭尽定现取灭度，诸在彼界阿那含天，心各生念共相劝勉，于无余泥洹界而般泥洹。菩萨虽现殊异之法，心亦不变有若干想，自识久远无数劫事，發动所趣皆悉了知，不见往者亦无还返，亦复不见住止之处，观无所生本无处所，自致清净坦然无为，是谓菩萨于阿那含而有增益。

「云何菩萨复观众生，育养学者逮获无著？于是九住菩萨大士，以天眼观三千大千世界，谁应漏尽垂得道果？作是观已，或见有十有百有千，乃至无数不可计人，断除结使，同时同日应成无垢得阿罗汉。是时菩萨以神足力，一日之中周满三千大千世界，以权方便拥护其人，各令适志而致无著，永离生死寂然无为，是谓菩萨于阿罗汉而有增益。「云何菩萨劝缘觉乘而获无著？于是菩萨复以天眼，观诸世界高山平地幽隐之处，静寂独止眇然思惟四十三止定意之法。是时菩萨亦复至彼，相去不远以草敷地，结跏趺坐系意在前，亦不邪视内自思惟欲现权化，或现雷电霹雳音声，或现树木共相𢴤触，于中出焰胜于火光，或出鸟兽哀鸾之声。尔时菩萨在彼众前，忽改其形勇在虚空，作十八变存亡自在，有三十二相八十种好，身出水火无所伤害。彼缘觉人即见殊特奇异之变，各自生念：『我等会当早成佛道，亦当复有众相严身，宜共勤修精进不令有懈。』时彼诸人复于异时，出彼山林到人村聚，家家乞求以自救生。尔时或闻钟鼓音乐之声，或现哀哭涕吁之音，内心恻怆如被火然，豁若自悟漏尽意解，故号名曰无著缘觉。

「如是九住菩萨所行，智慧达了而无穷极；缘觉虽有光相功德，故不及如来一毛相之功德；复合计之身体支节一一毛孔所作功德，故不及如来眉间相之功德；复取计之，不及如来顶相之功德。正使三千大千世界其中众生，尽笃信佛信法信比丘僧，假令信心百千万倍，故不及持信奉法之人百千万倍。复使持信奉法之人满三千世界，智慧闻施合集功德，故不及道迹之人所作德本。复从道迹一一计之，乃至无垢及其智慧百千万倍，不及一缘觉智慧功德。正使三千大千世界满中缘觉，亦复不如一發意菩萨智慧功德。复使三千大千世界满中發意菩萨，其智闻慧百千万倍，复不如一阿惟越致所作功德。复取计之大千世界满中阿惟越致菩萨，其智百千万倍，复不如一生补处菩萨所造功德亿百千倍。复使三千大千世界，尽满其中一生补处菩萨，复不如一如来慧力功德。

「如是，最胜！九住菩萨心之所明，达知三世众生心意，随病疗救靡不济度，我自忆念于九住中，度脱民萌不可称量。自初發意至于九地，其间所度得罗汉者一阿僧祇，为除心垢永无微曀，从须陀洹至阿那含复有一阿僧祇，普行四谛习想知灭，复劝众生發菩萨意，志各坚固立不退转一阿僧祇，末后降神临欲上生兜术天时，要除十九不成之思尘欲之患，辩才勇猛而无所畏，蠲除一切识神止处，皆尽诸漏虚偽之法，以无漏心修诸解脱，执慧利剑刈除尘欲，获神通证奉遵其行，生死已断梵行已立，所作已办更不受有，如实知之。菩萨所修大哀之法，威仪礼节亦无缺漏，住于坚固功德慧中，一切诸魔及诸外道，不能究悉菩萨行业，为诸欲漏众生之等，为讲无漏无生灭法，除诸想著无有限碍。

