根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第四
「尔时菩萨，在于宫内嬉戏之处，私自念言：『我今有三夫人及六万婇女，若不与其为俗乐者，恐诸外人云：「我不是丈夫。」我今当与耶输陀罗共为娱乐。』其耶输陀罗因即有娠，既怀娠已生思念曰：『我于明旦报菩萨知。』尔时菩萨，于其夜中约缘生理，而说颂曰：
「当此之夜，婇女倡伎悉皆疲倦、昏闷眠睡，或头发披乱、或口流涕唾、或复讇语、或半身露。菩萨见此，虽在深宫犹如塚间见诸死人，即自思惟，而说颂曰：
「菩萨说此颂已便即眠睡。尔时大世主夫人，于其夜中见四种梦：一者见月被蚀、二者见东方日出便即却没、三者见多有人顶礼夫人、四者见其自身或笑或哭。尔时耶输陀罗复于此夜见八种梦：一者见其母家种族皆悉破散、二者见与菩萨同坐之床皆自摧毁、三者见其两臂忽然皆折、四者见其牙齿皆悉堕落、五者见其发鬓悉皆堕落、六者见吉祥神出其宅外、七者见月被蚀、八者见日初出东方便即却没。菩萨于夜中见五种梦：一者见其身卧大地，头枕须弥山，左手入东海，右手入西海，双足入南海；二者见其心上生吉祥草高出空际；三者见诸白鸟头皆黑色，顶礼菩萨所欲腾空，不过菩萨膝下；四者见于四方杂色诸鸟，至菩萨前皆同一色；五者见杂秽山菩萨在上经行来去。见是梦已，即从卧起欢喜思念：『我今此相，不久之间当得阿耨多罗三藐三菩提无上之智。』尔时耶输陀罗即从睡觉，便为菩萨说其八梦。菩萨尔时恐耶输陀罗情生忧恼，方便为解此梦，令得欢悦：『见汝母家种族皆悉破坏者，今皆见在何为破坏？见汝与我同坐之床皆自摧毁者，床今见好云何摧毁？见汝两臂忽然皆折者，今皆无损。见汝牙齿悉皆堕落者，今亦见好。见汝鬓发亦自堕落者，今见如故。见吉祥神出汝宅者，妇人吉神所谓夫婿，我今见在。见月被蚀者，汝可观之，今见圆满。汝见日出东方复遂没者，今见夜半日犹未出，何为遂没？』时耶输陀罗闻是解已，默然而住。菩萨尔时思惟是梦：『如耶输陀罗所见之相，我于今夜即合出家。』又作思念：『我应方便令耶输陀罗略知觉我。』作是念已告耶输陀罗曰：『我愿出家。』耶输陀罗曰：『大天！汝欲往者可将我去。』菩萨思念：『得涅槃时即将汝去。』报耶输陀罗曰：『我有去处便将汝去。』尔时耶输陀罗闻是语已，欢喜而寝。
「尔时菩萨發心欲出，大梵天王及帝释等知菩萨念，应时而至，合掌恭敬而说颂曰：
「菩萨报曰：『天帝释！汝不见耶？』即说颂曰：
「尔时释提桓因即说颂曰：
「菩萨闻是颂已，其心欢喜答诸天曰：『善时！』天帝释即以昏盖覆诸兵众及净饭王倡伎婇女，所有一切防卫守护劫比罗城者，皆令睡眠，心无觉悟。命夜叉大将散支迦持取踏梯，便令菩萨从梯而下至车匿所。见车匿方睡，菩萨以手推觉，良久方悟。菩萨尔时即说颂曰：
「尔时车匿若睡、若觉，以颂报曰：
「菩萨以颂告曰：
「车匿报曰：『今夜半时，我怀恐怖不能取马。』菩萨尔时闻是语已，便自思念：『我若与此车匿言酬未已，恐傍人闻废我前去，不如自被马王乾陟。』即趋马坊至乾陟所。时彼乾陟见菩萨来，即怀嗔怒如大猛火，跳踉来去未便受捉。菩萨手中先有百宝轮相，一切怖畏众生见菩萨者，菩萨即以百宝手抚慰安隐。菩萨尔时便以轮手抚其马头，即说颂曰：
