成唯识论卷第九
若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：
论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性，谓即相、生、胜义无性，故佛密意说一切法皆无自性，非性全无。说密意言，显非了义，谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益妄执实有我法自性，此即名为遍计所执。为除此执，故佛世尊于有及无总说无性。云何依此而立彼三？谓依此初遍计所执立相无性，由此体相毕竟非有，如空华故。依次依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性非性全无。依后圆成实立胜义无性，谓即胜义由远离前遍计所执我法性故，假说无性，非性全无，如太虚空虽遍众色而是众色无性所显。虽依他起非胜义故，亦得说为胜义无性，而滥第二故此不说。此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。然胜义谛略有四种：一世间胜义，谓蕴处界等；二道理胜义，谓苦等四谛；三证得胜义，谓二空真如；四胜义胜义，谓一真法界。此中胜义依最后说，是最胜道所行义故。为简前三故作是说，此诸法胜义亦即是真如，真谓真实显非虚妄，如谓如常表无变易，谓此真实于一切位常如其性故曰真如，即是湛然不虚妄义。亦言显此复有多名，谓名法界及实际等，如余论中随义广释。此性即是唯识实性，谓唯识性略有二种：一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。复有二性：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆成实。为简世俗，故说实性。三颂总显诸契经中说无性言非极了义，诸有智者不应依之总拨诸法都无自性。
如是所成唯识相性，谁于几位如何悟入？谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入。何谓大乘二种种姓？一本性住种姓，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因；二习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。何谓悟入唯识五位？一资粮位，谓修大乘顺解脱分；二加行位，谓修大乘顺决择分；三通达位，谓诸菩萨所住见道；四修习位，谓诸菩萨所住修道；五究竟位，谓住无上正等菩提。云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相性资粮位中能深信解，在加行位能渐伏除所取能取引發真见，在通达位如实通达，修习位中如所见理数数修习伏断余障，至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类复令悟入唯识相性。初资粮位其相云何？颂曰：
论曰：从發深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故，为有情故勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因善友作意资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠犹未有能伏灭功力令彼不起二取现行。此二取言显二取取，执取能取所取性故。二取习气名彼随眠，随逐有情眠伏藏识，或随增过故名随眠，即是所知烦恼障种。烦恼障者，谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首见疑无明爱恚慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。此所知障决定不与异熟识俱，彼微劣故，不与无明慧相应故，法空智品与俱起故。七转识内随其所应，或少或多如烦恼说。眼等五识无分別故，法见疑等定不相应，余由意力皆容引起。此障但与不善无记二心相应，论说无明唯通不善无记性故，痴无痴等不相应故。烦恼障中此障必有，彼定用此为所依故。体虽无异而用有別，故二随眠随圣道用有胜有劣断惑前后。此于无覆无记性中是异熟生，非余三种，彼威仪等势用薄弱，非覆所知障菩提故。此名无覆，望二乘说；若望菩萨，亦是有覆。若所知障有见疑等，如何此种契经说为无明住地？无明增故总名无明，非无见等，如烦恼种立见一处，欲色有爱四住地名，岂彼更无慢无明等？如是二障，分別起者见所断摄，任运起者修所断摄。二乘但能断烦恼障，菩萨俱断永断二种，唯圣道能伏二现行通有漏道。菩萨住此资粮位中，二麁现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微未能伏灭。此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知亦是解行地摄。所修胜行其相云何？略有二种，谓福及智。诸胜行中慧为性者皆名为智，余名为福。且依六种波罗蜜多通相皆二，別相前五说为福德，第六智慧。或复前三唯福德摄，后一唯智，余通二种。复有二种，谓利自他，所修胜行随意乐力一切皆通自他利行。依別相说，六到彼岸、菩提分等自利行摄，四种摄事、四无量等一切皆是利他行摄。如是等行差別无边，皆是此中所修胜行。此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事练磨其心，于所证修勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远心便退屈，引他已证大菩提者，练磨自心勇猛不退。二闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈，省己意乐能修施等，练磨自心勇猛不退。三闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈，引他麁善况己妙因，练磨自心勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然修诸胜行。次加行位其相云何？颂曰：
