阿毘达磨集异门足论卷第十四
五法品第六之四
复次具寿，若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者为说法要，亦不以大音声读诵随曾所闻究竟法要，亦不为他广说开示随曾所闻究竟法要，亦不独处寂静思惟筹量观察随曾所闻究竟法要所有义趣，而能善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知复善通达。如如善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知复善通达，如是如是于彼法要能正了知，若法若义由正了知若法若义便發起欣，欣故心喜，生喜故身轻安，身轻安故受乐，受乐故心定，心定故如实知见，如实知见故生厌，厌故能离，离故得解脱，是名第五解脱处。是诸苾刍苾刍尼等，安住此处，念未住者能住正念、心未定者能住正定、漏未尽者能尽诸漏、未得最上安隐涅槃者疾能证得。此中大师或有随一尊重有智同梵行者为说法要者，问：大师云何？答：即诸如来、应、正等觉说名大师。问：尊重有智同梵行者云何？答：解憍陈那、马胜、贤胜、雾气、大名、耶舍、圆满、无垢、妙臂、牛主、舍利子、大采菽氏、大迦叶波、大劫庀那、大营搆氏、大迦多衍那、大执藏、大善见、大路、随顺、无灭、欲乐、金毘罗等，皆名尊重有智同梵行者。问法云何？答：名身、句身、文身，是名为法。即前大师尊重有智同梵行者，以诸名身句身文身，为彼宣说施设建立，开显分別明了开示，由此故言为说法要。如如大师或有随一尊重有智同梵行者为说法要，如是如是彼于法要能正了知若法若义者，问：能正了知若法云何？答：名身、句身、文身是名为法。彼于此法等了近了明了，通达品类差別，获得无二无退转智故，名能正了知若法。问：能正了知若义云何？答名身、句身、文身，所显所了、所说所遍说、所示所等示，所开名义，彼于此义等了近了明了，通达品类差別，获得无二无退转智，是名能正了知若义。由正了知若法若义便發起欣者，最初所發喜名为欣，彼于此欣起等起、生等生、转现转，聚集出现，由斯故说便發起欣。欣故生喜者，谓上品欣转名为喜，彼于此喜，起等起、生等生、转现转，聚集出现，由斯故说欣故生喜。心喜故身轻安者，谓彼从欣生心喜故，于现法中身重性断、心重性断，身有堪能、心有堪能，身细滑、心细滑，身轻软、心轻软，身离盖、心离盖，身无懒惰、心无懒惰，身无疲倦、心无疲倦，由斯故说心喜故身轻安。身轻安故受乐者，谓由身有堪能、心有堪能，广说乃至身无疲倦、心无疲惓故，身便有乐心受妙喜，由斯故说身轻安故受乐。受乐故心定者，谓受乐故远离劳倦，无劳倦法平等行故，心住等住近住一趣得三摩地，由斯故说受乐故心定。心定故如实知见者，谓彼若时心住等住无二无转，尔时于苦如实知见苦、于集灭道如实知见集灭道，由斯故说心定故如实知见。如实知见故生厌者，谓彼若时于苦如实知见苦、于集灭道如实知见集灭道，尔时于五取蕴便生厌毁违逆而住，由斯故说如实知见故生厌。厌故能离者，谓彼若时于五取蕴能生厌毁违逆而住，尔时便于贪嗔痴三不善根能损能薄令渐缺减。如人以水浸渍黄衣置日光中染色速脱。如是若时于五取蕴能生厌毁违逆而住，尔时便于三不善根能损能薄令渐缺减，由斯故说厌故能离。离故得解脱者，谓彼若时能损能薄能渐缺减三不善根，尔时便于贪嗔痴等心得解脱，由斯故说离故得解脱。是名第一者，渐次顺次相续次第数为第一。解脱处者，此中何谓解脱处耶？答此中七法名解脱处：一者正了知法；二者正了知义；三者欣；四者喜；五者轻安；六者乐；七者定。是诸苾刍苾刍尼等者，谓若能引学无间道，于此义中说为苾刍苾刍尼等。安住此处者，谓住此处等住近住，是故说为安住此处。念未住者能住正念者，谓能住四念住。心未定者能住正定者，谓能住四静虑。漏未尽者能尽诸漏者，问：诸漏云何？答：有三漏，谓欲漏、有漏、无明漏。彼于此三漏，能尽、等尽、遍尽、现尽、当尽、速尽，由斯故说漏未尽者能尽诸漏。未得无上安隐涅槃者能疾证得者，谓诸爱尽离灭涅槃，说为无上安隐涅槃。彼速于此能得随得能触能证，由斯故说未得无上安隐涅槃者能疾证得。而能以大音声读诵随曾所闻究竟法要者，谓以广大音声读诵如先所闻究竟法要。而能为他广说开示随曾所闻究竟法要者，谓彼而能为他宣说施设建立开显分別明了显示如先所闻究竟法要。而能独处寂静思惟筹量观察随曾所闻究竟法要所有义趣者，谓能独处寂静，寻思遍寻思、简择遍简择、观察遍观察如先所闻究竟法要所有义趣。而能善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知复善通达者，谓能善取定及定相，于彼定相能善思惟，又善了知复善通达入住出相，余如前说。
