九法品第十

时舍利子复告众言：「具寿当知，佛于九法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。」

九法云何？此中略有二种九法，所谓九结、九有情居。

九结者，云何为九？答：一、爱结；二、恚结；三、慢结；四、无明结；五、见结；六、取结；七、疑结；八、嫉结；九、悭结。云何爱结？答：三界贪是名爱结。云何恚结？答：于诸有情欲为损害，内怀栽孽欲为扰恼，已嗔当嗔现嗔，乐为过患、极为过患，意极愤恚，于诸有情各相违戾欲为过患，已为过患、当为过患、现为过患，是名恚结。云何慢结？答：有七慢类说名慢结。云何为七？答：一、慢；二、过慢；三、慢过慢；四、我慢；五、增上慢；六、卑慢；七、邪慢。此七慢类合为慢结。云何无明结？答：三界无智名无明结。云何见结？答：三种见名见结。云何为三？答：一、萨迦耶见；二、边执见；三、邪见。如是三见合为见结。云何取结？答：二种取名取结。云何为二？答：一、见取；二、戒禁取。如是二取合为取结。云何疑结？答：于谛犹豫是名疑结。云何嫉结？答：心不忍许是名嫉结。云何悭结？答：心有秘悋是名悭结。

九有情居者，云何为九？答：有色有情，有种种身有种种想，如人及一分天，是第一有情居。有色有情，有种种身有一种想，如梵众天劫初起位，是第二有情居。有色有情，有一种身有种种想，如光音天，是第三有情居。有色有情，有一种身有一种想，如遍净天，是第四有情居。有色有情，无想无別想，如无想有情天，是第五有情居。无色有情，超一切色想灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住，如空无边处天，是第六有情居。无色有情，超一切空无边处，入无边识识无边处具足住，如识无边处天，是第七有情居。无色有情，超一切识无边处，入无所有无所有处具足住，如无所有处天，是第八有情居。无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住，如非想非非想处天，是第九有情居。此中有色者，谓彼有情，有色施设、有色身有、有色处有、有色界、有色蕴，故名有色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。种种身者，谓彼有情有种种显色身、种种相、种种形，非一显色、非一相、非一形故，名种种身。种种想者，谓彼有情有乐想、苦想、不苦不乐想，故名种种想。如人及一分天者，谓总显示人及欲界天，故名如人及一分天。是第一者，渐次顺次相续次第数为第一。有情居者，谓诸有情所居所住、所依所止、所乐生处，即总显示此中所有有漏色受想行识蕴，名有情居。有色有情种种身者，义如前说。一种想者，谓诸有情有时有分，于此世界劫将坏时，多往生上光音等天众同分中。于彼具足意成色身，根无缺减支分圆满，形显清净长寿久住。有时有分于此世界劫初成时，于下空中有空宫殿欻然而起。有一有情寿业福尽，从彼处没生下梵世空宫殿中，独一无侣长寿久住。时彼有情长时住已，欻然生爱及生不乐，作如是念：「云何当令诸余有情生我同分为我伴侣？」当彼有情起此心愿，有余有情寿业福尽，复从彼没生下梵宫，与前有情共为伴侣。时前生者便作是念：「此有情类是我所化。我于此类及余世间，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。」时诸有情亦作是念：「我等有情是彼所化。彼于有情及世间物，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。」故名一想。如梵众天者，谓此义中总显生在梵众等天有种种身唯有一想。劫初起位者，谓劫初生时。是第二等，义如前说。有色有情者，亦如前说。一种身者，谓彼有情有一显色身、一种相、一种形，无种种显色、无种种相、无种种形，故名一种身。种种想者，谓彼有情有乐想、不苦不乐想，故名种种想。余如前说。有色有情一种身者，亦如前说。一种想者，谓彼有情唯有乐想，故名一种想。余如前说。有色有情者，亦如前说。言无想者，总显无想。无別想者，別显无想。此中以想而为上首，显无一切心心所法。如无想有情天者，谓別显示无想有想天。是第五等，义如前说。无色者，谓彼有情无色施设、无色身、无有色处、无有色界、无色蕴，故名无色。有情者，如前说。超一切色想等，如八解脱中广说。然于此中，唯取有漏受想行识为有情居。