阿毘达磨集异门足论卷第一
世尊一时游力士生处，至波波邑，住折路迦林。时彼邑中诸力士众，于恒聚戏东西村间嗢跋诺迦旧制多所，共造台观，莹饰初成，未有沙门婆罗门等及诸力士曾所受用。时力士众闻佛世尊将苾刍僧住近林内，互相庆慰咸共议言：「我等所修胜妙台观，应先请佛及苾刍僧无上福田于中止住，然后我等随胜善业所获资财于中受用。由斯我等长夜获得利益安乐，岂不善哉。」诸力士众作是议已，各集徒侣并诸眷属，出波波村往如来所。到已顶礼世尊双足，右绕三匝退坐一面。时薄伽梵以慈软音，慰问力士并诸眷属，复以种种微妙法门示现教导赞励庆喜，说是事已默然而住。诸力士辈闻佛所说，欢喜踊跃即从座起，合掌恭敬俱白佛言：「我此邑中诸力士众，于恒聚戏东西村间嗢跋诺迦旧制多所，共造台观，莹饰初成，未有沙门婆罗门等及诸力士曾所受用。唯愿世尊哀愍我等，将诸弟子于中止住，令我长夜利益安乐。」尔时如来哀愍彼故，将诸弟子往住其中，复以妙音为诸力士宣扬种种施果差別。问答往还过初夜分，诸力士辈并其眷属闻法欢喜礼佛而去。
尔时世尊告舍利子：「吾今背痛，暂当寝息。汝可代吾为苾刍众宣说法要，勿空度也。」时舍利子默然受教。佛便四叠嗢怛罗僧敷为卧具，大衣为枕，端身累足右脇而卧，如理作意住光明想及当起想，具念正知，如大宝山寂然无动。
尔时舍利子告苾刍众言：「此波波村离系亲子，处无惭众自号为师，其人命终未逾旬月，诸弟子辈两两结朋，诤讼纷纭互相𣣋蔑，各言法律我解非余，如我所知是法是律，我之所说应理合仪；汝等于斯悉皆绝分。于其师教各随己执，回换前后或减或增，破析支离遂成多部。欲知胜负便共激论，为脱过难递相诽斥，虽有论言而无论道，口出刀矟以相残害。诸有白衣信彼法者，见其弟子乖诤如斯，皆共嗔嫌毁而舍去。」
时舍利子复告众言：「此波波村离系亲子所有法律恶说恶受，不能出离、不趣正觉，是可坏法、无趣无依。我等如来、应、正等觉大师法律，善说善受，能永出离、能趣正觉，非可坏法有趣有依。我等今应闻佛住世，和合结集法毘奈耶，勿使如来般涅槃后世尊弟子有所乖诤，当令随顺梵行法律，久住利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。」
时舍利子复告众言：「具寿当知，佛于一法自善通达现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。」
一切有情皆依食住、一切有情皆依行住、于诸善法不放逸胜，是谓一法。一切有情依食住者，何等是食而言有情皆依食住？如世尊说：苾刍当知食有四种，能令部多有情安住，及能资益诸求生者。何谓四食？一者段食，若麁若细；二者触食；三者意思食；四者识食。由此四食，说诸有情皆依食住。何缘故知诸有情类皆依食住？谓诸有情于彼彼聚，由此诸食未尽为因，有想等想施设言说，活住存济差別而转。若诸有情于彼彼聚，由此诸食已尽为因，有想等想施设言说，死殁殒逝差別而转。由此故知诸有情类皆依食住。
问：如是四食，当言有为、当言无为？答：应言有为。问：如是四食，当言常、当言无常？答：应言无常。问：如是四食，当言恒、当言非恒？答：应言非恒。问：如是四食，当言变易、当言不变易？答：应言变易。问：如是四食，当言缘已生、当言非缘已生？答：应言缘已生。问：如是四食，当言名摄、当言色摄？答：段食应言色摄，余三食应言名摄。问：如是四食，当言有见、当言无见？答：应言无见。问：如是四食，当言有对、当言无对？答：段食应言有对，余三食应言无对。问：如是四食，当言是心、当言非心？当言是心所、当言非心所？当言心相应、当言心不相应？答？段食应言非心、非心所、心不相应；触、意思食应言是心所与心相应；识食应言唯是心。问：如是四食，当言善、当言不善、当言无记？答：段食应言无记，余三食应言或善或不善或无记。云何善触食？