「最胜当知！时我思惟入无尽慧，观过去佛所受生法，所行平等亦无偏党，于凡夫法及贤圣道，学及无学缘觉菩萨，诸佛世尊所修行法，悉皆平等，世俗及道、有数无数、有为无为、有漏无漏，于此诸法皆悉平等，故曰称号为等正觉。平等法者，当等彼我斯同自然不见起灭。自念所修多有漏脱，宜当禁制广平等法；若心错乱不得专精，当念御意不使流驰，达了乱定悉无所有，普皆平等而同自然。若复怀抱无惭愧时，当兴方便使生畏惧。若复有时身口意恶行不善法，复当思惟除使灭尽无令增长。若复心念嫉姤痴疑穿漏法者，复求巧便永使无余。若复兴念杀盗淫泆妄言饮酒，复当思虑祸败之原。若复意欲贪著豪尊无恭恪意，有人请求秘惜经法，轻毁禁戒不顺律法，教入禅寂不随定法，终不兴想念佛法众，心生贡高憍慢法师，设有此者皆妨圣道，无得亲近而修习之。若复兴念生诸慢意，一曰自大、二曰甚慢、三曰慢慢、四曰我慢、五曰邪慢、六曰等慢、七曰无我等慢，当执慧意永无所生，解无所有悉无所起，平等无二亦无若干，斯皆自然而无处所，是谓菩萨平等正觉。若心生念兴于乱想，一曰邪见、二曰邪念、三曰邪语、四曰邪业、五曰邪治、六曰邪方便、七曰邪意、八曰邪定，常当息心使不损耗。若复有时心横生念：『我常所敬而取轻蔑，如今现在复取轻之，或能将来而取侵欺，我恒所嫉汝今敬之，今于我前复恭敬之，当于将来亦当恭敬。』复重思惟：『曩昔以来曾侵欺我，今现我前复取侵欺，焉知将来复不侵欺？』设心如是有此想者，则为败毁圣道根栽，堕于颠倒滋生阴盖，依猗邪见恩爱之秽，则自亡失永离人道。若复有时心念十恶不善之行放逸之道，一曰杀生、二曰盗窃、三曰淫泆、四曰妄言、五曰离別彼此、六曰恶口、七曰绮语、八曰恚恨、九曰嫉妬、十曰邪见，若具生是身口意法，悉当远离不造彼缘，当除此法无使有碍。复当思惟恶何因灭善何由生，达了善恶悉无所有虚而非真，斯皆平等而无有二。菩萨虽获九住之处，常当思惟此诸秽浊，我今所以成无上道受菩萨莂，皆由痴愚十恶所造，而得具足五分法身，直至一道亦无若干，一一分別空无相愿。复当勤行修四意止。何谓为四？四者所谓身、痛、意、法，达晓空观，游意四禅、四等、四空定、八维无、九次第禅。复求方便，离于所生入无所生，乃谓平等贤圣之道。皆悉有尽而无有尽，了尽无尽乃应无生，一切尘劳是菩萨尽；设不更兴所谓无尽，欲爱缚结是菩萨尽；若不生者所谓无尽，嗔恚悭贪是菩萨尽；若无是者所谓无尽，迷荒之道是菩萨尽；若无迷荒所谓无尽，意有解脱门是菩萨尽，无解脱者是谓无尽，意止断法是菩萨尽；无意断者所谓无尽，根力觉道是菩萨尽；若无此者所谓无尽，沙门四果是菩萨尽；无四果者所谓无尽，有缘觉道是菩萨尽；解无缘觉所谓无尽，有菩萨道是菩萨尽；若无是者所谓无尽，平等正觉是菩萨尽；无平等觉所谓无尽，逮成佛道是菩萨尽；不见有成所谓无尽，往诸佛树是菩萨尽；无稽留者所谓无尽，谓修相好及净佛国，是菩萨尽；教化人民显扬法要，是菩萨尽；行空无相无愿之法，是菩萨尽；有所希望专行德本，是菩萨尽；造诸功德分布大道，是菩萨尽；菩萨所处亦无高下，亦复不见内外中间，是菩萨尽；不见凡夫所修之行，亦复不见贤圣之行，是菩萨尽；虽在生死于染污法不见染著，是菩萨尽；菩萨说灭观灭无生，亦不于灭永取灭度，是菩萨尽；达了真际亦不随顺，是菩萨尽；不求远离于诸魔界，是菩萨尽；以广慧业不以为劣，是菩萨尽；常当习行知时之行，是菩萨尽；于诸缘起而不去离，是菩萨尽；不以真谛非不有谛，是菩萨尽；于禅脱门不见定乱，是菩萨尽；虽在人间闲居不异，是菩萨尽；在愦闹中随俗而入不摄威仪，是菩萨尽；若在禅寂不灭身意，是菩萨尽；不见有施非不有施，戒忍精进持戒忍辱一心智慧，不见有行非不有行，是菩萨尽；自觉三明眼生智兴，游诸神通，不见尘劳生者灭者，常处爱欲亦不厌惓，是菩萨尽；在须陀洹修于道迹，亦复不灭大道之行，是菩萨尽；见佛法没不孚有惧，亦复不见劫数长短，是菩萨尽；不见句体字体味体，此则有数此则无数，是菩萨尽；淫怒痴根不成谛行，是菩萨尽；不起法忍至无生慧，是菩萨尽；欲界及无思想九众生居，是菩萨尽；游在人间郡县国邑，天宫龙宫诸神妙宫，于彼所修威仪礼节，有可亲近不可亲近，是菩萨尽；是谓最胜九住菩萨有尽无尽之法门。

