见蕴第八中见纳息第五

诸有此见：

• 无施与、无爱乐、无祠祀，无妙行、恶行。此谤因邪见，见集所断。

• 无妙行、恶行果。——此谤果邪见，见苦所断。

• 无此世、无他世、无化生有情。——此或见集所断，或见苦所断。

• 无父、无母。——此谤因邪见，见集所断。

  诸有此见：

• 世间无阿罗汉。——此谤道邪见，见道所断。

• 无正至。——此谤灭邪见，见灭所断。

• 无正行此世、他世，即于现法知自通达，作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实知。——此谤道邪见，见道所断。

诸有此见：乃至活有命者，死已，断坏无有。此四大种士夫身死时，地身归地，水身归水，火身归火，风身归风，根随空转，舆为第五，持彼死尸，往弃塚间，未烧可知，烧已成灰，余鸽色骨。愚者赞施，智者赞受。诸「有论」者，一切空虚妄语，乃至活有愚、智者，死已断坏无有。

此边执见，断见摄，见苦所断。

诸有此见：

• 无因无缘，令有情杂染；非因非缘，而有情杂染。——此谤因邪见，见集所断。

• 无因无缘，令有情清净；非因非缘，而有情清净。——此谤道邪见，见道所断。

• 无因无缘，令有情无智无见；非因非缘，而有情无智无见。此谤因邪见，见集所断。

• 无因无缘，令有情智见；非因非缘，而有情智见。——此谤道邪见，见道所断。

诸有此见：无力、无精进、无力精进、无士、无威势、无士威势、无自作、无他作、无自他作，一切有情、一切生、一切种，无力、无自在、无精进、无威势，定合性变，于六胜生受诸苦乐。

此邪见。

若谤有漏力、精进等。则谤因邪见，见集所断。

若谤无漏力、精进等。则谤道邪见，见道所断。

诸有此见：造、教造，煮、教煮，害、教害，杀诸众生，不与取，欲邪行，知而妄语，故饮诸酒；穿墙解结，尽取所有；守阨断道，害村害城，害国生命；以刀以轮，拥略大地，所有众生，断截分解，聚集团积，为一肉聚，应知：由此无恶，无恶缘。于殑伽南，断截挝打；于殑伽北，惠施修福，应知：由此无罪福，亦无罪福缘。布施、爱语、利行、同事，摄诸有情，皆无有福。

此谤因邪见，见集所断。

诸有此见：此七士身，不作作、不化化、不可害、常安住。如伊师迦，安住不动，无有转变，互不相触。何等为七？谓：地、水、火、风，及苦、乐、命。此七士身，非作，乃至如伊师迦，安住不动。若罪、若福、若罪福，若苦、若乐、若苦乐，不能转变，亦不能令互相触碍。设有士夫断士夫头，亦不名为害世间生，若行若住七身中间，刀刃虽转，而不害命；此中无能害、无所害，无能捶、无所捶，无表、无表处。

此边执见，常见摄，见苦所断。

诸有此见：有十四亿六万六百生门，五业、三业、二业、一业、半业，六十二行迹，六十二中劫，百三十六地狱，百二十根，三十六尘界，四万九千龙家，四万九千妙翅鸟家，四万九千异学家，四万九千活命家，七有想藏、七无想藏、七离系藏，七阿素洛、七毕舍遮、七天、七人，七梦、七百梦，七觉、七百觉，七池、七百池，七险、七百险，七减、七百减，七增、七百增，六胜生类，八大士地，于如是处，经八万四千大劫，若愚若智，往来流转，乃决定能作苦边际。如掷缕丸，缕尽便住。此中无有沙门、若婆罗门能作是说：「我以尸罗，或以精进，或以梵行，令所有业未熟者熟，熟者触已，即便变吐。」以如是斟量生死、苦乐边际，不可施设，有增有减，亦不可说，或然不然。

