成唯识论卷第七
已说二十随烦恼相。不定有四，其相云何？颂曰：
论曰：悔、眠、寻、伺于善染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。悔谓恶作，恶所作业追悔为性，障止为业。此即于果假立因名。先恶所作业，后方追悔故。悔先不作亦恶所摄，如追悔言我先不作如是事业，是我恶作。眠谓睡眠，令身不自在昧略为性，障观为业。谓睡眠位身不自在心极暗劣，一门转故。昧简在定，略別悟时，令显睡眠非无体用，有无心位假立此名，如余盖缠心相应故。有义，此二唯痴为体，说随烦恼及痴分故。有义，不然，亦通善故，应说此二染痴为体，净即无痴，论依染分说随烦恼及痴分摄。有义，此说亦不应理，无记非痴，无痴性故。应说恶作思慧为体，明了思择所作业故。睡眠合用思想为体，思想种种梦境相故，论俱说为世俗有故。彼染污者是痴等流，如不信等说为痴分。有义，彼说理亦不然，非思慧想缠彼性故。应说此二各別有体，与余心所行相別故，随痴相说名世俗有。寻谓寻求，令心怱遽于意言境麁转为性；伺谓伺察，令心怱遽于意言境细转为性，此二俱以安不安住身心分位所依为业。并用思慧一分为体，于意言境不深推度及深推度义类別故。若离思慧，寻伺二种体类差別不可得故。二各二者，有义寻伺各有染净二类差別。有义，此释不应正理，悔眠亦有染净二故。应说如前诸染心所，有是烦恼、随烦恼性。此二各有不善无记，或复各有缠及随眠。有义，彼释亦不应理，不定四后有此言故。应言二者显二种二：一谓悔眠、二谓寻伺，此二二种种类各別，故一二言显二二种。此各有二，谓染不染，非如善染各唯一故。或唯简染故说此言，有亦说为随烦恼故，为显不定义说二各二言，故置此言深为有用。
四中寻伺定是假有，思慧合成，圣所说故。悔眠有义亦是假有，《瑜伽》说为世俗有故。有义，此二是实物有，唯后二种说假有故。世俗有言随他相说，非显前二定是假有。又如内种体虽是实，而论亦说世俗有故。四中寻伺定不相应，体类是同、麁细异故。依于寻伺有染离染立三地別，不依彼种现起有无故无杂乱。俱与前二容互相应，前二亦有互相应义。四皆不与第七八俱，义如前说。悔眠唯与第六识俱，非五法故。有义，寻伺亦五识俱，论说五识有寻伺故。又说寻伺即七分別，谓有相等，《杂集》复言任运分別谓五识故。有义，寻伺唯意识俱，论说寻求伺察等法皆是意识不共法故。又说寻伺忧喜相应，曾不说与苦乐俱故。舍受遍故可不待说，何缘不说与苦乐俱？虽初静虑有意地乐，而不离喜，总说喜名。虽纯苦处有意地苦，而似忧故，总说为忧。又说寻伺以名身等义为所缘，非五识身以名身等义为境故。然说五识有寻伺者，显多由彼起，非说彼相应。《杂集》所言任运分別谓五识者，彼与《瑜伽》所说分別，义各有异。彼说任运即是五识，《瑜伽》说此是五识俱分別意识相应寻伺，故彼所引为证不成，由此五识定无寻伺。有义，恶作忧舍相应，唯戚行转，通无记故。睡眠喜忧舍受俱起，行通欢戚中庸转故。寻伺忧喜舍乐相应，初静虑中意乐俱故。有义，此四亦苦受俱，纯苦趣中意若俱故。四皆容与五別境俱，行相所缘不相违故。悔眠但与十善容俱，此唯在欲，无轻安故。寻伺容与十一善俱，初静虑中轻安俱故。悔但容与无明相应，此行相麁，贪等细故。睡眠寻伺十烦恼俱，此彼展转不相违故。悔与中大随惑容俱，非忿等十，各为主故。睡眠寻伺二十容俱，眠等位中皆起彼故。此四皆通善等三性，于无记业亦追悔故。有义，初二唯生得善，行相麁鄙及昧略故；后二亦通加行善摄，闻所成等有寻伺故。有义，初二亦加行善，闻思位中有悔眠故；后三皆通染净无记，恶作非染，解麁猛故。四无记中悔唯中二，行相麁猛非定果故。眠除第四，非定引生，异熟生心亦得眠故。寻伺除初，彼解微劣，不能寻察名等义故。