「菩萨所行靡不周备有尽无尽解脱之要，众生习苦菩萨亦习，便为说苦真谛之性，若眼见色有苦有乐，思惟眼识皆悉虚寂，修以平等消灭患害。菩萨正法常化众生寂然无为，是谓菩萨为苦众生演畅苦慧，生苦老苦病苦死苦，忧悲恼苦，怨憎会苦恩爱离苦，所欲不得亦复是苦，取要言之五盛阴苦，达知此苦亦无起灭，是谓菩萨有尽无尽之法门也。若复菩萨见习众生，便为演说爱著根本，爱心深固深著难拔，我先有誓要使除尽，若使不灭终不取证。是时菩萨渐渐转入瞻颜法观，于众生前现其容貌，见者嗟叹靡不顺奉，斯须之间变形丑陋，见者心变兴无常想，是身非真而无牢固，我等颜貌与世殊绝，如是不久便当坏败，宜当自修除去恋著不处恩爱。如是菩萨为习众生而有增益。若复菩萨见尽众生，以权方便而为说法，生者归尽成者亦败，正使寿命亿恒沙劫，斯皆灭尽不得久存，诸族姓子当知无常迁转之法，如幻如化亦无真实。菩萨解了无有真实，乃应清净亦无染污，习由藏积遂不舍之，以尽灭法观无所有，亦复不见有起灭处。若使心生憍慢愚痴是常非常，复以空慧无相无愿而分別之。或时菩萨为说至竟一道，教授诸族姓子，当念思惟七处受观，若在五阴分別成败，众生由此致阴弊患，一一思惟色之所兴，前有色相我生识著，因识生痛共相受入，兴意生想转成行业，斯由一色遂成五法，痛想行识亦复如是。若复菩萨见前众生，兴起十八阴衰之毒，娆固人心致令有碍不获彼岸，渐以善权和顺将护，要设权便毕使成就不使堕落。若复菩萨见此众生，心常游在爱尽念中，不见有离亦无所离，是谓具足七处观法，于观行法亦不妄舍，察其迟疾別其冷暖，己已具足复教人行而得成办。