论曰：菩萨先于初无数劫善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓煖、顶、忍、世第一法，此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故立加行名，非前资粮无加行义。煖等四法，依四寻思、四如实智初后位立。四寻思者，寻思名义、自性差別、假有实无。如实遍知此四离识及识非有，名如实智。名义相异故別寻求，二二相同故合思察，依明得定發下寻思，观无所取立为煖位。谓此位中创观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相故立明得名，即此所获道火前相，故亦名煖。依明增定發上寻思，观无所取立为顶位。谓此位中重观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得，明相转盛故名明增，寻思位极故复名顶。依印顺定發下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。既无实境离能取识，宁有实识离所取境？所取能取相待立故。印顺忍时总立为忍，印前顺后立印顺名，忍境识空故亦名忍。依无间定發上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印。从此无间必入见道，故立无间名。异生法中此最胜故，名世第一法。如是煖顶依能取识观所取空，下忍起时印境空相，中忍转位于能取识如境是空顺乐忍可，上忍起位印能取空，世第一法双印空相。皆带相故未能证实，故说菩萨此四位中犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理，彼相灭已方实安住。依如是义，故有颂言：
此加行位未遣相缚，于麁重缚亦未能断，唯能伏除分別二取，违见道故。于俱生者及二随眠，有漏观心，有所得故、有分別故，未全伏除全未能灭。此位菩萨于安立谛非安立谛俱学观察，为引当来二种见故，及伏分別二种障故。非安立谛是正所观，非如二乘唯观安立。菩萨起此煖等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满，托最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起，余慧厌心非殊胜故。此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。次通达位其相云何？颂曰：
论曰：若时菩萨于所缘境无分別智，都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如智与真如平等平等，俱离能取所取相故。能所取相俱是分別，有所得心戏论现故。有义，此智二分俱无，说无所取能取相故。有义，此智相见俱有，带彼相起名缘彼故。若无彼相名缘彼者，应色智等名声等智。若无见分应不能缘，宁可说为缘真如智？勿真如性亦名能缘，故应许此定有见分。有义，此智见有相无，说无相取，不取相故。虽有见分而无分別，说非能取，非取全无。虽无相分而可说此带如相起，不离如故。如自证分缘见分时不变而缘，此亦应尔。变而缘者便非亲证，如后得智应有分別，故应许此有见无相。加行无间此智生时，体会真如名通达位，初照理故亦名见道。然此见道略说有二：一真见道，谓即所说无分別智实证二空所显真理、实断二障分別随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故总说一心。有义，此中二空二障渐证渐断，以有浅深麁细异故。有义，此中二空二障顿证顿断，由意乐力有堪能故。二相见道，此复有二：一观非安立谛有三品心，一内遣有情假缘智能除软品分別随眠；二内遣诸法假缘智能除中品分別随眠；三遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分別随眠。前二名法智，各別缘故；第三名类智，总合缘故。法真见道，二空见分自所断障无间解脱，別总建立名相见道。有义，此三是真见道，以相见道缘四谛故。有义，此三是相见道，以真见道不別缘故。二缘安立谛有十六心，此复有二：一者依观所取能取別立法类十六种心。谓于苦谛有四种心：一苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分別随眠；二苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱；三苦类智忍，谓智无间无漏慧生，于法忍智各別内证，言后圣法皆是此类；四苦类智，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集灭道谛应知亦尔。此十六心，八观真如、八观正智。法真见道无间解脱，见自证分差別建立，名相见道。二者依观下上谛境別立法类十六种心，谓观现前不现前界苦等四谛各有二心，一现观忍、二现观智。