此非因计因，戒禁取，见苦所断。

诸有此见：一切士夫补特伽罗诸有所受，无不皆以宿作为因。

此非因计因，戒禁取，见苦所断。

诸有此见：一切士夫补特伽罗诸有所受，无不皆以自在变化为因。

此非因计因，戒禁取，见苦所断。

诸有此见：一切士夫补特伽罗所受，皆是无因无缘。此谤因邪见，见集所断。

诸有此见：自作苦乐、他作苦乐、自他作苦乐。——此非因计因戒禁取，见苦所断。

诸有此见：所受苦乐非自作、非他作，无因而生。——此谤因邪见，见集所断。

诸有此见：我及世间，常恒坚住，无变易法，正尔安住。此边执见常见摄，见苦所断。

诸有此见：谛故、住故，我有我。——此边执见常见摄，见苦所断。

诸有此见：谛故、住故，我无我。——此边执见断见摄，见苦所断。

诸有此见：我观我，眼色即我。——此有身见，见苦所断。

诸有此见：我观无我，眼即我，色为众具。此有身见，见苦所断。

诸有此见：无我观我，色即我，眼为众具。此有身见，见苦所断。

诸有此见：此是我、是有情、命者、生者、养育者、补特伽罗、意生、儒童、作者、教者、生者、等生者、起者、等起者、语者、觉者、等领受者，非曾不有，非当不有，于彼彼处造善恶业，于彼彼处受果异熟；舍此蕴续余蕴。

此边执见常见摄，见苦所断。

诸有此见：受妙五欲，名得第一现法涅槃。——此取劣法为胜见取，见苦所断。

诸有此见：

• 离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住，名得第一现法涅槃。

• 寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住，名得第一现法涅槃。

• 离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说能舍，具念乐住，入第三静虑具足住，名得第一现法涅槃。

• 断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住，名得第一现法涅槃。

此取劣法为胜见取，见苦所断。

有九慢类。谓我胜、我等、我劣、有胜我、有等我、有劣我、无胜我、无等我、无劣我。

• 我胜者——是依见起过慢。

• 我等者——是依见起慢。

• 我劣者——是依见起卑慢。

• 有胜我者——是依见起卑慢。

• 有等我者——是依见起慢。

• 有劣我者——是依见起过慢。

• 无胜我者——是依见起慢。

• 无等我者——是依见起过慢。

• 无劣我者——是依见起卑慢。

诸有此见：风不吹、河不流、火不然、乳不注、胎不孕、日月不出不没、染净自性住不增不减。

此边执见常见摄，见苦所断。

如契经中说：

此言有何义？

答：「众生」谓外道。彼作是执：『我能作、我能生、我能化。』故言：「众生执我作」。

复有外道，执『他能作、他能生、他能化。』故言：「执他作亦然」。

「各」谓：一一，非一切。

「箭」谓：恶见，能中伤故。

彼于此见，不能如实观知是箭。

「当观此是箭」者：谓应如实观知此见，是真毒箭，与老、病、死为前导故。

「众生坚执著」者：「众生」谓外道，彼于见趣中，坚固执著，不能出离。

若能如是如实观知，则不复有我作、我生、我化执，亦不复有他作、他生、他化执。

知于非有妄执有故

「具慢」者：显成就七慢。

「众生」者：谓外道。彼于七慢，著、多著、遍著，故言「慢著」；缚、多缚、遍缚，故言「慢缚」。

「于见相逆」者：谓断、常见类，互相违逆。

「不越生死」者：谓彼于无际生死，不能越度而取涅槃。

「得」者：显示已得诸蕴、界、处。

「当得」者：显示未得诸蕴、界、处。

「俱坌」者：此二俱为贪、嗔、痴，尘坌、遍坌、极坌。

「劣」有二义：一目病者，二目外道。今说外道为劣者，彼于此随学，故言「劣学」。

彼作是说：『诸补特伽罗学乘象马、船车、辇舆，执持弓杖、钩轮、羂索、书印算数，皆令善巧，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。

「戒」者：有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗受持牛、鹿、狗戒，露形戒等，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。

「禁」者：有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗受持乌禁、鸺鹠禁、默然禁等，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。

「浴」者：有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗于摩捺娑、比摩捺娑、殑伽河门三池中浴，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。

「梵」谓：梵行。有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗受持梵行，远离婬欲，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。

「苦」谓：苦行。有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗受种种苦行，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。

「事」谓：承事。有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗调象、马、牛，事日、月、星、火、珠、药等，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。