恶作睡眠唯欲界有，寻伺在欲及初静虑，余界地法皆妙静故。悔眠生上必不现起，寻伺上下亦起下上，下上寻伺能缘上下。有义悔眠不能缘上，行相麁近极昧略故。有义，此二亦缘上境，有邪见者悔修定故，梦能普缘所更事故。悔非无学，离欲舍故。睡眠寻伺皆通三种，求解脱者有为善法皆名学故，学究竟者有为善法皆无学故。悔眠唯通见修所断，亦邪见等势力起故，非无漏道亲所引生故，亦非如忧深求解脱故。若已断故名非所断，则无学眠非所断摄。寻伺虽非真无漏道，而能引彼从彼引生，故通见修非所断摄。有义，寻伺非所断者，于五法中唯分別摄，《瑜伽》说彼是分別故。有义此二亦正智摄，说正思惟是无漏故，彼能令心寻求等故，又说彼是言说因故。未究竟位于药病等未能遍知，后得智中为他说法必假寻伺，非如佛地无功用说，故此二种亦通无漏。虽说寻伺必是分別，而不定说唯属第三，后得正智中亦有分別故。余门准上，如理应思。
如是六位诸心所法，为离心体有別自性？为即是心分位差別？设尔何失？二俱有过。若离心体有別自性，如何圣教说唯有识？又如何说心远独行，染净由心，士夫六界？《庄严论》说复云何通？如彼颂言：
若即是心分位差別，如何圣教说心相应？他性相应非自性故。又如何说心与心所俱时而起，如日与光？《瑜伽论》说复云何通？彼说心所非即心故。如彼颂言：
应说离心有別自性，以心胜故，说唯识等。心所依心，势力生故，说似彼现，非彼即心。又识心言亦摄心所，恒相应故，唯识等言及现似彼皆无有失。此依世俗。若依胜义，心所与心非离非即，诸识相望应知亦然，是谓大乘真俗妙理。已说六识心所相应。云何应知现起分位？颂曰：
论曰：根本识者，阿陀那识，染净诸识生根本故。依止者，谓前六转识，以根本识为共亲依。五识者，谓前五转识，种类相似故总说之。随缘现言显非常起。缘谓作意根境等缘，谓五识身内依本识，外随作意五根境等众缘和合方得现前。由此或俱或不俱起，外缘合者有顿渐故。如水涛波随缘多少，此等法喻广说如经。由五转识行相麁动，所籍众缘时多不俱，故起时少、不起时多。第六意识虽亦麁动，而所籍缘无时不具，由违缘故有时不起。第七八识行相微细，所籍众缘一切时有，故无缘碍令总不行。又五识身不能思虑，唯外门转起籍多缘，故断时多、现行时少。第六意识自能思虑，内外门转不籍多缘，唯除五位常能现起，故断时少、现起时多，由斯不说此随缘现。五位者何？生无想等。无想天者，谓修彼定，厌麁想力生彼天中，违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天，故六转识于彼皆断。有义，彼天常无六识，圣教说彼无转识故，说彼唯有有色支故，又说彼为无心地故。有义，彼天将命终位，要起转识然后命终，彼必起下润生爱故。《瑜伽论》说后想生已，是诸有情从彼没故。然说彼无转识等者，依长时说，非谓全无。有义，生时亦有转识，彼中有必起润生烦恼故，如余本有初必有转识故。《瑜伽论》说，若生于彼，唯入不起；其想若生，从彼没故。彼本有初若无转识，如何名入？先有后无乃名入故。〈决择分〉言，所有生得心心所灭名无想故。此言意显彼本有初，有异熟生转识暂起，宿因缘力后不复生。由斯引起异熟无记分位差別，说名无想，如善引生二定名善。不尔转识一切不行，如何可言唯生得灭？故彼初位转识暂起。彼天唯在第四静虑，下想麁动难可断故，上无无想异熟处故，即能引發无想定思，能感彼天异熟果故。及无心二定者，谓无想、灭尽定俱无六识，故名无心。无想定者，谓有异生伏遍净贪未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心心所灭，想灭为首，立无想名，令身安和故亦名定。修习此定品別有三：下品修者，现法必退，不能速疾还引现前，后生彼天不甚光净形色广大，定当中夭。