五根者，云何为五？一、信根；二、精进根；三、念根；四、定根；五、慧根。此五根相，如前广说。
五力者，云何为五？一、信力；二、精进力；三、念力；四、定力；五、慧力。问：信力云何？答：于如来所修植净信根生安住，不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺，是名信力。问：精进力云何？答：于已生不善法为永断故，生欲策励，乃至广说四种正断，是名精进力。问：念力云何？答：于内身住循身观，乃至广说四种念住，是名念力。问：定力云何？答：离欲恶不善法，乃至广说四种静虑，是名定力。问：慧力云何？答：如实了知，此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、此是趣苦灭行圣谛，是名慧力。问：何故名力？答：因如是力、依如是力、住如是力，一切结缚随眠随烦恼缠皆可断截摧伏破坏，故名为力。
五不还者，云何为五？一者中般涅槃补特伽罗；二者生般涅槃补特伽罗；三者有行般涅槃补特伽罗；四者无行般涅槃补特伽罗；五者上流补特伽罗。云何中般涅槃补特伽罗？答：诸有补特伽罗，即于现法已断五顺下分结、未断五顺上分结，造作增长起异熟业、非生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，便得如是无漏道力，进断余结而般涅槃，是名中般涅槃补特伽罗。问：何故名中般涅槃补特伽罗？答：由此补特伽罗，根极猛利结极微薄，已超欲界未至色界，于其中间便得如是无漏道力，进断余结而般涅槃故，名中般涅槃补特伽罗。云何生般涅槃补特伽罗？答：诸有补特伽罗，即于现法五顺下分结已断已遍知、五顺上分结未断未遍知，造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼生色界天中有起已往生色界，生已不久便得如是无漏道力，进断余结而般涅槃，是名生般涅槃补特伽罗。问：何故名生般涅槃补特伽罗？答：由此补特伽罗，才生未久便得如是无漏道力，进断余结而般涅槃故，名生般涅槃补特伽罗。复次有说如是补特伽罗，才生未久便得如是无漏道力，进断余结此后乃至尽寿而住，方入无余般涅槃界故，名生般涅槃补特伽罗。云何有行般涅槃补特伽罗？答：诸有补特伽罗，即于现法五顺下分结已断已遍知、五顺上分结未断未遍知，造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界，生已后时依有行道，以有勤行、有勤作意修不息加行道，进断余结而般涅槃，是名有行般涅槃补特伽罗。问：何故名有行般涅槃补特伽罗？答：由此补特伽罗，依有行道、以有勤行、有勤作意修不息加行道，进断余结而般涅槃故，名有行般涅槃补特伽罗。复次有说，由此补特伽罗，依有为缘定进断余结而般涅槃故，名有行般涅槃补特伽罗。云何无行般涅槃补特伽罗？答：诸有补特伽罗，即于现法五顺下分结已断已遍知、五顺上分结未断未遍知，造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界，生已后时依无行道，以无勤行、无勤作意修止息加行道进断余结，入无余依般涅槃界，是名无行般涅槃补特伽罗。问：何故名无行涅槃补特伽罗？答：由此补特伽罗依无行道，以无勤行、无勤作意修止息加行道，进断余结而般涅槃故，名无行般涅槃补特伽罗。复次有说，由此补特伽罗依无为缘定，进断余结入无余依般涅槃界故，名无行般涅槃补特伽罗。云何上流补特伽罗？答：诸有补特伽罗，即于现法五顺下分结已断已遍知、五顺上分结未断未遍知，乃至现入杂修世俗第四静虑，将命终时退三静虑住初静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界梵众天中。生已后时现入世俗第二静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界光音天中。生已后时现入世俗第三静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界遍净天中。生已后时现入世俗第四静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界广果天中。生已后时现入下品杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界无烦天中。