「如是，最胜！九住菩萨行止观法亦无所畏，释梵四王天龙、沙门梵志及魔子，无能隐塞止观之行，不使留难于正觉法。所以然者，菩萨晓了达一切法悉为平等，于凡夫法及贤圣道，心若虚空亦无偏党，学无学法声闻缘觉菩萨佛法亦皆平等。若复有时见有漏法及无漏法，分別世俗度世之法，尽除累著乃成菩萨道。所以然者，以空观故故曰自然。来炽自然灭炽自然，空与实等无相相等无愿愿等，于三界中同于自然。复当思惟于无所生等于所生，无行法观等于观法，依与无依等与无等，起无所起斯皆自然，非有自然于三界等，不见欲界色无色界。菩萨复当思惟挍计，于淫怒痴道及明慧皆悉自然，爱欲缚脱乃成乎道，入泥洹境悉了无二平等自然。是谓菩萨行大慈哀而为众生，设于若干种种因缘，建立众生随其根源，各为如应而分別说，普令和顺住于大乘，尽令消灭苦恼之本。于时菩萨在大众中独无所畏，超绝无侣而无俦匹，众德之本自璎珞身。菩萨若在大士众中，便能演畅于尊佛道，哀愍声闻不达上智，虽得尽漏不离止处，唯自解缚无广大心，复念缘觉无弘益意，圣智辩才清净无瑕，亦能知人根源所趣，唯自守住不净国土。是以菩萨于中特出，能悉分別逮尊佛道，十方感动所济无穷，心恒怜伤不及道者，以勇猛力降伏外道，常转法轮使不断绝，殊妙大法流转于世。

「如是，最胜！九住菩萨权现适化无所不入，解知泥洹如泥洹相，谓有真谛非有真谛，空慧无主亦无住处，故曰无为自然快乐，亦不在彼亦不在此都无处所，无形无对而不可见，住无所住，是谓为住谓法界住，是谓为尽，为无所生，是谓泥洹寂灭无为。唯有三十四微末结存，余诸尘劳无所罣碍。九住菩萨逮正觉时，现在灭四当来灭四过去灭四，坐于佛树降伏魔已，执忍谓意入无形定，尽观三千大千世界，『我今于此五浊之世当成作佛，所求已办无复疑难，我今宜自执权方便，当为众生颁宣道义尽诸漏结，如我今日而无有异。』是时十方诸如来、无所著、等正觉，各于其方遥赞叹曰：『今日某方某国土，有佛出现有三十二大人之相，八十种好庄严其身，光照幽冥声如哀鸾，善哉佛种而无断绝。』

「当十方佛说此语时，是时三千大千世界六变振动，诸天、龙神、乾沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人、魔若魔天，各各惊愕不安本处，皆共云集至彼佛所，稽首礼敬而自归命，侍卫如来成最正觉，悉护清净无有怨恨，皆致尊重致甘露城，众善具足道法无漏，心兴勇猛游诸解脱，观察众生所应之念，随时布现各得其所，为灭尘劳永寂无为，使众生类除去吾我，弃舍彼此无若干相，不见依法不依非法，非不有依非不无依，达知平等诸法恍惚，如空如响亦如幻化而无有实，彼则得致度生死岸，不复往来周旋生死。是谓九住菩萨功祚，兴隆道业亦无穷极，所修真正不怀狐疑，于诸无漏亦无沾污，在诸沾污不见受取，永度欲界色界无色界，皆悉归斯无所生慧，复广演布普使闻知。

「如是，最胜！九住菩萨所修行业，威神巍巍与世超异，若入众中执持威仪不失礼节，举动视瞻随顺正法，所著被服亦不绮饰，若欲入国州郡县邑，法衣应器意常舒缓，行步进止往来周旋，坐卧起立心恒审谛，语言柔软不怀麁犷，所演如空无有想著，究竟苦行不造报缘，其所施设唯在佛道。

「是谓，最胜！九住菩萨名曰一住非九住也，八七六五乃至初地，亦非其住，菩萨进修第十地法诚地谛地无恐惧地，亦复名曰如来之地道地定地无所畏地观地慧地自然性地。菩萨逮此十地之法，便无菩萨号字之称，当名如来、至真等、正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，亦无等伦，具足十八殊特之法，所说辄辩靡不应时，众行具满现生兜术清净无瑕，或现降神接度众生，是谓菩萨于第九地而净其行。」

十住断结经卷第三