阿毘达磨發智论卷第十九
定蕴第七中一行纳息第五
三三摩地，谓：空、无愿、无相。
若成就空，彼无愿耶？
答：如是。
设成就无愿，彼空耶？
答：如是。
若成就空，彼无相耶？
答：若得。
设成就无相，彼空耶？
答：如是。
若成就无愿，彼无相耶？
答：若得。
设成就无相，彼无愿耶？
答：如是。
若成就过去空，彼未来耶？
答：如是。
设成就未来空，彼过去耶？
答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就
若成就过去空，彼现在耶？
答：若现在前。
设成就现在空，彼过去耶？
答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就未来空，彼现在耶？
答：若现在前。
设成就现在空，彼未来耶？
答：如是。
若成就过去空，彼未来、现在耶？
答：未来成就，现在若现在前。
设成就未来、现在空，彼过去耶？
答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就未来空，彼过去、现在耶？
答：有成就未来空，非过去、现在。
有及过去，非现在。
有及现在，非过去。
有及过去、现在。
成就未来空，非过去、现在者。谓：已得空，未已灭。设已灭而失，不现在前。
及过去，非现在者。谓：空已灭不失，不现在前。
及现在，非过去者。谓：空现在前，未已灭。设已灭而失。
及过去、现在者。谓：空已灭不失，现在前。
设成就过去、现在空，彼未来耶？
答：如是。
若成就现在空，彼过去、未来耶？
答：未来成就。过去若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
设成就过去、未来空，彼现在耶？
答：若现在前。
如空，历作六句；应知无愿、无相，亦尔。
若成就过去空，彼过去无愿耶？
答：若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
设成就过去无愿，彼过去空耶？
答：若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼未来无愿耶？
答：如是。
设成就未来无愿，彼过去空耶？
答：若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼现在无愿耶？
答：若现在前。
设成就现在无愿，彼过去空耶？
答：若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼过去、现在无愿耶？
答：有成就过去空，非过去、现在无愿。
有及过去，非现在。
有及现在，非过去。
有及过去、现在。
成就过去空，非过去、现在无愿者。谓：空已灭不失。无愿未已灭，设已灭而失，不现在前。
及过去，非现在者。谓：空、无愿已灭不失，无愿不现在前。
及现在，非过去者。谓：空已灭不失。无愿现在前，未已灭，设已灭而失。
及过去、现在者。谓：空、无愿已灭不失，无愿现在前。
设成就过去、现在无愿，彼过去空耶？
答：若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼未来、现在无愿耶？
答：未来成就，现在若现在前。
设成就未来、现在无愿，彼过去空耶？
答：若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼过去、未来无愿耶？
答：未来成就。过去若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
设成就过去、未来无愿，彼过去空耶？
答：若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼过去、未来、现在无愿耶？
答：有成就过去空，及未来无愿，非过去、现在。
有及未来、现在，非过去。
有及过去、未来，非现在。
有及过去、未来、现在。
成就过去空，及未来无愿，非过去、现在者。谓：空已灭不失。无愿未已灭，设已灭而失，不现在前。
及未来、现在，非过去者。谓：空已灭不失。无愿现在前，非已灭，设已灭而失。
及过去、未来，非现在者。谓：空、无愿已灭不失，无愿不现在前。
及过去、未来、现在者。谓：空、无愿已灭不失，无愿现在前。
设成就过去、未来、现在无愿，彼过去空耶？
答：若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼过去无相耶？
答：若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
设成就过去无相，彼过去空耶？