生已后时现入中品杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界无热天中。生已后时现入上品杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界善现天中。生已后时入上胜品杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界善见天中。生已后时入上上品最极圆满杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已往生色界色究竟天。生已后时方得如是无漏道力，进断余结入无余依般涅槃界，是名上流补特伽罗。问：何故名上流补特伽罗？答：有二种流，谓生死业及彼烦恼。彼于此二俱未断未遍知，彼由此因及此缘故，上行随行、上流随流故，名上流补特伽罗。复次有作是言，说由此不还补特伽罗，渐次胜进，于后后定能领随领、能受随受，永无退转，故名上流。复次上流略有二种。何谓为二？一者行色界？二者行无色界。行色界者？以色究竟天为最极处。行无色界者？以非想非非想处天为最极处。
五净居天者，云何为五？答：一、无烦天；二、无热天；三、善现天；四、善见天；五、色究竟天。云何无烦天？答：谓此与彼诸无烦天，是一类、为伴侣、共众同分，依得、事得、处得皆同。又若生在无烦天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名无烦天。复次以无烦天，于苦见苦、于集见集、于灭见灭、于道见道故，名无烦天。复次以无烦天，身无烦扰、心无烦扰，由彼身心无烦扰故，领受寂静遍净无漏微妙诸受故，名无烦天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无烦天故，名无烦天。云何无热天？答：谓此与彼诸无热天，同一类、为伴侣、共众同分，依得、事得、处得皆同。又若生在无热天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名无热天。复次以无热天，于苦见苦、于集见集、于灭见灭、于道见道故，名无热天。复次以无热天，身无热恼、心无热恼，由彼身心无热恼故，领受寂静遍净无漏微妙诸受故，名无热天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无热天故，名无热天。云何善现天？答：谓此与彼诸善现天，同一类、为伴侣、共众同分、依得、事得、处得皆同。又彼生在善现天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名善现天。复次以善现天，于苦见苦、于集见集、于灭见灭、于道见道故，名善现天。复次以善现天形色微妙，众所乐观清净端严，超过无烦无热天众故，名善现天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善现天故，名善现天。云何善见天？答：谓此与彼诸善见天，同一类、为伴侣、共众同分，依得、事得、处得皆同。又彼生在善见天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名善见天。复次以善见天，于苦见苦、于集见集、于灭见灭、于道见道故，名善见天。复次以善见天形色转微妙，众所转乐观转清净端严，超过无烦无热善现天众故，名善见天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善见天故，名善见天。云何色界究竟天？答：谓此与彼诸色究竟天，同一类、为伴侣、共众同分，依得、事得、处得皆同。又复生在色究竟天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名色究竟天。复次以色究竟天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道故，名色究竟天。复次以色究竟天所得自体，于生色趣最胜第一故，名色究竟天。复次此天亦名碍究竟天。碍谓碍身，此是碍身最究竟处故，名碍究竟天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓色究竟天，或谓碍究竟天故，名色究竟天、或名碍究竟天。