如其所应法真见道无间解脱，见分观谛断见所断百一十二分別随眠，名相见道。若依广布圣教道理，说相见道有九种心，此即依前缘安立谛二十六种止观別立，谓法类品忍智合说各有四观即为八心，八相应止总说为一。虽见道中止观双运，而于见义观顺非止，故此观止开合不同，由此九心名相见道。诸相见道依真假说，世第一法无间而生及断随眠非实如是，真见道后方得生故，非安立后起安立故，分別随眠真已断故。前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜故颂偏说。前真见道根本智摄，后相见道后得智摄，诸后得智有二分耶？有义俱无，离二取故。有义，此智见有相无，说此智品有分別故，圣智皆能亲照境故，不执著故说离二取。有义，此智二分俱有，说此思惟似真如相，不见真实真如性故。又说此智分別诸法自共相等，观诸有情根性差別而为说故。又说此智现身土等，为诸有情说正法故，若不变现似色声等，宁有现身说法等事？转色蕴依不现色者，转四蕴依应无受等。又若此智不变似境，离自体法应非所缘，缘色等时应缘声等，又缘无法等应无所缘缘，彼体非实无缘用故。由斯后智二分俱有。此二见道与六现观相摄云何？六现观者，一思现观，谓最上品喜受相应思所成慧，此能观察诸法共相引生煖等，加行道中观察诸法，此用最猛偏立现观。煖等不能广分別法，又未证理，故非现观。二信现观，谓缘三宝世出世间决定净信，此助现观令不退转，立现观名。三戒现观，谓无漏戒，除破戒垢令观增明，亦名现观。四现观智谛现观，谓一切种缘非安立根本后得无分別智。五现观边智谛现观，谓现观智谛现观后诸缘安立世出世智。六究竟现观，谓尽智等究竟位智。此真见道摄彼第四现观少分，此相见道摄彼第四第五少分。彼第二三虽此俱起，而非自性故不相摄。菩萨得此二见道时生如来家，住极喜地，善达法界得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。次修习位其相云何？颂曰：
论曰：菩萨从前见道起已，为断余障证得转依，复数修习无分別智。此智远离所取能取，故说无得及不思议。或离戏论说为无得，妙用难测名不思议。是出世间无分別智，断世间故名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断，独得出名。或出世名依二义立，谓体无漏及证真如。此智具斯二种义故独名出世，余智不然。即十地中无分別智。数修此故舍二麁重，二障种子立麁重名，性无堪任违细轻故，令彼永灭故说为舍。此能舍彼二麁重故，便能证得广大转依。依谓所依，即依他起与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执。净谓真实圆成实性。转谓二分，转舍、转得。由数修习无分別智，断本识中二障麁重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉，成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。或依即是唯识真如，生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如，故无始来受生死苦；圣者离倒悟此真如，便得涅槃毕究安乐。由数修习无分別智，断本识中二障麁重，故能转灭依如生死，及能转证依如涅槃。此即真如离杂染性。如虽性净而相杂染，故离染时假说新净，即此新净说为转依。修习位中断障证得，虽于此位亦得菩提，而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性，二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故。
云何证得二种转依？谓十地中修十胜行，断十重障、证十真如，二种转依由斯证得。言十地者，一极喜地，初获圣性具证二空，能益自他生大喜故。二离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。三發光地，成就胜定大法总持，能發无边妙慧光故。四焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。五极难胜地，真俗两智行相互违，合令相应极难胜故。六现前地，住缘起智，引无分別最胜般若令现前故。七远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。八不动地，无分別智任运相续，相用烦恼不能动故。九善慧地，成就微妙四无阂解，能遍十方善说法故。十法云地，大法智云含众德水，蔽一切如空麁重，充满法身故。如是十地总摄有为无为功德以为自性，与所修行为胜依持令得生长，故名为地。
十胜行者，即是十种波罗蜜多。施有三种，谓财施、无畏施、法施。戒有三种、谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。精进有三种，谓被甲精进、摄善精进、利乐精进。静虑有三种，谓安住静虑、引發静虑、办事静虑。般若有三种，谓生空无分別慧、法空无分別慧、俱空无分別慧。方便善巧有二种，谓回向方便善巧、拔济方便善巧。愿有二种，谓求菩提愿、利乐他愿。力有二种，谓思择力、修习力。智有二种，谓受用法乐智、成熟有情智。此十性者，施以无贪及彼所起三业为性，戒以受学菩萨戒时三业为性，忍以无嗔精进审慧及彼所起三业为性，精进以勤及彼所起三业为性，静虑但以等持为性，后五皆以择法为性，说是根本后得智故。有义，第八以欲胜解及信为性，愿以此三为自性故。此说自性若并眷属，一一皆以一切俱行功德为性。