答：若善有漏触为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润、充悦随充悦、护随护、转随转、持随持，是谓善触食。云何不善触食？答：若不善触为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润乃至持随持，是谓不善触食。云何无记触食？答若无记触为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润乃至持随持，是谓无记触食。云何善意思食？答：若善有漏触相应诸思等思、现前等思、已思思类造心意业，是谓善意思食。云何不善意思食？答：若不善触相应诸思等思乃至意业，是谓不善意思食。云何无记意思食？答：若无记触相应诸思等思乃至意业，是谓无记意思食。云何善识食？答：若善有漏思相应诸心意识，是谓善识食。云何不善识食？答：若不善思相应诸心意识，是谓不善识食。云何无记识食？答：若无记思相应诸心意识，是谓无记识食。问：如是四食，当言有漏、当言无漏？答：应言有漏。问：如是四食，当言学、当言无学、当言非学非无学？答：应言非学非无学。问：如是四食，当言欲界系、当言色界系、当言无色界系？答：段食应言欲界系，余三食应言或欲界系、或色界系、或无色界系。
问：诸食皆是段食耶？答：诸段食皆是食，有是食非段食，谓余三食及世俗。问：诸食皆是触食耶？答：诸触食皆是食，有是食非触食，谓余三食及世俗。问：诸食皆是意思食耶？答：诸意思食皆是食，有是食非意思食，谓余三食及世俗。问：诸食皆是识食耶？答：诸识食皆是食，有是食非识食，谓余三食及世俗。问：诸段皆是食耶？答：应作四句。有是段而非食，谓段为缘，诸根损减大种变坏。有是食而非段，谓余三食及世俗。有是段亦是食，谓段为缘，诸根长养大种增益，又能滋润随滋润乃至持随持。有非段亦非食，谓除前相。问：诸触皆是食耶？答：应作四句。有是触而非食，谓无漏触及有漏触为缘，诸根损减大种变坏。有是食而非触，谓余三食及世俗。有是触亦是食，谓有漏触为缘，诸根长养大种增益，又能滋润随滋润乃至持随持。有非触亦非食，谓除前相。如触食有四句，意思识食应知亦尔。颇有食为缘，生食、生非食、生食非食耶？答：生。云何食为缘生食？答：段食为缘，生余三食。云何食为缘生非食？答：段食为缘，生受、想、作意等。云何食为缘生食非食？答：段食为缘，生余三食及受、想、作意等。颇有非食为缘，生非食、生食、生食非食耶？答：生。云何非食为缘生非食？答：如眼及色为缘，生受、想、作意等。云何非食为缘生食？答：如眼及色为缘，生触、意思、识食。云何非食为缘生食非食？答：如眼及色为缘，生触、意思、识食，及受、想、作意等。颇有食非食为缘，生食非食、生食、生非食耶？答：生。云何食非食为缘生食非食？答：如眼及色、眼识为缘，生触、意思、识食，及受、想、作意等。云何食非食为缘生食？答：如眼及色、眼识为缘，生触、意思、识食。云何食非食为缘生非食？答：如眼及色、眼识为缘，生受、想、作意等。问：若段食已断已遍知，触食亦尔耶。答：若触食已断已遍知，段食亦尔。有段食已断已遍知，非触食，谓已离欲染未离上染。如以段食对触食，对意思、识食亦尔。问：若触食已断已遍知，意思食亦尔耶？答：如是。如以触食对意思食，对识食亦尔。问：若意思食已断已遍知，识食亦尔耶？答：如是。问：若于食已断已遍知，彼于欲、色、无色界已离染耶？答：若于段食已断已遍知，彼于欲界已离染，非于色、无色界。若于余三食已断已遍知，彼于欲、色、无色界皆已离染。尔时于一切，一切事、一切种、一切位、一切处、一切结，皆已离染故。
