成唯识论卷第十
此十一障，二障所摄。烦恼障中见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。修所断种，金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏，初地以上能顿伏尽令永不行，如阿罗汉由故意力前七地中虽暂现起而不为失，八地以上毕竟不行。所知障中见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。修所断种，于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时方永断尽。彼障现起地前渐伏，乃至十地方永伏尽，八地以上六识俱者不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行，法空智果起位方伏。前五转识设未转依，无漏伏故障不现起。虽于修道十地位中皆不断灭烦恼障种，而彼麁重亦渐断灭，由斯故说二障麁重一一皆有三位断义。虽诸位中皆断麁重，而三位显，是故偏说。断二障种，渐顿云何？第七识俱烦恼障种，三乘将得无学果时，一刹那中三界顿断；所知障种，将成佛时，一刹那中一切顿断，任运内起无麁细故。余六识俱烦恼障种，见所断者，三乘见位真见道中一切顿断；修所断者，随其所应一类二乘三界九地一一渐次九品別断，一类二乘三界九地合为一聚九品別断，菩萨要起金刚喻定一刹那中三界顿断。所知障种，初地初心顿断一切见所断者，修所断者后于十地修道位中渐次而断，乃至正起金刚喻定一刹那中方皆断尽，通缘内外麁细境生品类差別有众多故。二乘根钝渐断障时，必各別起无间解脱。加行胜进或別或总，菩萨利根渐断障位，非要別起无间解脱，刹那刹那能断证故。加行等四，刹那刹那前后相望皆容具有。
十真如者，一遍行真如，谓此真如二空所显，无有一法而不在故。二最胜真如，谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。三胜流真如，谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。四无摄受真如，谓此真如无所系属，非我执等所依取故。五类无別真如，谓此真如类无差別，非如眼等类有异故。六无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。七法无別真如，谓此真如虽多教法种种安立而无异故。八不增减真如，谓此真如离增减执，不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已，现相现土俱自在故。九智自在所依真如，谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。十业自在等所依真如，谓若证得此真如已，普于一切神通作业总持定门皆自在故。虽真如性实无差別，而随胜德假立十种。虽初地中已达一切，而能证行犹未圆满，为令圆满后后建立。
如是菩萨于十地中勇猛修行十种胜行、断十重障、证十真如，于二转依便能证得。转依位別略有六种：一损力益能转，谓初二位，由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力、益本识内净种功能，虽未断障种实证转依，而渐伏现行，亦名为转。二通达转，谓通达位，由见道力通达真如，断分別生二障麁重，证得一分真实转依。三修习转，谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障麁重，渐次证得真实转依。《摄大乘》中说通达转在前六地有无相观，通达真俗间杂现前，令真非真现不现故，说修习转在后四地，纯无相观长时现前，勇猛修习断余麁重，多令非真不显现故。四果圆满转，谓究竟位，由三大劫阿僧企耶修集无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切麁重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽。五下劣转，谓二乘位，专求自利厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。六广大转，谓大乘位，为利他故趣大菩提，生死涅槃俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提涅槃，有胜堪能，名广大转。此中意说广大转依，舍二麁重而证得故。
转依义別略有四种：一能转道。此复有二：一能伏道，谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏无漏二道加行根本，后得三智随其所应渐顿伏彼。二能断道，谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习相执所引未泯相故，加行趣求所证所引未成办故。有义，根本无分別智亲证二空所显真理，无境相故能断随眠；后得不然，故非断道。有义，后得无分別智虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠，而于安立非安立相明了现前无倒证故，亦能永断迷事随眠。故《瑜伽》说修道位中有出世断道、世出世断道，无纯世间道能永害随眠，是曾习故相执引故。由斯理趣，诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分別智亲证理故能正断彼。