答：若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼未来无相耶？
答：若得。
设成就未来无相，彼过去空耶？
答：若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼现在无相耶？
答：若现在前。
设成就现在无相，彼过去空耶？
答：若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼过去、现在无相耶？
答：有成就过去空，非过去、现在无相。
有及过去，非现在。
有及现在，非过去。
有及过去、现在。
成就过去空，非过去、现在无相者。谓：空已灭不失。无相未已灭，设已灭而失，不现在前。
及过去，非现在者。谓：空、无相已灭不失，无相不现在前。
及现在，非过去者。谓：空已灭不失。无相现在前，未已灭，设已灭而失。
及过去、现在者。谓：空、无相已灭不失，无相现在前。
设成就过去、现在无相，彼过去空耶？
答：若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼未来、现在无相耶？
答：有成就过去空，非未来、现在无相。
有及未来，非现在。
有及未来、现在。
设成就未来、现在无相，彼过去空耶？
答：若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼过去、未来无相耶？
答：有成就过去空，非过去、未来无相。
有及未来，非过去。
有及过去、未来。
成就过去空，非过去、未来无相者。谓：空已灭，未得无相。
及未来，非过去者。谓：空已灭不失。已得无相，未已灭，设已灭而失。
及过去、未来者。谓：空、无相已灭不失。
设成就过去、未来无相，彼过去空耶？
答：若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼过去、未来、现在无相耶？
答：有成就过去空，非过去、未来、现在无相。
有及未来，非过去、现在。
有及未来、现在，非过去。
有及过去、未来，非现在。
有及过去、未来、现在。
成就过去空，非过去、未来、现在无相者。谓：空已灭，未得无相。
及未来，非过去、现在者。谓：空已灭不失。已得无相，未已灭，设已灭而失，不现在前。
及未来、现在，非过去者。谓：空已灭不失。无相现在前，未已灭，设已灭而失。
及过去、未来，非现在者。谓：空、无相已灭不失，无相不现在前。
及过去、未来、现在者。谓：空、无相已灭不失，无相现在前。
设成就过去、未来、现在无相，彼过去空耶？
答：若已灭不失，则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
如空对无相；应知无愿对无相，亦尔。
如小七；应知大七，亦尔。差別者：以二对一。
如以过去空；过去无愿对过去无相有七。
若修空，彼无愿耶？设修无愿，彼空耶？
答：应作四句。
有修空，非无愿。谓：已得空现在前。
有修无愿，非空。谓：已得无愿现在前。
若未得无愿现在前，不修空。
有俱修。谓：未得空现在前。
若未得无愿现在前，修空；若未得无相，及未得世俗智现在前，修空、无愿。
有俱不修。谓：已得无相现在前。
若未得无相现在前，不修空、无愿。
若已得世俗智现在前。
若未得世俗智现在前，不修空、无愿。
一切异生染污心、无记心，在无想定、灭尽定，生无想天。
若修空，彼无相耶？设修无相，彼空耶？
答：应作四句。
有修空，非无相。谓：已得空现在前。
若未得空现在前，不修无相。
若未得无愿现在前，修空，非无相。
有修无相，非空。谓：已得无相现在前。
若未得无相现在前，不修空。
有俱修。谓：未得空现在前，修无相。
若未得无相现在前，修空。
若未得无愿，及未得世俗智现在前，修空、无相。
有俱不修。谓：已得无愿现在前，若未得无愿现在前，不修空、无相。
若已得世俗智现在前。
若未得世俗智现在前，不修空、无相。
一切异生染污心、无记心，在无想定、灭尽定，生无想天。
若修无愿，彼无相耶？设修无相，彼无愿耶？
答：应作四句。
有修无愿，非无相。谓：已得无愿现在前。
若未得无愿，及未得空现在前。不修无相。
有修无相，非无愿。谓：已得无相现在前。
若未得无相现在前。不修无愿。
有俱修。谓：未得无愿现在前，修无相。
若未得无相现在前，修无愿。
若未得空，及未得世俗智现在前，修无愿、无相。
有俱不修。谓：已得空，及已得世俗智现在前。
若未得世俗智现在前，不修无愿、无相。
一切异生染污心、无记心。在无想定、灭尽定。生无想天。
颇有结，空所断，非无愿、无相耶？
答：无。
颇有结，无愿所断，非空、无相耶？
答：有。谓：见集、见道所断结，无愿断。
颇有结，无相所断，非空、无愿耶？