一切有情依行住者，何等是行，而言有情皆依行住？如世尊说：苾刍当知，若诸有情于彼彼聚不死不殒、不破不没、不失不退，皆由寿住命根相续。此寿命根说名为行，由此行故一切有情存济住活。此行于彼能护随护、能转随转，由此故说一切有情皆依行住。何缘故知诸有情类皆依行住？谓诸有情于彼彼聚，由此寿行未尽为因，有想等想、施设言说、活住存济差別而转。若诸有情于彼彼聚，由此寿行已尽为因，有想等想、施设言说、死没殒逝差別而转。由此故知诸有情类皆依行住。
问：如是寿行，当言有为、当言无为？答：应言有为。问：如是寿行，当言常、当言无常？答：应言无常。问：如是寿行，当言恒、当言非恒？答：应言非恒。问：如是寿行，当言变易、当言不变易？答：应言变易。问：如是寿行，当言缘已生、当言非缘已生？答：应言缘已生。问：如是寿行，当言名摄、当言色摄？答：应言名摄。问：如是寿行，当言有见、当言无见？答：应言无见。问：如是寿行，当言有对、当言无对？答：应言无对。问：如是寿行，当言是心、当言非心？当言是心所、当言非心所？当言心相应、当言心不相应？答：应言非心、非心所、心不相应。问：如是寿行，当言善、当言不善、当言无记？答：应言无记。问：如是寿行，当言有漏、当言无漏？答：应言有漏。问：如是寿行，当言学、当言无学、当言非学非无学？答：应言非学非无学。问：如是寿行，当言欲界系、当言色界系、当言无色界系？答：应言或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系？答：欲界寿。云何色界系？答：色界寿。云何无色界系？答：无色界寿。
问：若欲界寿已断已遍知，色界寿亦尔耶？答：若色界寿已断已遍知，欲界寿亦尔。有欲界寿已断已遍知，非色界寿，谓已离欲染未离色染。问：若欲界寿已断已遍知，无色界寿亦尔耶？答：若无色界寿已断已遍知，欲界寿亦尔。有欲界寿已断已遍知，非无色界寿，谓已离欲染未离无色染。问：若色界寿已断已遍知，无色界寿亦尔耶？答：若无色界寿已断已遍知，色界寿亦尔。有色界寿已断已遍知，非无色界寿，谓已离色染未离无色染。问：若于寿行已断已遍知，彼于欲、色、无色界已离染耶？答：若于欲界寿行已断已遍知，彼于欲界已离染，非于色、无色界。若于色界寿行已断已遍知，彼于欲色界已离染，非无色界。若于无色界寿行已断已遍知，彼于欲、色、无色界皆已离染。尔时于一切，一切事、一切种、一切位、一切处、一切结，皆已离染故。
于一切善法不放逸胜者，云何不放逸？答：若为断不善法、为圆满善法，常习常修、坚作恒作，数修不止，名不放逸。
时舍利子复告众言：「具寿当知。佛于二法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行、法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众。令获殊胜义利安乐。」
二法云何？嗢柁南曰：
有二法，谓名、色。复有二法，谓无明、有爱。复有二法，谓有见、无有见。复有二法，谓无惭、无愧。复有二法，谓惭、愧。复有二法，谓恶言、恶友。复有二法，谓善言、善友。复有二法，谓入罪善巧、出罪善巧。复有二法，谓入定善巧、出定善巧。复有二法，谓界善巧、作意善巧。复有二法，谓质直、柔和。复有二法，谓堪忍、可乐。
复有二法，谓和顺、供养。复有二法，谓具念、正知。复有二法，谓思择力、修习力。复有二法，谓不护根门、食不知量。复有二法，谓能护根门、于食知量。复有二法，谓匮戒、匮见。复有二法，谓破戒、破见。复有二法，谓具戒、具见。复有二法，谓净戒、净见。复有二法，谓见、如理胜。复有二法，谓厌、如理胜。复有二法，谓于善不喜足、于断不遮止。复有二法，谓奢摩他、毘钵舍那。复有二法，谓明、解脱。复有二法，谓尽智、无生智。
此中有二法，谓名、色者，名云何？答：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及虚空、择灭、非择灭，是谓名。色云何？答：四大种及所造色，是谓色。