中品修者，现不必退，设退速疾还引现前，后生彼天虽甚光净形色广大，而不最极，虽有中夭而不决定。上品修者，现必不退，后生彼天最极光净形色广大，必无中夭，穷满寿量后方殒没。此定唯属第四静虑，又唯是善，彼所引故。下上地无，由前说故。四业通三，除顺现受。有义，此定唯欲界起，由诸外道说力起故，人中慧解极猛利故。有义，欲界先修习已，后生色界能引现前，除无想天至究竟故。此由厌想，欣彼果入，故唯有漏，非圣所起。灭尽定者，谓有无学或有学圣已伏或离无所有贪，上贪不定，由止息想作意为先，令不恒行恒行染污心心所灭，立灭尽名，令身安和故亦名定。由偏厌受想，亦名灭彼定。修习此定品別有三：下品修者，现法必退，不能速疾还引现前。中品修者，现不必退，设退速疾还引现前。上品修者，毕竟不退。此定初修，必依有顶游观无漏为加行入，次第定中最居后故，虽属有顶而无漏摄。若修此定已得自在，余地心后亦得现前。虽属道谛，而是非学，非无学摄，似涅槃故。此定初起唯在人中，佛及弟子说力起故，人中慧解极猛利故。后上二界亦得现前，邬陀夷经是此诚证。无色亦名意成天故。于藏识教未信受者，若生无色不起此定，恐无色心成断灭故。已信生彼亦得现前，知有藏识不断灭故。要断三界见所断惑方起此定，异生不能伏灭有顶心心所故。此定微妙要证二空，随应后得所引發故。有义，下八地修所断惑中，要全断欲余伏或断，然后方能初起此定。欲界惑种二性繁杂障定强故，唯说不还、三乘无学及诸菩萨得此定故，彼随所应生上八地皆得后起。有义，要断下之四地修所断惑，余伏或断，然后方能初起此定，变异受俱烦恼种子障定强故，彼随所应生上五地皆得后起。若伏下惑能起此定，后不断退生上地者，岂生上已却断下惑？断亦无失，如生上者断下末那得生惑故。然不还者对治力强，正润生位不起烦恼，但由惑种润上地生。虽所伏惑有退不退，而无伏下生上地义，故无生上却断下失。若诸菩萨先二乘位已得灭定后回心者，一切位中能起此定。若不尔者，或有乃至七地满心方能永伏一切烦恼，虽未永断欲界修惑而如已断，能起此定，论说已入远地菩萨方能现起灭尽定故。有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定，经说菩萨前六地中亦能现起灭尽定故。无心睡眠与闷绝者，谓有极重睡眠闷绝，令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位，违前六识，故名极重睡眠。此睡眠时虽无彼体，而由彼似彼，故假说彼名。风热等缘所引身位亦违六识，故名极重闷绝。或此俱是触处少分。除斯五位，意识恒起。正死生时亦无意识，何故但说五位不行？有义，死生及与言显，彼说非理。所以者何？但说六时名无心故。谓前五位及无余依，应说死生即闷绝摄，彼是最极闷绝位故。说及与言显五无杂，此显六识断已后时，依本识中自种还起，由此不说入无余依。此五位中异生有四，除在灭定，圣唯后三，于中如来自在菩萨唯得存一，无睡闷故。是故八识一切有情心与末那二恒俱转，若起第六则三俱转，余随缘合起一至五，则四俱转乃至八俱，是谓略说识俱转义。若一有情多识俱转，如何说彼是一有情？若立有情依识多少，汝无心位应非有情。又他分心现在前位，如何可说自分有情？然立有情依命根数或异熟识，俱不违理，彼俱恒时唯有一故。一身唯一等无间缘，如何俱时有多识转？既许此一引多心所，宁不许此能引多心？又谁定言此缘唯一？说多识俱者，许此缘多故。又欲一时取多境者，多境现前宁不顿取？诸根境等和合力齐，识前后生，不应理故。又心所性虽无差別，而类別者许多俱生，宁不许心异类俱起？又如浪像依一起多，故依一心多识俱转。又若不许意与五俱，取彼所缘应不明了，如散意识缘久灭故。如何五俱唯一意识，于色等境取一或多？