余修所断迷事随眠，根本后得俱能正断。二所转依。此复有二：一持种依，谓本识。由此能持染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依，而不能持种，故此不说。二迷悟依，谓真如。由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。三所转舍。此复有二：一所断舍，谓二障种。真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行妄执我法，所执我法不对妄情亦说为舍，由此名舍遍计所执。二所弃舍，谓余有漏劣无漏种。金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法及劣无漏毕竟不生，既永不生亦说为舍，由此名舍生死劣法。有义，所余有漏法种及劣无漏，金刚喻定现在前时皆已弃舍，与二障种俱时舍故。有义，尔时犹未舍彼，与无间道不相违故，菩萨应无生死法故，此位应无所熏识故，住无间道应名佛故，后解脱道应无用故。由此应知，余有漏等解脱道起方弃舍之，第八净识非彼依故。四所转得。此复有二：一所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。
涅槃义別略有四种：一本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分別，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。二有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭而障永寂，故名涅槃。三无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。四无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。如何善逝有有余依？虽无实依而现似有。或苦依尽说无余依，非苦依在说有余依。是故世尊可言具四。若声闻等有无余依，如何有处设彼非有，有处说彼都无涅槃？岂有余依彼亦非有？然声闻等身智在时有所知障，苦依未尽圆寂义隐，说无涅槃。非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃，尔时未证无余圆寂，故亦说彼无无余依；非彼后时灭身智已无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者，依无住处，不依前三。又说彼无无余依者，依不定性二乘而说。彼才证得有余涅槃，决定回心求无上觉，由定愿力留身久住，非如一类入无余依。谓有二乘深乐圆寂，得生空观亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃。彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生，现苦所依任运灭位，余有为法既无所依，与彼苦依同时顿舍，显依真理无余涅槃。尔时虽无二乘身智，而由彼证可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然寂灭安乐，依斯说彼与佛无差；但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。诸所知障既不感生，如何断彼得无住处？彼能隐覆法空真如，令不發生大悲般若，穷未来际利乐有情，故断彼时显法空理，此理即是无住涅槃，令于二边俱不住故。若所知障亦障涅槃，如何断彼不得择灭；择灭离缚，彼非缚故。既尔，断彼宁得涅槃？非诸涅槃皆择灭摄，不尔性净应非涅槃。能缚有情住生死者，断此说得择灭无为。诸所知障不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭。然断彼故法空理显，此理相寂说为涅槃，非此涅槃择灭为性。故四圆寂诸无为中初后即真如，中二择灭摄。若唯断缚得择灭者，不动等二四中谁摄？非择灭摄，说暂离故。择灭无为唯究竟灭，有非择灭非永灭故。或无住处亦择灭摄，由真择力灭障得故。择灭有二：一灭缚得，谓断感生烦恼得者；二灭障得，谓断除障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭。不动等二，暂伏灭者非择灭摄，究竟灭者择灭所摄。既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？说烦恼障但障涅槃，岂彼不能为菩提障？应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。如是所说四涅槃中，唯后三种名所显得，二所生得谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生。由圣道力断彼障故，令从种起名得菩提，起已相续穷未来际。此即四智相应心品。