「复次一切众生有常法，有人教者即能习学。乾陟马王闻此颂已，即便安住，菩萨欢喜便被牵出。梵王帝释令四天子共扶乾陟拥卫菩萨。四天子者：一名彼岸、二名近岸、三名香叶、四名胜香叶，皆有威力，诣菩萨所侍立左右。菩萨问曰：『谁能将我腾空而出？』四天子曰：『我等皆能。』菩萨又曰：『汝等有何神力？』彼岸报曰：『太子当知！尽大地土我犹擎得，亦复将行。』近岸复曰：『四大海水及诸江河，我今亦能荷负将行。』香叶又曰：『一切山石我能担负将行。』胜香叶又曰：『一切林树及诸丛草，能负将行。』菩萨闻已以脚案地，令四天子尽力擎之。时四天子，即皆尽力共相动挽，乃至疲乏犹动不得。时四天子尽皆惊愕，白菩萨曰：『不知菩萨有大威力，我等若知有是力者，不敢擎之。』尔时车匿，闻其菩萨与四天子递相言说，即便趋行至菩萨所。菩萨尔时即乘乾陟，时四天子各扶马足，尔时车匿一手攀秋、一手执刀。菩萨诸天威力感故，即腾虚空。宫中善神既见是已，悉皆号哭，泪下如雨。车匿见之白菩萨曰：『此是雨不？』菩萨报曰：『此不是雨，是宫中神见我今去，泪下如此。』车匿尔时闻菩萨此言，哽咽歔欷，默然不语。菩萨尔时，如象旋顾望其宫中，便自思念：『是我末后与诸女人共居一处，今一时別之，不复更尔。』复重思念：『我若不从东门与父王別，恐生嫌恨，责诸兵士不加防守。』即诣东门，见其父王睡眠极重。菩萨尔时绕父王三匝跪礼父足，作是言曰：『我今去者非不孝敬，但为生老病死磨灭有情。由是义故，我欲出家证菩提道救济斯苦。』作是语已即腾虚空。
「时释迦大名将军，巡行观察至城东门，忽见菩萨腾在虚空，發声啼哭白菩萨曰：『欲何所作？欲何所作？』菩萨报曰：『大将当知！我欲出家。』大名将曰：『此是非法。』菩萨报曰：『我已曾于三阿僧祇劫常行苦行求无上菩提，于一切众生拔诸苦难；我今岂得在于宫中？今当一心为法而去。』大名释迦闻是语已即复啼哭：『哀哉！哀哉！净饭大王及诸释种。苦哉！苦哉！』虽發大愿欲留太子，徒加爱念，此事便發，释迦大将即说颂曰：
「大名释迦说此颂已，悲泪懊恼，速至耶输陀罗所，以手推耶输陀罗，即说颂曰：
「大名释迦频于内宫遍告众人，了无觉者，悲恼忙惧。复速往彼净饭王所，觉净饭王，即说颂曰：
「大名释迦再三觉之，王犹眠睡曾不暂觉。时释梵天等与无量百千诸天眷属来诣菩萨，至菩萨所便即围绕。大梵天王及色界诸天，俨然无声在菩萨右，释提桓因及欲界天在菩萨左，或有执持幡盖并奏音乐，或于空中散诸香花供养菩萨，所谓优钵罗花、波头摩花、分陀利花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花，栴檀、沈水香、粖香和香，以散菩萨。复以种种上妙衣服散于空中；复于空中击鼓吹螺作诸倡伎，而作颂曰：
「是时菩萨出劫比罗城已，梵释天等皆大欢喜，白菩萨曰：『善哉仁者！汝昔长夜如是希求言：「我何时获无障碍在闲林中？」汝昔有愿，今悉圆满。汝若证得无上道时，摄受我等。』菩萨曰：『如汝所愿。』尔时菩萨如象王右顾观诸天等，作是颂曰：
「是时菩萨，以二更中行十二踰膳那，从马而下，即解璎珞告车匿曰：『汝可将马及我璎饰从此回去。』即说颂曰：
「尔时车匿闻此语已，發声号哭悲感懊恼，泪下如雨，而说颂曰：
「菩萨尔时以颂报曰：
「尔时车匿复说颂曰：
「菩萨以颂报曰：
「车匿报曰：『太子！净饭大王若不见汝，必大懊恼便当至死。』菩萨虽闻是已，为得菩提资粮久圆满故，于车匿言曾不在念。尔时菩萨即于车匿手中取其所执之刀，其刀轻利，青光湛色如青莲花叶。既拔其刀，即自割发掷虚空中。释提桓因于虚空中即便捧接，将往三十三天。每至此日，集三十三大众旋绕供养。其割发之地，信心长者婆罗门等营一宝塔，名曰割发地塔，苾刍俗人常应供养。菩萨当割发已告车匿曰：『汝见我不？形容已毁心复坚固，如斯之人岂有更还在人间耶？』车匿曰：『不也。』车匿即自思念：『今此太子是刹帝利种，情多高慢，我虽苦言终不移改。』作是念已礼菩萨足，乾陟马王亦礼菩萨，便吐其舌舐菩萨足，菩萨即以百宝轮手抚其马背，而作是言：『汝乾陟去，我证菩提常念汝恩。』告车匿曰：『汝必不应将我乾陟入于宫内。』车匿悲泣不胜哽咽，所视迷闷归还路时顾菩萨前。以菩萨神德力故，于二更中便至于彼，及车匿还路，经七日方至本国。