如眼等识各于自境取一或多，此亦何失？相见俱有种种相故。何故诸识同类不俱？于自所缘若可了者，一已能了，余无用故。若尔，五识已了自境，何用俱起意识了为？五俱意识助五令起，非专为了五识所缘。又于彼所缘能明了取异，于眼等识故非无用。由此圣教说彼意识名有分別，五识不尔。多识俱转，何不相应？非同境故。设同境者，彼此所依体数异故，如五根识互不相应。八识自性不可言定一，行相所依缘相应异故，又一灭时余不灭故，能所熏等相各异故。亦非定异，经说八识如水波等无差別故。定异应非因果性故，如幻事等无定性故。如前所说识差別相，依理世俗，非真胜义。真胜义中心言绝故，如伽他说：
已广分別三能变相为自所变二分所依。云何应知依识所变假说我法，非別实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：
论曰：是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见相二分，立转变名。所变见分说名分別，能取相故。所变相分名所分別，见所取故。由此正理，彼实我法离识所变皆定非有，离能所取无別物故，非有实物离二相故。是故一切有为无为若实若假皆不离识。唯言为遮离识实物，非不离识心所法等。或转变者，谓诸内识转似我法外境相现，此能转变即名分別，虚妄分別为自性故，谓即三界心及心所。此所执境名所分別，即所妄执实我法性。由此分別变似外境假我法相，彼所分別实我法性决定皆无，前引教理已广破故。是故一切皆唯有识，虚妄分別有极成故。唯既不遮不离识法，故真空等亦是有性，由斯远离增减二边，唯识义成契会中道。由何教理唯识义成？岂不已说。虽说未了，非破他义己义便成，应更礭陈成此教理。如契经说三界唯心，又说所缘唯识所现，又说诸法皆不离心，又说有情随心垢净，又说成就四智菩萨能随悟入唯识无境：一相违识相智，谓于一处鬼人天等，随业差別所见各异。境若实有，此云何成？二无所缘识智，谓缘过未梦境像等非实有境，识现可得。彼境既无，余亦应尔。三自应无倒智，谓愚夫智若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用应得解脱。四随三智转智，一随自在者智转智，谓已证得心自在者，随欲转变地等皆成。境若实有，如何可变？二随观察者智转智，谓得胜定修法观者，随观一境众相现前。境若是实，宁随心转？三随无分別智转智，谓起证实无分別智，一切境相皆不现前。境若是实，何容不现？菩萨成就四智者，于唯识理决定悟入。又伽他说：
此等圣教诚证非一。极成眼等识五随一故，如余不亲缘离自色等余识识故。如眼识等亦不亲缘离自诸法，此亲所缘定非离此，二随一故，如彼能缘所缘法故。如相应法，决定不离心及心所。此等正理诚证非一，故于唯识应深信受。我法非有，空识非无，离有离无，故契中道。慈尊依此说二颂言：
此颂且依染依他说，理实亦有净分依他。若唯内识似外境起，宁见世间情非情物处时身用定不定转如梦境等？应释此疑。何缘世尊说十二处依识所变非別实有？为入我空说六二法，如遮断见说续有情。为入法空复说唯识，令知外法亦非有故。此唯识性岂不亦空？不尔。如何？非所执故。谓依识变妄执实法，理不可得说为法空。非无离言正智所证唯识性故说为法空，此识若无便无俗谛，俗谛无故真谛亦无，真俗相依而建立故。拨无二谛是恶取空，诸佛说为不可治者。应知诸法有空不空，由此慈尊说前二颂。若诸色处亦识为体，何缘乃似色相显现？一类坚住相续而转，名言熏习势力起故，与染净法为依处故。谓此若无应无颠倒，便无杂染亦无净法，是故诸识亦似色现。如有颂言：