「一边」者：谓上所说，是苦行边。

「受欲净」者：有诸外道起此见，立此论：『诸欲净妙，快意受用而无过失。』——此取劣法为胜见取，见苦所断。

「第二」者：谓此所说，是乐行边。

「不见」者：谓诸外道于上二边，不如实见。

「极沈走」者：谓彼外道，由不见故：

一类起爱，故名「极沈」；一类起见，故名「极走」。

复次！一类懈怠，故名「极沈」；一类掉举，故名「极走」。

复次！一类起慢，故名「极沈」；一类起过慢。故名「极走」。

「明眼见」者：「明眼」谓佛及佛弟子；「见」谓：于上所说二边，如实知见。

「能异」者：由如实知见故，不同彼极沈、极走，以能不起爱见等故。

「于彼无尘」者：谓于已得未得蕴、界、处，不起贪、嗔、痴尘。

「于彼无慢」者：谓于二边虽俱远离，而心不恃。

「绝路」者：若能如是，便绝三路，谓烦恼、业、苦。

「至苦边」者：「苦」谓五取蕴苦；「边」谓涅槃。若绝三路，便得至此苦蕴边际。

见蕴第八中伽他纳息第六

「已见者」者：谓诸已见苦、集、灭、道。

「能见已见及不见」者：谓彼能见诸余已见及不见苦、集、灭、道。

「不见者」者：谓诸不见苦、集、灭、道。

「不见不见及已见」者：谓彼不见诸余不见及已见苦、集、灭、道。

「不应害梵志」者：「梵志」即阿罗汉。谓不应以手块、刀杖害阿罗汉。

「亦复不应舍」者：谓于阿罗汉，应以衣服、饮食、卧具、医药及余资具，恭敬供养，不应弃舍。

「若害彼或舍，俱世智所诃」者：谓于阿罗汉，若以手块等害，或复弃舍而不敬养，俱为世间诸有智者，诃责毁訾。

「逆害于父母，王及二多闻」者：

「母」即喻『爱』，以能生故。如世尊说：

「父」即喻『有漏业』，以能引故。如世尊说：「苾刍！如是有情造善有漏，修所成业，得生于彼，受果异熟，故我说彼，随业而行。」

「王」即喻『有取识』。如世尊说：

又世尊说：「苾刍！当知：我说城主，即有取识。」

「二多闻」，即喻『见取、戒禁取』。如祠祀、静默二多闻士，于尘秽中共为嬉戏，如是二取，于有漏法执为第一胜上，或复净脱出离。

弃舍永断爱、业、识、取，故名「逆害」。

「国」喻『烦恼』。

「随行」喻『彼相应寻伺』。

「诛」谓：诛戮。弃舍永断烦恼、寻伺，故名为「诛」。

「无碍」者：「碍」有三种，谓贪、嗔、痴。彼于此三，已断遍知，故名「无碍」。

「过」者：出也。彼无碍故，出过三界。

永除恶法，故名「梵志」。

如世尊说：

此中上半义，如前说。

「虎」喻『嗔缠』。如虎禀性，暴恶凶崄，饮啖血肉；嗔缠亦尔，暴恶凶崄，灭诸善根。

「第五怨」者：喻『五盖中第五盖』，或喻『五顺下分结中第五结』。

弃舍永断，故说为「除」。

是人永断贪、嗔、痴故，说为「清净」。

「胜已」者：谓诸烦恼已断遍知。彼有复胜，有不复胜。

谁复胜？谓：已断烦恼，后还退者。谁不复胜？谓：已断烦恼，不复退者。

「不复胜」者，简异复胜。

「已胜无所随」者：谓若烦恼未断遍知，即随三界循环流转；既诸烦恼已断遍知，故无所随。