答：有。谓：见灭所断结，无相断。
颇有结，空、无愿所断，非无相耶？
答：有。谓：见苦所断结，空、无愿断。
颇有结，空、无相所断，非无愿耶？
答：无。
颇有结，无愿、无相所断，非空耶？
答：无。
颇有结，空、无愿、无相所断耶？
答：有。谓：学见迹修所断结，空、无愿、无相断。
颇有结，非空、无愿、无相所断，而是所断耶？
答：有。谓：异生所断结。
云何作意入正性离生？
答：或无常、或苦、或空、或无我思惟。
何系行入正性离生？
答：欲界系。
尽智当言：于身循身观念住耶？乃至当言：于法循法观念住耶？
答：尽智应言：或于身循身观念住，或于受、或于心、或于法循法观念住。
如尽智；无生智，亦尔。
诸无漏初静虑乐，诸轻安等觉支乐，此何差別？
答：无差別。
诸无漏第二静虑乐，诸轻安等觉支乐，此何差別？
答：无差別。
若从等持出，彼所缘耶？设从所缘出，彼等持耶？
答：应作四句。
有从所缘出，非等持。谓：如有一思惟此相入初静虑，彼不出初静虑，复思惟余相。
有从等持出，亦所缘。谓：如有一思惟此相入初静虑，彼思惟余相入第二静虑。
有非从等持出，亦非所缘。谓：如有一思惟此相入初静虑，住经多时。
如说：「苾刍！乃至想定能达圣旨，世尊弟子生非想非非想处。」彼依何定得阿罗汉果？
答：无漏无所有处。
如说：「尊者大目乾连言：『具寿！我自忆住无所有处定，闻曼陀枳尼池侧，有众多龙象哮吼等声。』」彼尊者为在定闻？为起定耶？
答：起定闻，非在定。
诸不定，彼一切非聪慧无明趣耶？
答：诸不定，彼一切非聪慧无明趣。
有非聪慧无明趣，而非不定。谓：邪定。
诸定，彼一切聪慧明趣耶？
答：诸聪慧明趣，彼一切定
有定，彼非聪慧无明趣。谓：邪定。
诸不定，彼一切不成就等觉支耶？
答：诸不定，彼一切不成就等觉支。
有不成就等觉支而非不定。谓：邪定。
诸定，彼一切成就等觉支耶？
答：诸成就等觉支，彼一切定。
有定而不成就等觉支。谓：邪定。
诸成就等觉支，彼成就无漏法耶？
答：诸成就等觉支，彼成就无漏法。
有成就无漏法，非等觉支。谓：诸异生。
诸不成就等觉支，彼不成就无漏法耶？
答：无不成就无漏法。
有不成就等觉支。谓：诸异生。
诸得等觉支，彼得无漏法耶？
答：诸得等觉支，彼得无漏法。
有得无漏法，非等觉支。谓：诸异生。
诸舍等觉支，彼舍无漏法耶？
答：无全舍等觉支，亦无全舍无漏法。
诸退等觉支，彼退无漏法耶？
答：无全退等觉支，亦无全退无漏法。
诸未断，彼未遍知耶？
答：诸未遍知，彼未断。
有未断，非未遍知。谓：若智遍知故已遍知，非断遍知故已断。
诸已断，彼已遍知耶？
答：诸已断，彼已遍知。
有已遍知，非已断。谓：若智遍知故已遍知，非断遍知故已断。
诸有此生眼不见色，彼依何法引發天眼耶？
答：如有一得自性生，念先余生中眼曾见色，彼依此故，引發天眼。
诸有此生，耳不闻声，彼依何法引發天耳耶？
答：如有一得自性生，念先余生中耳曾闻声，彼依此故，引發天耳。
何故异生退时，见、修所断结增益；世尊弟子退时，唯修所断结增益耶？
答：异生用此道断见所断结，即用此道断修所断结。故彼退时，二结俱增益。
世尊弟子用此道断见所断结，彼于此道定不退。用余道断修所断结，彼于余道有退有不退。
世尊弟子设「用此道断见所断结，即用此道断修所断结」者，彼亦无退。何故上三果有退，非预流果耶？
答：修所断结依有事起。谓：有净相有不净相，彼由非理作意观净相时，便于不净想退。
见所断结依无事起，无有一法是我我所，可令彼观，于无我见退。
退上三果时，诸所得无漏根、力、觉支、道支，当言曾得得？未曾得得耶？
答：应言曾得得。
无色界没，生欲界时，诸所得蕴、界、处、善、不善、无记、根、结、缚、随眠、随烦恼、缠，当言曾得得？未曾得得耶？
答：应言善染污法曾得得，异熟法未曾得得。
无色界没生色界时，诸所得蕴、界、处、善、无记、根、结、缚、随眠、随烦恼、缠。当言曾得得？未曾得得耶？
答：应言善染污法曾得得，异熟法未曾得得。
色界没生欲界时，诸所得蕴、界、处等，如无色界没生欲界说。
依初静虑引發神境通道时，彼极远至何处耶？
答：乃至梵世。
依初静虑引發天耳通道时，彼极远闻何系声耶？
答：乃至梵世。
依初静虑引發他心通道时，彼极远知何系心心所法耶？
答：乃至梵世。
依初静虑引發宿住随念通道时，彼极远忆何系宿住事耶？
答：乃至梵世。
依初静虑引發天眼通道时，彼极远见何系色耶？
答：乃至梵世。
如依初静虑；乃至依第四静虑，各随自处，广说亦尔。
若于苦思惟苦，得阿罗汉果，彼思惟何系苦？
答：无色界系苦。
若于集思惟集，得阿罗汉果，彼思惟何系集？
答：无色界系集。
若于灭思惟灭，得阿罗汉果，彼思惟何系诸行灭？
答：或欲界系，或色无色界系诸行灭。
若于道思惟道。得阿罗汉果，彼思惟何系诸行能断道？
答：或欲界系，或色、无色界系诸行能断道。