云何四智相应心品？一大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分別，所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，性相清净离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像。二平等性智相应心品，谓此心品观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现受用身土影像差別，妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续穷未来际。三妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持定门及所發生功德珍宝，于大众会能现无边作用差別皆得自在，雨大法雨断一切疑，令诸有情皆获利乐。四成所作智相应心品，谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。如是四智相应心品，虽各定有二十二法能变所变种现俱生，而智用增，以智名显，故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八七六五识相应品，如次而得。智虽非识而依识转，识为主故说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。大圆镜智相应心品，有义菩萨金刚喻定现在前时即初现起，异熟识种与极微细所知障种俱时舍故。若圆镜智尔时未起，便无能持净种识故。有义，此品解脱道时初成佛故乃得初起，异熟识种金刚喻定现在前时犹未顿舍，与无间道不相违故。非障有漏劣无漏法，但与佛果定相违故。金刚喻定无所熏识，无漏不增应成佛故。由斯此品从初成佛尽未来际相续不断，持无漏种令不失故。平等性智相应心品，菩萨见道初现前位，违二执故方得初起。后十地中执未断故，有漏等位或有间断，法云地后与净第八相依相续尽未来际。妙观察智相应心品，生空观品二乘见位亦得初起，此后展转至无学位或至菩萨解行地终或至上位，若非有漏或无心时皆容现起，法空观品菩萨见位方得初起，此后展转乃至上位，若非有漏生空智果，或无心时皆容现起。成所作智相应心品，有义菩萨修道位中后得引故亦得初起有。义成，佛方得初起，以十地中依异熟识所变眼等，非无漏故，有漏不共必俱同境根發无漏，识理不相应故，此二于境明昧异故，由斯此品要得成佛依无漏根方容现起。而数间断，作意起故。此四种性虽皆本有，而要熏發方得现行，因位渐增、佛果圆满，不增不减尽未来际。但从种生，不熏成种，勿前佛德胜后佛故。大圆镜智相应心品，有义但缘真如为境，是无分別非后得智，行相所缘不可知故。有义，此品缘一切法，《庄严论》说大圆镜智于一切境不愚迷故。《佛地经》说如来智镜诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种及身土等诸影像故，行缘微细说不可知。如阿赖耶亦缘俗故，缘真如故是无分別，缘余境故后得智摄，其体是一随用分二。了俗由证真，故说为后得。余一分二，准此应知。平等性智相应心品，有义但缘第八净识，如染第七缘藏识故。有义，但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义，遍缘真俗为境，《佛地经》说平等性智证得十种平等性故，《庄严论》说缘诸有情自他平等随他胜解示现无边佛影像故。由斯此品通缘真俗，二智所摄于理无违。妙观察智相应心品，缘一切法自相共相皆无障碍，二智所摄。成所作智相应心品，有义但缘五种现境，《庄严论》说如来五根一一皆于五境转故。有义，此品亦能遍缘三世诸法不违正理，《佛地经》说成所作智起作三业诸变化事，决择有情心行差別，领受去来现在等义。若不遍缘，无此能故；然此心品随意乐力，或缘一法或二或多。且说五根于五境转，不言唯尔，故不相违。随作意生，缘事相境起化业故，后得智摄。此四心品虽皆遍能缘一切法，而用有异。谓镜智品现自受用身净土相持无漏种；平等智品现他受用身净土相；成事智品能现变化身及土相；观察智品观察自他功能过失，雨大法雨破诸疑网利乐有情。如是等门差別多种。此四心品名所生得，此所生得总名菩提，及前涅槃名所转得。虽转依义总有四种，而今但取二所转得，颂说证得转依言故。此修习位说能证得，非已证得因位摄故。后究竟位其相云何？颂曰：
论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。此谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄。诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。界是藏义，此中含容无边希有大功德故。或是因义，能生五乘世出世间利乐事故。清净法界可唯无漏摄，四智心品如何唯无漏？道谛摄故，唯无漏摄。谓佛功德及身土等，皆是无漏种性所生，有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身业烦恼等，似苦集谛而实无漏道谛所摄。《集论》等说，十五界等唯是有漏，如来岂无五根五识五外界等？有义，如来功德身土甚深微妙非有非无，离诸分別绝诸戏论，非界处等法门所摄，故与彼说理不相违。有义，如来五根五境妙定生故法界色摄，非佛五识虽依此变然麁细异非五境摄。如来五识非五识界，经说佛心恒在定故，论说五识性散乱故。成所作智何识相应？第六相应，起化用故。与观察智性有何別？彼观诸法自共相等，此唯起化，故有差別。此二智品应不并生，一类二识不俱起故。许不并起，于理无违；同体用分，俱亦非失。或与第七净识相应，依眼等根、缘色等境是平等智作用差別。谓净第七起他受用身土相者，平等品摄；起变化者，成事品摄。岂不此品摄五识得？非转彼得体即是彼，如转生死言得涅槃，不可涅槃同生死摄，是故于此不应为难。有义，如来功德身土如应摄在蕴处界中，彼三皆通有漏无漏。