「佛所行无边」者：谓佛世尊，无学智见，明觉菩提，慧照现观，起得成就，故名为「佛」。

四种念住，名「佛所行」。此四念住，行相所缘，俱无边际，故名「无边」。

「无迹由何往」者：「迹」谓足迹，即喻『烦恼』。若诸烦恼未断遍知，由彼往于三界恶趣；既诸烦恼已断遍知，故无由往。

「诸网不可布」者：「网」即喻『爱』。

如世尊说：『我说爱网弥覆林池。爱若未断遍知，则可弥布网罗三界；既已断遍知，故不可布。』

「爱无何所将」者：爱若未断遍知，则可将往三界；既已断遍知，故无所将往。

颂中后半义，如前说。

「已坏车断索流注及随行」者：

「车」喻『我慢』。「索」即喻『爱』。

如车所载物，由车故高。以索缚持，远有所至。有情亦尔，由慢故高，爱所缚持，流转生死。

「流注」即喻『一切烦恼』。

「随行」喻『彼相应寻伺』。

已断遍知慢、爱烦恼相应寻伺，名「已断坏」。

「度堑」者：「堑」喻『无明』，已断遍知，故名「度」。

如世尊说：『齐何名为已度堑，谓已断遍知无明。』

「于世间唯佛称梵志」者：

「佛」与「梵志」，义如前释。

于诸世间，唯佛得称真实梵志；无上觉者，方能永灭诸恶法故。

「一本」者：喻『无明』，是生死根本故。

如世尊说：

「二洄洑」者：即喻『名色』。有情于中，难可出故。

「三垢」者：谓贪、嗔、痴垢。

「五流转」者：即喻『五趣』。有情于中，恒流转故。

「大海」者：喻『六内处』。

「十二」者：即十二相。此喻六内，及六外处。

「崄」者：崄坑，喻『诸烦恼』。

「牟尼皆已度」者：「牟尼」有二，一、学。二、无学。学于彼正度，无学于彼已度。

「不信」者：谓阿罗汉。彼于三宝、四谛，皆自证知，非信他语。

「不知恩」者：「恩」谓有为，有作用故。

涅槃名非恩，诸阿罗汉有胜智见，知非恩故，名「不知恩」。

「断密」者：「密」谓相续。此有二种：一、欲、色界相续。二、色、无色界相续，彼阿罗汉离此相续，故名「断密」。

「无容处」者：谓阿罗汉离相续故，于三界中无容生处。

「恒希望变吐」者：「希望」有二：一、希望财位，二、希望寿命。彼阿罗汉于此二种已断遍知，故名「变吐」；即是弃舍恒希望义。

「是最上丈夫」者：谓阿罗汉得上所说最上最胜第一功德故，丈夫中名为第一最胜最上。

「三十六驶流」者：喻『三十六爱行』。

「意所引」者：谓意为集，意所生起，是意种类。

「增盛」者：谓上品猛利圆满。

「恶见者」者：谓诸外道。彼乘御此往捺洛迦、傍生、鬼界，故名「乘御」。

「分別者」谓：三种分別：一、欲分別，二、恚分別，三、害分別。

「著所依」者：「著」谓贪欲、嗔恚、愚痴。此依彼起，故名「所依」。

弃身恶行者，谓：断身三恶行

及语恶行者，谓：断语四恶行。

弃意恶行者，谓：断意三恶行

及余过失者，谓：断除前十种恶行，诸余过失。

如是二颂，重显经中：『佛告大母！汝于所见唯有所见，汝于所闻唯有所闻，汝于所觉唯有所觉，汝于所知唯有所知。由汝唯有所见、闻等，故汝无此；由汝无此，故汝无彼；由汝无彼，故汝无近、无远，无二中间；由是因缘，至苦边际。』