色等外境分明现证现量所得，宁拨为无？现量证时不执为外，后意分別妄生外想，故现量境是自相分，识所变故亦说为有。意识所执外实色等，妄计有故，说彼为无。又色等境非色似色、非外似外，如梦所缘，不可执为是实外色。若觉时色皆如梦境不离识者，如从梦觉知彼唯心，何故觉时于自色境不知唯识？如梦未觉不能自知，要至觉时方能追觉，觉时境色应知亦尔，未真觉位不能自知，至真觉时亦能追觉。未得真觉恒处梦中，故佛说为生死长夜。由斯未了色境唯识、外色实无。可非内识境，他心实有，宁非自所缘？谁说他心非自识境？但不说彼是亲所缘。谓识生时无实作用，非如手等亲执外物、日等舒光亲照外境，但如镜等似外境现，名了他心，非亲能了。亲所了者谓自所变，故契经言无有少法能取余法。但识生时似彼相现，名取彼物。如缘他心，色等亦尔。既有异境，何名唯识？奇哉固执触处生疑，岂唯识教但说一识？不尔如何？汝应谛听！若唯一识，宁有十方凡圣尊卑因果等別，谁为谁说？何法何求？故唯识言有深意趣。识言总显一切有情各有八识、六位心所，所变相见分位差別，及彼空理所显真如，识自相故、识相应故、二所变故、三分位故、四实性故。如是诸法皆不离识，总立识名，唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意，便能无倒善备资粮，速入法空证无上觉，救拔含识生死轮回。非全拨无恶取空者，违背教理能成是事，故定应信一切唯识。若唯有识都无外缘，由何而生种种分別？颂曰：
论曰：一切种识，谓本识中能生自果功能差別，此生等流、异熟、士用、增上果，故名一切种。除离系者，非种生故，彼虽可证而非种果，要现起道断结得故。有展转义非此所说，此说能生分別种故。此识为体，故立识名，种离本识无別性故。种识二言简非种识，有识非种、种非识故。又种识言显识中种，非持种识，后当说故。此识中种余缘助故，即便如是如是转变，谓从生位转至熟时，显变种多重言如是，谓一切种摄三熏习共不共等识种尽故。展转力者，谓八现识及彼相应相见分等，彼皆互有相助力故。即现识等总名分別，虚妄分別为自性故。分別类多故言彼彼。此颂意说，虽无外缘，由本识中有一切种转变差別，及以现行八种识等展转力故，彼彼分別而亦得生，何假外缘方起分別？诸净法起应知亦然。净种现行为缘生故，所说种现缘生分別。云何应知此缘生相？缘且有四：一因缘，谓有为法亲办自果。此体有二，一种子、二现行。种子者，谓本识中善染无记诸界地等功能差別，能引次后自类功能，及起同时自类现果。此唯望彼是因缘性。现行者，谓七转识及彼相应所变相见性界地等，除佛果善极劣无记，余熏本识生自类种。此唯望彼是因缘性。第八心品无所熏故，非简所依，独能熏故，极微圆故，不熏成种。现行同类展转相望皆非因缘，自种生故。一切异类展转相望亦非因缘，不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者，应知假说，或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜。非尽理说，圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。二等无间缘，谓八现识及彼心所前聚于后，自类无间等而开导令彼定生，多同类种俱时转故。如不相应，非此缘摄。由斯八识非互为缘，心所与心虽恒俱转而相应故和合似一，不可施设离別殊异，故得互作等无间缘。入无余心最极微劣无开导用，又无当起等无间法，故非此缘。云何知然？论有诚说。若此识等无间彼识等决定生，即说此是彼等无间缘故。即依此义应作是说，阿陀那识三界九地皆容互作等无间缘，下上死生相开等故。有漏无间有无漏生，无漏定无生有漏者，镜智起已必无断故，善与无记相望亦然。此何界后引生无漏？或从色界或欲界后。