《集论》等说十五界等唯有漏者，彼依二乘麁浅境说，非说一切。谓余成就十八界中，唯有后三通无漏摄。佛成就者虽皆无漏，而非二乘所知境摄。然余处说佛功德等非界等者，不同二乘劣智所知界等相故。理必应尔。所以者何？说有为法皆蕴摄故，说一切法界处摄故，十九界等圣所遮故。若绝戏论，便非界等，亦不应说即无漏界善常安乐解脱身等。又处处说转无常蕴获得常蕴，界处亦然，宁说如来非蕴处界？故言非者是密意说。又说五识性散乱者，说余成者，非佛所成，故佛身中十八界等皆悉具足而纯无漏。此转依果又不思议，超过寻思言议道故，微妙甚深自内证故，非诸世间喻所喻故，此又是善白法性故，清净法界远离生灭极安隐故，四智心品妙用无方极巧便故，二种皆有顺益相故，违不善故，俱说为善。论说处等八唯无记，如来岂无五根三境？此中三释广说如前。一切如来身土等法皆灭道摄，故唯是善，圣说灭道唯善性故，说佛土等非苦集故。佛识所变有漏不善无记相等，皆从无漏善种所生，无漏善摄。此又是常，无尽期故。清净法界无生无灭，性无变易故说为常。四智心品所依常故，无断尽故亦说为常；非自性常，从因生故，生者归灭一向记故，不见色心非无常故。然四智品由本愿力所化有情无尽期故，穷未来际无断无尽。此又安乐，无逼恼故。清净法界众相寂静，故名安乐。四智心品永离恼害，故名安乐。此二自性皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依俱名安乐。二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法，故但名解脱身。大觉世尊成就无上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义总说名身，故此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。如是法身有三相別：一自性身，谓诸如来真净法界，受用、变化平等所依，离相寂然绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性。即此自性亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二种：一自受用，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土为住十地诸菩萨众现大神通转正法轮决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。三变化身，谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽土为未登地诸菩萨众、二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。以五法性摄三身者，有义初二摄自性身，经说真如是法身故，论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身，说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身故，说观察智大集会中说法断疑现自在故，说转诸转识得受用身故。后一智品摄变化身，说成事智于十方土现无量种难思化故。
又智殊胜具摄三身，故知三身皆有实智。有义，初一摄自性身，说自性身本性常故，说佛法身无生灭故，说证因得非生因故，又说法身诸佛共有遍一切法，犹若虚空无相无为非色心故。然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障麁重显法身故。智殊胜中说法身者，是彼依止，彼实性故。自性法身虽有真实无边功德，而无为故，不可说为色心等物。四智品中真实功德，镜智所起常遍色身摄自受用，平等智品所现佛身摄他受用，成事智品所现随类种种身相摄变化身。说圆镜智是受用佛，转诸转识得受用故。虽转藏识亦得受用，然说转彼显法身故，于得受用略不说之。又说法身无生无灭唯证因得非色心等，圆镜智品与此相违，若非受用属何身摄？又受用身摄佛不共有为实德，故四智品实有色心皆受用摄。又他受用及变化身，皆为化他方便示现，故不可说实智为体。虽说化身智殊胜摄，而似智现或智所起，假说智名体实非智，但说平等成所作智能现受用三业化身，不说二身即是二智，故此二智自受用摄。然变化身及他受用，虽无真实心及心所，而有化现心心所法，无上觉者神力难思故能化现无形质法。若不尔者，云何如来现贪嗔等？久已断故。云何声闻及傍生等知如来心？如来实心，等觉菩萨尚不知故。由此经说化无量类皆令有心，又说如来成所作智化作三业，又说变化有依他心，依他实心相分现故。虽说变化无根心等，而依余说，不依如来。又化色根心心所法无根等用，故不说有。如是三身虽皆具足无边功德，而各有异。谓自性身唯有真实常乐我净，离诸杂染众善所依无为功德，无色心等差別相用。自受用身具无量种妙色心等真实功德。若他受用及变化身，唯具无边似色心等利乐他用化相功德。又自性身正自利摄，寂静安乐无动作故。亦兼利他，为增上缘令诸有情得利乐故。又与受用及变化身为所依止，故俱利摄。自受用身唯属自利。若他受用及变化身唯属利他，为他现故。又自性身依法性土，虽此身土体无差別，而属佛法相性异故。此佛身土俱非色摄，虽不可说形量小大，然随事相其量无边，譬如虚空遍一切处。自受用身还依自土，谓圆镜智相应净识由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际相续变为纯净佛土，周圆无际众宝庄严，自受用身常依而住。