此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。一安住最胜，谓要安住菩萨种性。二依止最胜，谓要依止大菩提心。三意乐最胜，谓要悲愍一切有情。四事业最胜，谓要具行一切事胜。五巧便最胜，谓要无相智所摄受。六回向最胜，谓要回向无上菩提。七清净最胜，谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者，所行施等非到彼岸。由斯施等十对波罗蜜多，一一皆应四句分別。此但有十不增减者，谓十地中对治十障、证十真如无增减故。复次前六不增减者，为除六种相违障故，渐次修行诸佛法故，渐次成熟诸有情故。此如余论广说应知。又施等三增上生道，感大财体及眷属故；精进等三决定胜道，能伏烦恼成熟有情及佛法故，诸菩萨道唯有此二。又前三种饶益有情，施彼资财不损恼彼，堪忍彼恼而饶益故，精进等三对治烦恼，虽未伏灭而能精勤修对治彼诸善加行，永伏永灭诸烦恼故。又由施等不住涅槃，及由后三不住生死，为无住处涅槃资粮。由此前六不增不减。后唯四者，为助前六令修满足不增减故。方便善巧助施等三，愿助精进，力助静虑，智助般若，令修满故，如《解深密》广说应知。十次第者，谓由前前引發后后，及由后后持净前前。又前前麁后后细故，易难修习次第如是。释总別名如余处说。此十修者有五种修，一依止任持修、二依止作意修、三依止意乐修、四依止方便修、五依止自在修。依此五修，修习十种波罗蜜多皆得圆满，如《集论》等广说其相。此十摄者，谓十一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故。依修前行而引后者，前摄于后，必待前故；后不摄前，不待后故。依修后行持净前者，后摄于前，持净前故；前不摄后，非持净故。若依纯杂而修习者，展转相望应作四句。此实有十而说六者，应知后四第六所摄。开为十者，第六唯摄无分別智，后四皆是后得智摄，缘世俗故。此十果者，有漏有四，除离系果；无漏有四，除异熟果。而有处说具五果者，或互相资或二合说。十与三学互相摄者，戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法；二摄善法戒，谓正修证应修证法；三饶益有情戒，谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共，甚深广大如余处说。定学有四：一大乘光明定，谓此能發照了大乘理教行果智光明故；二集福王定，谓此自在集无边福如王势力无等双故；三贤守定，谓此能守世出世间贤善法故；四健行定，谓佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘对治堪能引發作业，如余处说。慧学有三：一加行无分別慧、二根本无分別慧、三后得无分別慧。此三自性所依因缘所缘行等，如余处说。如是三慧，初二位中种具有三，现唯加行。于通达位，现二、种三，见道位中无加行故。于修习位，七地已前若种若现俱通三种，八地以去现二种三，无功用道违加行故。所有进趣皆用后得，无漏观中任运起故。究竟位中现种俱二，加行现种俱已舍故。若自性摄，戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五；若并助伴，皆具相摄。若随用摄，戒摄前三，资粮自体眷属性故；定摄静虑；慧摄后五；精进三摄，遍策三故。若随显摄，戒摄前四，前三如前及守护故；定摄静虑；慧摄后五。此十位者，五位皆具，修习位中其相最显。然初二位，顿悟菩萨，种通二种，现唯有漏。渐悟菩萨，若种若现俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中，种通二种，现唯无漏。于修习位，七地已前，种现俱通有漏无漏；八地以去，种通二种，现唯无漏。究竟位中，若现若种俱唯无漏。此十因位有三种名：一名远波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种及烦恼种故未究竟。此十义类差別无边，恐厌繁文，略示纲要。十于十地虽实皆修，而随相增地地修一。虽十地行有无量门，而皆摄在十到彼岸。十重障者，一异生性障，谓二障中分別起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时唯断一种，名得圣性。菩萨见道现在前时具断二种，名得圣性。二真见道现在前时，彼二障种必不成就，犹明与暗定不俱生，如秤两头低昂时等。诸相违法理必应然，是故二性无俱成失。无间道时已无惑种，何用复起解脱道为？断惑证灭期心別故，为舍彼品麁重性故。无间道时虽无惑种，而未舍彼无堪任性，为舍此故起解脱道，及证此品择灭无为。虽见道生亦断恶趣诸业果等，而今且说能起烦恼是根本故。由斯初地说断二愚及彼麁重：一执著我法愚，即是此中异生性障；二恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。应知愚品总说为愚，后准此释。或彼唯说利钝障品俱起二愚，彼麁重言显彼二种。或二所起无堪任性，如入二定说断苦根，所断苦根虽非现种而名麁重，此亦应然。后麁重言例此应释。虽初地所断实通二障，而异生性障意取所知，说十无明非染污故，无明即是十障品愚。二乘亦能断烦恼障，彼是共故非此所说。又十无明不染污者，唯依十地修所断说。虽此位中亦伏烦恼断彼麁重而非正意，不断随眠，故此不说。理实初地修道位中亦断俱生所知一分，然今且说最初断者，后九地断准此应知。住满地中时既淹久，理应进断所应断障，不尔三时道应无別。故说菩萨得现观已，复于十地修道位中唯修永灭所知障道，留烦恼障助愿受生，非如二乘速趣圆寂，故修道位不断烦恼将成佛时方顿断故。