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏，回趣留身唯欲界故，彼虽必往大自在宫方得成佛，而本愿力所留生身是欲界故。有义，色界亦有声闻回趣大乘愿留身者，既与教理俱不相违，是故声闻第八无漏色界心后亦得现前。然五净居无回趣者，经不说彼發大心故。第七转识三界九地亦容互作等无间缘，随第八识生处系故。有漏无漏容互相生，十地位中得相引故。善与无记相望亦然，于无记中染与不染亦相开导，生空智果前后位中得相引故。此欲色界有漏得与无漏相生，非无色界，地上菩萨不生彼故。第六转识三界九地有漏无漏善不善等，各容互作等无间缘，润生位等更相引故。初起无漏唯色界后，决择分善唯色界故。眼耳身识二界二地，鼻舌两识一界一地，自类互作等无间缘。善等相望应知亦尔。有义，五识有漏无漏自类互作等无间缘，未成佛时容互起故。有义，无漏有漏后起，非无漏后容起有漏，无漏五识非佛无故，彼五色根定有漏故，是异熟识相分摄故，有漏不共必俱同境根發无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。三所缘缘，谓若有法是带己相心或相应所虑所托。此体有二：一亲、二疎。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疎所缘缘。亲所缘缘，能缘皆有，离内所虑托必不生故。疎所缘缘，能缘或有，离外所虑托亦得生故。第八心品，有义唯有亲所缘缘，随业因力任运变故。有义亦定有疎所缘缘，要仗他变质自方变故。有义二说俱不应理，自他身土可互受用，他所变者为自质故；自种于他无受用理，他变为此不应理故，非诸有情种皆等故。应说此品疎所缘缘，一切位中有无不定。第七心品未转依位，是俱生故必仗外质，故亦定有疎所缘缘。已转依位，此非定有，缘真如等无外质故。第六心品行相猛利，于一切位能自在转，所仗外质或有或无，疎所缘缘有无不定。前五心品未转依位，麁钝劣故，必仗外质，故亦定有疎所缘缘。已转依位，此非定有，缘过未等无外质故。四增上缘，谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上，而今第四除彼取余，为显诸缘差別相故。此顺违用于四处转，生、位、成、得四事別故。然增上用随事虽多，而胜显者唯二十二，应知即是二十二根。前五色根，以本识等所变眼等净色为性。男女二根，身根所摄，故即以彼少分为性。命根，但依本识亲种分位假立，非別有性。意根，总以八识为性。五受根，如应各自受为性。信等五根，即以信等及善念等而为自性。未知当知根，体位有三种：一根本位，谓在见道，除后刹那无所未知可当知故。二加行位，谓煖、顶、忍、世第一法，近能引發根本位故。三资粮位，谓从为得谛现观故發起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分所有善根名资粮位，能远资生根本位故。于此三位，信等五根意喜乐舍为此根性。加行等位，于后胜法求证愁戚，亦有忧根，非正善根故多不说。前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道亦有此根，但说地前，以时促故。始从见道最后刹那，乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者，于上解脱求证愁戚，亦有忧根，非正善根故多不说。诸无学位，无漏九根一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏而不明利，非后三根。二十二根自性如是。诸余门义，如论应知。
成唯识论卷第七