如净土量身量亦尔，诸根相好一一无边，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，而依所证及所依身亦可说言遍一切处。他受用身亦依自土，谓平等智大慈悲力由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜变为净土，或小或大或劣或胜前后改转，他受用身依之而住，能依身量亦无定限。若变化身依变化土，谓成事智大慈悲力由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜化为佛土，或净或秽或小或大前后改转，佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。自性身土一切如来同所证故体无差別。自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边不相障碍。余二身土，随诸如来所化有情有共不共，所化共者同处同时，诸佛各变为身为土形状相似不相障碍，展转相杂为增上缘，令所化生自识变现，谓于一土有一佛身为现神通说法饶益。于不共者唯一佛变，诸有情类无始时来种性法尔更相系属，或多属一或一属多，故所化生有共不共。不尔，多佛久住世间各事劬劳实为无益，一佛能益一切生故。此诸身土若净若秽无漏识上所变现者，同能变识俱善无漏，纯善无漏因缘所生，是道谛摄，非苦集故。蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者，同能变识皆是有漏，纯从有漏因缘所生，是苦集摄，非灭道故。善等识相不必皆同，三性因缘杂引生故。蕴等同异类此应知。不尔应无五十二等。然相分等依识变现，非如识性依他中实。不尔唯识理应不成，许识内境俱实有故。或识相见等从缘生，俱依他起虚实如识，唯言遣外不遮内境，不尔真如亦应非实。内境与识既并非虚，如何但言唯识非境；识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。或诸愚夫迷执于境，起烦恼业生死沈沦，不解观心勤求出离。哀愍彼故说唯识言，令自观心解脱生死，非谓内境如外都无。或相分等皆识为性，由熏习力似多分生。真如亦是识之实性，故除识性无別有法。此中识言亦说心所，心与心所定相应故。此论三分成立唯识，是故说为「成唯识论」。亦说此论名「净唯识」，显唯识理极明净故。此本论名「唯识三十」，由三十颂显唯识理，乃得圆满非增减故。
原夫觉海澂玄，涵万流而濬宗极；神几阐妙，被众象而凝至真。朗慧日而镜六幽，洩慈云而清八㝢，演一音而悬解，逸三乘以遐骛。体陈如之半器，津有有于鹿园；照善现之满机，绎空空于鹫岭。虽绝尘于常断，讵遗筌于有空？显无上之灵宗，凝中道于兹教。逮金河灭景，派淳源而不追；玉牒霏华，绪浇风而竞扇。于是二十八见迷桑鴈于五天，一十六师乱云牛于四主。半千将圣，兹惟世亲寔贤劫之应真，晦生知以提化，飞光毓彩诞暎资灵。曜常明于八蕴、藻初情于六足，秀谈芝于俱舍、摽说有之余宗，摄玄波于大乘，贲研空之至理，化方升而照极，湛冲一于斯颂。唯识三十偈者，世亲归根之遗制也。理韬渊海，泛浮境于荣河；义欝烟飚，丽虹章于玄圃。言含万象、字苞千训，妙旨天逸、邃彩星华，幽绪未宣冥神绝境，孤明敛暎秘思潜津。后有护法、安慧等十大菩萨，韫玄珠于八藏、耸层搆于四围，宅照二因、捿清三观，升晖十地，澄智水以润贤林；隣几七觉，皎行月而开重夜。优柔芳烈、景躅前修，箭涌泉言、风飞宝思，咸观本颂各裁斯释，名曰「成唯识论」，或名「净唯识论」。空心外之二取，息滞有之迷涂；有识内之一心，遣归空之妄执。晦斯心境，苦海所以长沦；悟彼有空，觉岸于焉高蹈。九十外道，乱风辙而靡星旗；十八小乘，轫羬轩而扶龙毂。穷神体妙、诣赜探机，精贯十支、洞该九分，顾十翼而搏仙羽、𫖯九流以濬琼波，尽邃理之希微、阐法王之奥典，称谓双绝、筌象兼忘，曜灵景于西申、閟虹光于震旦，济物弘道、眇归宗德。
粤若大和上三藏法师玄奘，体睿舍真、履仁翔慧，九门禅宴证静于融山、八万玄津腾流于委海，叠金墙而月曜、峻玉宇而霞骞，轶芳粹于澄兰、孕风华于龙翼。悼微言之匿彩、嗟大义之沦晖，用启誓言、肆兹遥践，泳祥河之辍水、攀宝树之低枝、循镂杠以神游、𨈆霙峰而安步，升紫阶而证道、瞰玄影以严因。采奥观奇，徒苍龙于二纪；缄檀篆贝，旋白马于三秦。我
大唐庆表金轮、祯资枢电，奄大千而光宅、御六辩以天飞，神化潜通、九仙賮宝，玄猷旁阐、百灵耸职，凝旒邃拱，沓通梦于霄晖；掞组摛华，焕腾文以幽赞。爰降纶旨，溥令翻译，勅尚书左仆射燕国公于志宁、中书令高阳公许敬宗等润色，沙门释神泰等证义，沙门释靖迈等质文。肇自贞观十九年，终于显庆之末，部将六十，卷出一千。韬轶蓬莱、池湟环㴾，载隆法宝、大启群迷，颂德序经并纡宸藻，玄风之盛未之前闻。粤以显庆四年龙捿叶洽，玄英应序，厥闰惟阳，糅兹十释四千五百颂，汇聚群分各遵其本，合为一部勒成十卷。月穷于纪，铨综云毕，精括诂训、研详夷夏，调惊韶律、藻掞天𨓍，白凤甄奇、紫微呈瑞，遂使文同义异若一师之制焉，斯则古圣今贤其揆一也。
三藏弟子基，鼎族高门、玉田华胄，壮年味道、绮日參玄，业峻林远、识清云镜，闲仪玉莹，陵道邃而澄明；逸韵兰芳，掩法汰而飞辩。绪僊音于八梵，舞霄鹤以翔祯；摛丽范于九章，影桐鸾而绚藻。升光译侣，俯潜叡而融晖；登彩义徒，顾猷畅而高视。秀初昕之琁景，晋烛玄儒；矫弥天之绝翰，腾迈真俗。亲承四辩、言奖三明，䟽發户牖、液导津涉，缋功资素、通理寄神，综其纲领、甄其品第，兼撰义䟽传之后学。庶教蟠黄陆，跨合璧于龟畴；祥浮紫宫，掩连珠于麟籀。式罄庸𫍲，叙其宗致云。