此中：

眼识所受、所了別，名所见。有于所见唯有所见，有于所见非唯有所见。

谁于所见唯有所见？——谓：于眼识所受、所了別，不起烦恼。

谁于所见非唯有所见？谓：于眼识所受、所了，起诸烦恼。

耳识所受、所了別，名所闻。有于所闻唯有所闻，有于所闻非唯有所闻。

谁于所闻唯有所闻？——谓：于耳识所受、所了別，不起烦恼。

谁于所闻非唯有所闻？谓：于耳识所受、所了別，起诸烦恼。

鼻、舌、身三识所受、所了別，名所觉。有于所觉唯有所觉，有于所觉非唯有所觉。

谁所觉唯有所觉？——谓：于三识所受、所了別，不起烦恼。

谁于所觉非唯有所觉？谓：于三识所受、所了別，起诸烦恼。

意识所受、所了別，名所知。有于所知唯有所知，有于所知非唯有所知。

谁于所知唯有所知？——谓：于意识所受、所了別，不起烦恼。

谁于所知非唯有所知？谓：于意识所受、所了別，起诸烦恼。

「由彼于所见、闻、觉、知，唯有所见、闻、觉、知，不起烦恼，故无有此。」谓：不起慢、憍、傲，心高举、心决勇。

「由其无此，故无有彼」，谓：不起贪、嗔、痴。

「由其无彼，故无近、无远，无二中间」，谓：于欲界，色、无色界皆无生处。

「由如是理，便得至苦边际」：「苦」者，谓五取蕴，此「苦边际」即是弃舍一切所依，爱尽、离染、永灭涅槃。

如是一颂，重显经中：『佛为护世二王作蔑戾车语，说四圣谛等，彼便领会。』

「医泥」者：显苦圣谛。

「谜泥」者：显集圣谛。

「蹋铺」者：显灭圣谛。

「达鞢铺」者：显道圣谛。

「勿希」者：劝彼勿希求欲界，色、无色界。

「应喜」者：劝彼若闻「佛证菩提，法是善说，僧修妙行；色无常，受、想、行、识无常；善施设苦谛，善施设集、灭、道谛」，应生欢喜。

「应寂」者：劝彼若起贪、嗔、痴时，应寂、等寂、最极寂静。

「应遍离」者：劝励彼心应离欲界，色、无色界。

「至苦边」者：谓彼若能如是，便得至苦边际。苦边际言，义如前说。

「知身如聚沫」者：谓如实知身如聚沫，无力、虚劣、不可撮磨。

「亦觉同阳焰」者：谓如实觉身同阳焰，因热恼生，迁流不住。

「断魔花、小花」者：

「魔」有四种，谓：烦恼魔、蕴魔、死魔、自在天魔。应知此中说烦恼魔。

见所断者，名「魔花」；修所断者，名「小花」；于彼弃舍永断，名「断」。

「不见死王使」者：无常能灭，名曰「死王」；老病迫逐，称「死王使」。

「观住」者：谓应观察住有三种：一、空，二、无愿，三、无相。

「觉近远」者：「觉」谓觉慧。聪明委具，于内外境，应正生起。

「应喜」者：谓若闻说「佛证菩提，法是善说，僧修妙行；色无常，受、想、行、识无常；善施设苦谛，善施设集、灭、道谛。」应生欢喜。

「诸业无」者：谓不成就能感后生身、语、意业。

「知世有兴衰」者：「知」谓了达，「世」谓五取蕴，「兴衰」谓生灭。

即是随观有漏五蕴有起、尽义。

「善心」者：谓决择心、善巧心、调柔心。

「普解脱」者：谓于诸趣、诸有、诸生，已解脱、遍解脱、极解脱。

「虽脱」者：谓诸外道虽脱欲界。

「而坠堕」者：谓彼而坠色、无色界生，及堕彼受生贪。

「饕餮复来还」者：谓彼于顺五下分结虽少分断，而余多故，后必起贪，还生欲界。

「得安」者：「安」谓有余依涅槃界。诸阿罗汉已证故，名「得」。

「仍乐乐」者：「乐」谓无余依涅槃界，彼恒欣慕故，名「乐」。

「乘乐至乐所」者：谓乘道乐，至涅槃乐。

「根」者：喻『有取识』。

「地界」者：喻『四识住』。如世尊说：『五种子者，显有取识；地界者，显四识住。』

「叶」者：喻『我慢』。如世尊说：『云何烧叶？谓：我慢已断、已遍知。』

「枝」者：喻『爱』。如世尊说：

诸阿罗汉于四识住中，无牵后有有取之识，无慢、无爱；故说「无根于地界，无叶亦无枝」。

「彼雄猛」者：谓彼阿罗汉成就。能成雄猛法故，亦名「雄猛」。

「脱缚」者：缚有三种，谓贪、嗔、痴。彼于此缚，已解脱、遍解脱、极解脱。

「谁复应讥毁」者：谓如是类补特伽罗，唯应称誉，不应讥毁，若致讥毁，获罪无边，损坏世间真福田故。如世尊说：

说一切有部發智论卷第二十