复有二法，谓无明、有爱者，无明云何？答：如《法蕴论》说。有爱云何？答：色无色界诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓有爱。
复有二法，谓有见、无有见者，有见云何？答：若谓我世间常，由此發起忍乐观见，是谓有见。云何无有见？答：若谓我世间断，由此發起忍乐观见，是谓无有见。
复有二法，谓无惭、无愧者，无惭云何？答：如世尊说，有无惭者，于可惭法而不生惭。可惭法者，谓诸恶不善法，顺杂染、顺后有，有炽然苦异熟，顺当来生老死。彼于如是恶不善法生时，无惭、无所惭、无別惭，无羞、无所羞、无別羞，无崇敬、无所崇敬，无随属、无所随属，于自在者无怖畏转，是谓无惭。无愧云何？答：如世尊说，有无愧者，于可愧法而不生愧。可愧法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死。彼于如是恶不善法生时，无愧、无所愧、无別愧，无耻、无所耻、无別耻，于诸罪中不怖不畏，不见怖畏是谓无愧。
复有二法，谓惭、愧者，惭云何？答：如世尊说，诸有惭者，于可惭法而生于惭。可惭法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死。彼于如是恶不善法生时，有惭、有所惭、有別惭，有羞、有所羞、有別羞，有崇敬、有所崇敬，有随属、有所随属，于自在者有怖畏转，是谓惭。愧云何？答：如世尊说，诸有愧者，于可愧法而生于愧。可愧法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死。彼于如是恶不善法生时，有愧、有所愧、有別愧，有耻、有所耻、有別耻，于诸罪中有怖有畏，能见怖畏是谓愧。
复有二法，谓恶言、恶友者，恶言云何？答：如《法蕴论》说。恶友云何？答：亦如《法蕴论》说。
复有二法，谓善言、善友者，善言云何？答：如有一类，若亲教、若同亲教，若轨范、若同轨范，若余随一尊重可信往还朋友，如法告言：「汝从今去，勿坏身业、勿坏语业、勿坏意业、勿行不应行处、勿亲近恶友、勿作三恶趣业。」如是教诲称法应时，于所修道随顺磨莹，增长严饰宜便常委。助伴资粮于此教诲，欣喜爱乐信受随顺，不左取而右取，不拒逆、不毁訾、不非拨，是谓善言。善友云何？答：如《法蕴论》说。
复有二法，谓入罪善巧、出罪善巧者。入罪善巧云何？答？罪谓五部五蕴罪。何等为五？一者他胜；二者众余；三者堕煮；四者对首；五者恶作。入罪善巧，谓如实知见，如是苾刍犯他胜罪、如是苾刍犯众余罪、如是苾刍犯堕煮罪、如是苾刍犯对首罪、如是苾刍犯恶作罪。复次如实知见，如是苾刍犯趣他胜罪、如是苾刍犯趣众余罪、如是苾刍犯趣堕煮罪、如是苾刍犯趣对首罪、如是苾刍犯趣恶作罪。复次如实知见，此苾刍犯如是他胜罪、此苾刍犯如是众余罪、此苾刍犯如是堕煮罪、此苾刍犯如是对首罪、此苾刍犯如是恶作罪。复次如实知见，此苾刍犯趣如是他胜罪、此苾刍犯趣如是众余罪、此苾刍犯趣如是堕煮罪、此苾刍犯趣如是对首罪、此苾刍犯趣如是恶作罪。复次如实知见，诸苾刍所犯罪，若重若轻、若深若浅、若有余若无余、若隐覆若不隐覆、若显了若不显了、若已發露若未發露、若已除灭若未除灭、若可说若不可说、若可作若不可作，于如是入种种罪中，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘钵舍那，是谓入罪善巧。出罪善巧云何？答：罪谓五部五蕴罪，如前说出。罪善巧，谓如实知见众余、堕煮、对首、恶作四罪。可出其事云何？如有说言，我如是说、如是显，于如是罪非说非显。我如此说如此显，于如是罪是说是显。我如是显了、如是發露、如是作法，于如是罪非發露非除灭。我如此显了、如此發露、如此作法，于如是罪，是發露、是除灭。于如是出种种罪中解了、乃至毘钵舍那、是谓出罪善巧。