二邪行障，谓所知障中俱生一分及彼所起悮犯三业。彼障二地极净尸罗，入二地时便能永断。由斯二地说断二愚及彼麁重：一微细悮犯愚，即是此中俱生一分；二种种业趣愚，即彼所起悮犯三业，或唯起业不了业愚。三暗钝障，谓所知障中俱生一分令所闻思修法忘失，彼障三地胜定总持及彼所發殊胜三慧，入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼麁重：一欲贪愚，即是此中能障胜定及修慧者，彼昔多与欲贪俱故名欲贪愚，今得胜定及修所成，彼既永断欲贪随伏，此无始来依彼转故；二圆满闻持陀罗尼愚，即是此中能障总持闻思慧者。四微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分第六识俱身见等摄，最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。彼障四地菩提分法，入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故说烦恼名。今四地中既得无漏菩提分法，彼便永灭，此我见等亦永不行。初二三地行施戒修相同世间，四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身见等。宁知此与第六识俱？第七识俱执我见等，与无漏道性相违故，八地以去方永不行，七地已来犹得现起，与余烦恼为依持故，此麁彼细伏有前后，故此但与第六相应。身见等言亦摄无始所知障、摄定爱法爱。彼定法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故。由斯四地说断二愚及彼麁重：一等至爱愚，即是此中定爱俱者；二法爱愚，即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故，烦恼二爱亦永不行。五于下乘般涅槃障，谓所知障中俱生一分令厌生死乐趣涅槃，同下二乘厌苦欣灭，彼障五地无差別道，入五地时便能永断。由斯五地说断二愚及彼麁重：一纯作意背生死愚，即是此中厌生死者；二纯作意向涅槃愚，即是此中乐涅槃者。六麁相现行障，谓所知障中俱生一分执有染净麁相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永断。由斯六地说断二愚及彼麁重：一现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故；二相多现行愚，即是此中执有净者，取净相故相观多行，未能多时住无相观。七细相现行障，谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行，彼障七地妙无相道，入七地时便能永断。由斯七地说断二愚及彼麁重：一细相现行愚，即是此中执有生者，犹取流转细生相故；二纯作意求无相愚，即是此中执有灭者，尚取还灭细灭相故，纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行。八无相中作加行障，谓所知障中俱生一分令无相观不任运起。前之五地有相观多无相观少，于第六地有相观少无相观多，第七地中纯无相观，虽恒相续而有加行。由无相中有加行故，未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道，故若得入第八地时便能永断，彼永断故得二自在。由斯八地说断二愚及彼麁重，一于无相作功用愚；二于相自在愚，令于相中不自在故，此亦摄土相一分故。八地以上纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现行。第七识中细所知障犹可现起，生空智果不违彼故。九利他中不欲行障，谓所知障中俱生一分令于利乐有情事中不欲勤行乐修己利，彼障九地四无阂解，入九地时便能永断。由斯九地说断二愚及彼麁重：一于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚，于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无阂解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无阂解，即于能诠总持自在，于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无阂解，即于言音展转训释总持自在，于一音声中现一切音声故。二辩才自在愚，辩才自在者谓辩无阂解，善达机宜巧为说故。愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。十于诸法中未得自在障，谓所知障中俱生一分令于诸法不得自在，彼障十地大法智云及所含藏所起事业，入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼麁重：一大神通愚，即是此中障所起事业者；二悟入微细秘密愚，即是此中障大法智云及所含藏者。此地于法虽得自在，而有余障未名最极，谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时，彼皆顿断入如来地。由斯佛地说断二愚及彼麁重：一于一切所知境极微细著愚，即是此中微所知障；二极微细碍愚，即是此中一切任运烦恼障种。故《集论》说得菩提时顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃大菩提故。
成唯识论卷第九