「既到城门，车匿念言：『我若与马同入城者，当为众人之所尤怨，我之身命或可不存。』是时车匿入苑林中，且先遣马却入城内。是时乾陟既入城内，即便悲嘶。时城中人及宫人等，闻此马声咸皆忙遽，不见菩萨，抱乾陟项悲号懊恼。然畜生有常法，于世间情无不解了，况此马王。尔时乾陟见诸人等号恸伤感，其气迷绝便至于殒。然此乾陟从昔已来，于具六种勤事婆罗门家，受其胎形。若菩萨得无上道时，当言：『汝恶性马。』便得宿念，超于生死畏途中，登究竟涅槃岸。
「时菩萨须袈裟，于无比城中有一居士，财宝富盛仓库盈溢多诸眷属，如薜室罗末拏天王。时彼居士，于其同类种族中取女为妻，既得为妇共相娱乐，俗礼和合因生一子，如是乃至生于十子，皆悉出家证辟支佛道。尔时其母，与此十子疎布衣服。时彼十子共白母曰：『我今便入涅槃不须此物。』尔时十辟支佛白母言：『净饭王子释迦牟尼，当得阿耨多罗三藐三菩提，愿母将此衣服可施与彼，必当获得无量果报。』作是语已，即于宫中现十八变，火化而灭入无余涅槃。其母年老困疾将死，持其衣服嘱付于女，具说前事。时女后时染患将卒，复持此衣置树空中，告树神曰：『今此衣服为我守护，待净饭王子出家之日，当持与之。』时天帝释观其下界，乃见此衣在树空中，便往取之身自被著，作老猎师形状，执持弓箭与菩萨相近。菩萨告曰：『此是出家人衣，我衣贵妙是俗人服，今欲相换可得以不？』猎师报曰：『我不相与。何以故？我若取汝好服行于人间，或有见者便言：「我杀于汝取汝此衣。」』菩萨报曰：『汝猎师当知！一切世间所有人众，咸知我有勇猛智慧无能杀者，谁有将此能杀我者？汝不须惧。』时天帝释即跪持衣奉与菩萨。尔时菩萨得此衣已便即著之，衣窄身大不遍覆体，作是念言：『此出家服小，不堪受用。若有威力，愿自宽大今覆我体。』菩萨及天力之威故，其衣即大。菩萨尔时复自念云：『我今既被此衣具出家相，当应救济诸苦恼者。』即以先著细妙之衣将与帝释。天帝得已，将还三十三天恭敬供养。换衣之所，诸婆罗门居士长者共于此地造一制底，名为受出家衣塔。
「尔时菩萨既剃头被袈裟已，于林野中处处游行，至婆伽婆仙人所，见其仙人以掌支颊思惟而住。菩萨问曰：『大仙！何故作此思惟？』仙人报曰：『我之住处有多罗树，于先之时生金花金菓，忽于今时花菓自落，我于今时思念此事。』菩萨报曰：『此花菓主，惧诸生老病死之所逼切出家修道，所以花菓自落。若花菓主不出家者，当为园苑。』时此仙人闻是语已，即便举目熟视菩萨，见菩萨仪容端正，便自思念告菩萨曰：『出家人者，岂汝是耶？』答曰：『我是。』尔时仙人即大惊悦，明目直视观睹菩萨，便屈今坐，以诸花菓恭敬供养。菩萨坐须臾间，问仙人曰：『今此之地至劫比罗城可有几里？』仙人报曰：『有十二踰膳那。』菩萨念曰：『此处甚近城国，诸释种子其数不少，恐相烦乱，我当渡弶伽河。』作是念已即渡弶伽河，渐次游行至王舍城。
「菩萨有善巧之力，具一切智，取迦啰毘啰拘那一十叶，缀作一钵，威仪寂静入城乞食。时频毘娑罗王在楼观望，遥见菩萨行步端正、被如法僧伽胝衣、捧持一钵，如法瞻视威仪庠序次第乞食，见是事已私自念言：『我王舍城中诸出家人，未有若此之者。』而说颂曰：