五出离界者，云何为五？具寿当知，诸有多闻圣弟子众具猛利见，若念诸欲，便于诸欲心不趣入、不信乐、不安住、无胜解、卷缩不伸、弃舍而住，厌恶毁呰制伏违逆，如烧筋羽卷缩不伸。如是多闻圣弟子众具猛利见，若念诸欲便于诸欲心不趣入，乃至广说。若念出离，便于出离深心趣入、信乐安住、有胜解、不卷缩、恒舒泰，心不厌毁任运现行，其心安乐易善修习，于诸欲缘所起诸漏损害热恼皆得解脱。从彼起已离系解脱，不受彼因彼缘诸受，如是名为于欲出离。于恚无恚，于害无害，于色无色，应知亦尔。具寿当知，诸有多闻圣弟子众具猛利见，若念有身，便于有身心不趣入、不信乐、不安住、无胜解、卷缩不伸、弃舍而住，厌恶毁呰制伏违逆，如烧筋羽卷缩不伸。如是多闻圣弟子众具猛利见，若念有身，便于有身心不趣入，乃至广说。若念有身灭涅槃，便于有身灭涅槃深心趣入、信乐安住、有胜解、不卷缩、恒舒泰，心不厌毁任运现行，其心安乐易善修习，于有身缘所起诸漏损害热恼皆得解脱。从彼起已离系解脱，不受彼因彼缘诸受，如是名为有身出离。此中诸有者，谓如是名、如是姓、如是类、如是食、如是受苦乐、如是长寿、如是寿边际，故名诸有。多闻者，谓闻多正法。多正法者，谓契经、应诵、记別、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。闻此诸法，故名多闻。圣弟子者，圣谓诸佛，佛之弟子名圣弟子。诸能归依佛法僧者，一切皆得圣弟子名，故名圣弟子。具猛利见者，云何猛利？答：上品圆满故名猛利。云何为见？答：若依出离远离所生善法，于法简择极简择，广说乃至毘钵舍那，故名为见。若念诸欲者，云何名诸欲？答：欲亦名诸欲、欲界亦名诸欲、五妙欲境亦名诸欲，今此义中意说五妙欲境名诸欲，由此故名。若念诸欲，便于诸欲心不趣入不信乐不安住无胜解者，谓圣弟子于妙欲境，以称赞俱行作意审思惟时，不起随顺心、随顺信、随顺欲、随顺心胜解、已胜解、当胜解，由此故名便于诸欲心不趣入不信乐不安住无胜解。卷缩不伸者，谓圣弟子于诸妙欲，以称赞俱行作意审思惟时，心不乐住、不随顺、不趣向、不临入，故名卷缩。不伸弃舍而住厌恶毁呰制伏违逆者，谓圣弟子于诸妙欲，以称赞俱行作意审思惟时，于诸妙欲弃舍而住，厌恶毁呰制伏违逆故，名弃舍而住厌恶毁呰制伏违逆。若念出离者，云何出离？答：出离亦名出离、出离界亦名出离、色界善根亦名出离、初静虑亦名出离，今此义中意说初静虑名出离，由此故名，若念出离，便于出离深心趣入信乐安住有胜解者，谓圣弟子于此出离，以胜解俱行作意审思惟时，便生随顺心、随顺信、随顺欲、随顺心胜解、已胜解、当胜解，由此故名便于出离深心趣入信乐安住。有胜解不卷缩恒舒泰者，谓圣弟子于此出离，以称赞俱行作意审思惟时，心乐安住顺趣临入，故名不卷缩恒舒泰。心不厌毁任运现行者，谓圣弟子于此出离，以称赞俱行作意审思惟时，非如于欲心不乐住，厌恶毁呰制伏违逆，由此故言心不厌毁任运现行。其心安乐者，谓圣弟子当于尔时，其心安乐无劳无损成无倦法，由此故言其心安乐。易修习者，谓圣弟子当于尔时，数数修习数数作意相应修习，故名易修习。善修习者，谓圣弟子当于尔时，因故、门故、理故、行故，殷重修习、坚住修习、恭敬修习、作意修习故，名善修习。于诸欲缘所起诸漏损害热恼皆得解脱，从彼起已离系解脱者，谓圣弟子由此因缘，于诸欲中心得解脱，从彼起已离系解脱，由斯故说于诸欲缘所起诸漏损害热恼皆得解脱，从彼起已离系解脱。不受彼因彼缘诸受者，谓于诸欲若未断未遍知便受苦受，若已断已遍知不受苦受，由斯故说不受彼因彼缘诸受，如是名为于欲出离者。问：今于此中何谓出离？答：永断诸欲亦名出离、超过诸欲亦名出离、舍离尘俗亦名出离、色界善根亦名出离、初静虑亦名出离，今此义中意说初静虑名出离。于恚无恚者，问：恚云何？答：恚亦名恚、恚界亦名恚，今此义中意说恚界名恚。问：无恚云何？答：无恚亦名无恚、无恚界亦名无恚、慈心定亦名无恚，今此义意说慈心定名无恚。于害无害者，问：害云何？答：害亦名害、害界亦名害，今此义中意说害界名害。问：无害云何？答：无害亦名无害、无害界亦名无害、悲心定亦名无害，今此义中意说悲心定名无害。于色无色者，问：色云何？答：色亦名色、色界亦名色、四静虑亦名色，今此义中意说四静虑名色。问：无色云何？答：无色亦名无色、无色界亦名无色、四无色亦名无色，今此义中意说四无色名无色。诸有多闻圣弟子众具猛利见者，如前说。若念有身者，有身亦名有身、五取蕴亦名有身，今此义中意说五取蕴名有身。便于有身心不趣入等，如前欲说。若念有身灭者，有身灭亦名灭、择灭亦名灭，今此义中意说择灭名灭非余。
说一切有部集异门足论卷第十四