「尔时频毘娑罗王闻是语已，问菩萨曰：『汝出家士，作此苦行欲有何愿？』菩萨报曰：『愿得阿耨多罗三藐三菩提。』王曰：『汝若得道者应当念我。』报曰：『依汝所愿。』说此语已，菩萨即往耆阇崛山傍仙人林下。既到彼已，随彼仙众行住坐卧见彼苦行，常翘一足至一更休，菩萨亦翘一足至二更方休。见彼苦行，五热炙身至一更休，菩萨亦五热炙身至二更方休。如是苦行皆倍于彼，仙人见已共相议曰：『此是大持行沙门。』犹此缘故，名大沙门。尔时菩萨问诸仙曰：『诸大仙等！如是苦行欲有何愿？』一仙报曰：『我等愿得帝释天王。』更一仙曰：『我等愿得大梵天王。』一仙又曰：『我等愿得欲界魔王。』菩萨尔时闻是语已，便自思念：『此等仙人天上人间轮回不绝，此是耶道，非清净道。』
「菩萨既见仙人行垢秽道，即便弃之，诣歌罗罗仙所。既至彼已，合掌恭敬相对而坐，问彼仙曰：『汝师是谁？我欲共学梵行。』彼仙报曰：『仁者乔答摩！我无尊者，汝欲学者随意无碍。』菩萨问曰：『大仙得何法果？』仙人报曰：『仁者乔答摩！我得无想定。』菩萨闻此私作是念：『罗罗信心，我亦信心。罗罗精进有念有善有智，我亦有之。罗罗仙人见得如许多法乃至无想定，如是之法我岂不得？』尔时菩萨默然而去，念彼诸法，未得欲得、未证欲证、未见欲见。菩萨尔时独处闲林，专念此道勤加精进。作是事已不久之间，便得证见此法。得此法已，还乃至彼罗罗仙所，白罗罗曰：『今汝此法乃至无想定，岂自得耶？』彼仙报曰：『如是乔答摩！乃至无想定我自得之。』菩萨报曰：『仁者，此等智慧乃至无想定，我亦得之。』彼仙报曰：『乔答摩！汝既得之我亦得之，我既得之汝亦得之。今我二人，此弟子众可共教授，此法义理一种得故。』此罗罗仙即是菩萨第一教授阿遮利耶。彼罗罗仙，以菩萨智慧故，欢喜供养亲好而住。菩萨尔时作如是念：『今此道法者，非智慧非证见，不得阿耨多罗三藐三菩提道，是垢秽道故。』菩萨知已告罗罗曰：『仁者好住，我今辞去。』
「菩萨尔时游行山林，见水獭端正仙子（旧云欝头蓝者，此误也），即往亲近恭敬问讯，告彼仙曰：『汝师是谁？我共修学。』彼仙报曰：『我无尊者，汝欲修学随意无碍。』菩萨问曰：『汝得何道？』彼仙报曰：『仁者乔答摩！我得乃至非非想定。』菩萨闻此私作是念：『此水獭仙有信心，我亦有之。有精进有念有善有智，我亦有之。彼得如是法，乃至非非想定，我岂不得？』默然而去，念彼诸法，未得欲得、未见欲见、未证欲证。即往闲林专修此道，勤加精进不久之间，乃至证非想非非想定。得是定已，还诣水獭仙所，白彼仙曰：『今汝此法岂自得耶？』答曰：『如是。』菩萨又曰：『大仙！此智慧乃至非想非非想定，我亦得之。』水獭报曰：『汝既得之我亦得之，我既得之汝亦得之。今我二人可共同住教授弟子。何以故？得法同故。』菩萨尔时作如是念：『如此之道，非智慧非正见，不得阿耨多罗三藐三菩提果，是垢秽道。』白彼仙曰：『汝今好住，我辞而去。』此是菩萨第二阿遮利耶。
「菩萨尔时游行山林，时净饭王忆念菩萨，令使寻访相望道路，在所山林悉皆知处。既闻太子辞彼水獭，无有侍者独行山林，即差童子三百人往侍太子；天示城王既闻是事，复差二百童子往侍太子。如是五百童子围绕菩萨，于诸山林随意游观。尔时菩萨便作是念：『我今欲于林间静住，不可令其多人围绕而求甘露。然我应留侍者五人，余者放还。』是时菩萨，于母宗亲中而留两人、于父宗亲中而留三人，而此五人承事菩萨，余者各令还国。
「尔时菩萨与此五人围绕，往伽耶城南，诣乌留频螺西那耶尼聚落。四边游行于尼连禅河边，见一胜地，树林美茂其水清冷，底有纯沙岸平水满，易可取汲。青草遍地，岸阔堤高，有杂花树。在于岸上，滋茂殊胜。菩萨见此殊胜之地，作如是念：『此地树茂其水清冷、底有纯沙、岸平水满、易可取汲、青草遍地，岸阔堤高有杂花树。在于岸上，滋茂殊胜。若有人乐修禅慧者，可居此地。我今欲于此地念诸寂定，此树林中断诸烦恼。』菩萨作是念已，便于树下端身而坐，以舌拄腭两齿相合，善调气息摄住其心，令心摧伏压捺考责，于诸毛孔皆悉流汗，犹如猛士搦一弱人，拉折压捺复恼彼情，其人当即遍体流汗。菩萨伏其身心亦复如是。因此转加精进，曾不暂舍，得轻安身获无障碍，调直其心无有疑惑。菩萨如是作极苦苦不乐苦，虽受众苦，其心犹自不能安于正定。
「尔时菩萨复作是念：『我今不如闭塞诸根不令放逸，使不喘动寂然而住。』于是先摄其气不令出入。由气不出故，气上冲顶。菩萨因遂顶痛，犹如力士以诸铁嘴𣂪弱人顶。菩萨尔时转加精进不起退心。由是得轻安身，随顺所修其心专定，无有疑惑。如是种种自强考责，忍受极苦苦及不乐苦，于其心中曾不暂舍，而犹不得入于正定。何以故？由从多生所熏习故。菩萨复作是念：『我今应当转加勤固，闭塞诸根令气内拥入于禅定。』作是念已，便闭其气不令喘息，其气复从顶下冲于耳根，气满无耳，犹如积气聚𣡖袋口。受如是种种诸苦，乃至不能得入于正定。何以故？由久远时所熏习故。菩萨复作是念：『我当倍加精进，内摄其气令其胀满而入禅定。』闭其口鼻令气悉断。气既不出，却下入腹五藏皆满，其腹便胀如满𣡖袋。复加功用轻安其身，随顺所修其心专定，无有疑惑。菩萨如是受种种苦受，其心犹不入于正定，由从多时染熏习故。菩萨复作是念：『我今倍加入胀满定。』入此定已拥闭其气，其气覆上冲顶，其顶结痛，犹如力士以其绳索勒缚系羸弱人，头顶悉皆胀满。菩萨受如是等最极苦已，乃至不能得于正定。何以故？由多时熏习故。菩萨复作是念：『我今应当倍加功用入胀满定。』入其定已其气满胀，其腹结痛，如屠牛人以其利刀刺于牛腹。菩萨受如是苦受，乃至不能获于正定。何以故？由多时染熏习故。菩萨复作是念：『我今应当倍加精进入胀满定。』既入定已闭塞口鼻，其气胀满周遍身体，其身盛热，犹二力士执羸弱人内于猛火。菩萨如是受种种苦受，乃至不得入于正定。菩萨复作是念：『我今不如断诸食饮。』
「尔时诸天观见菩萨断诸食饮，诣菩萨所告曰：『大士！汝今嫌人间食，我等愿以甘露入菩萨毛孔，汝应受取。』菩萨便作是念：『一切诸人已知我断人间食，今受甘露便成妄语。若于邪见一切众生，由妄语邪见故，身亡灭后，堕落恶趣于地狱中生，我今应当不受此事。然我今应少通人食，或小豆、大豆及牵牛子，煮取其汁日常少吃。』作是念已不受天语，遂取小豆、大豆及牵牛子煮汁少吃。于是菩萨，身体肢节皆悉萎瘦无肉，如八十岁女人肢节枯憔，菩萨羸瘦亦复如是。尔时菩萨由少食故，头顶疼枯又复酸肿，如未熟蓏子擿去其蔓见日萎憔，菩萨头顶亦复如是。菩萨于是转加精进得轻安身，随所念修受种种苦受，乃至心不能获入于正定。菩萨尔时以少食故，眼睛却入，犹如被人挑去，如井中见星，菩萨眼睛亦复如是。菩萨于是复倍精进受诸苦受，乃至不获入于正定。何以故？由从多时所熏习故。菩萨以少食故。两脇皮骨枯虚高下，犹三百年草屋，菩萨两脇亦复如是。菩萨尔时转倍勤念受诸苦受，乃至心不能获入于正定，由从多时所熏习故。菩萨以少食故。脊骨羸屈，犹如箜篌欲起则伏、欲坐仰倒、欲端腰立、上下不随。菩萨困顿乃至于是，以手摩身诸毛随落。菩萨复作是念：『今我所行非正智非正见，不能至无上菩提。』
根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第四
