总标纲要分第一
论曰：阿毘达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。
释曰：依止何义？从何所因而作是说？广博所知深大法性，若离诸佛菩萨威力，谁于此中能造释论？复由何义于此论初说如是事由？若离举阿毘达磨大乘经言，则不了知论是圣教，为此义故。又为显经名，如言十地经，故说如是阿毘达磨大乘经言。复有余义，为显彼经是圣教故，初说如是阿毘达磨大乘经言。今造此论有所用者，为欲开晓无知者故。为显法门別名故举阿毘达磨，为显通名故举经言，为简声闻阿毘达磨复举大乘。由今亦有非圣所说阿毘达磨，如现有人自寻思慧，谓是佛说阿毘达磨、或声闻说、或世智造。又言大乘素怛缆者，为欲显示异声闻等，为欲显示菩萨藏摄故，复举其阿毘达磨。又藏摄者，谓入自宗素怛缆藏，现灭自惑。毘奈耶藏，即大乘中菩萨烦恼，以诸菩萨种种分別为烦恼故。不违最胜阿毘达磨，广大甚深为其相故。
此中三藏者，一素怛缆藏、二毘奈耶藏、三阿毘达磨藏。如是三藏，下乘上乘有差別故，则成二藏：一声闻藏、二菩萨藏。此三及二，何缘名藏？由能摄故，谓摄一切所应知义。
复由何缘建立三藏？由九种缘，谓为对治疑惑立素怛缆藏，若于彼彼义中有疑惑者，即为决定宣说彼彼义故；为对治二边受用立毘奈耶藏，谓遮有罪著欲乐边受用故，及开无罪不自苦边受用故；为对治自见取执立阿毘达磨藏，显照诸法无倒相故。又能说三学故立素怛缆藏；能成办增上戒、增上心故立毘奈耶藏，谓具尸罗即无悔等，渐次能得三摩地故；能成办增上慧故立阿毘达磨藏，谓能决择无倒义故。又能说法义故立素怛缆藏；能成满法义故立毘奈耶藏，谓为调伏烦恼勤修行者便于此二能通达故；能于法义决择善巧故立阿毘达磨藏。由此九缘许立三藏。又此皆为解脱生死。此复云何能得解脱？熏、觉、寂、通，故得解脱。谓由闻熏习心故、由思觉悟故、由修奢摩他寂静故、由证毘钵舍那通达故，能得解脱。又若略说，此素怛缆、毘奈耶、阿毘达磨藏各有四义，菩萨于此若具了知，则能证得一切智性；声闻于此虽但解了一伽他义，亦得漏尽。云何此三各有四义？谓能贯穿，依故、相故、法故、义故，名素怛缆。此中依者，谓于是处由此为此而有所说。相者，谓世俗谛相、胜义谛相。法者，谓蕴、界、处、缘起、谛、食、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处、菩提分、无碍解、无诤等。义者，谓随密意。对故、数故、伏故、通故，应知名阿毘达磨。谓阿毘达磨亦名对法，此法对向无住涅槃，能说谛、菩提分、解脱门等故。阿毘达磨亦名数法，于一一法数数宣说训释言词、自相共相等无量差別故。阿毘达磨亦名伏法，由此具足论处所等，能胜伏他论故。阿毘达磨亦名通法，由此能释通素怛缆义故。犯罪故、等起故、还净故、出离故，应知名毘奈耶。此中犯罪者，谓五众罪。等起者，谓无知故、放逸故、烦恼盛故、不尊敬故而犯诸罪。还净者，谓由意乐不由治罚，如受律仪。出离者，有七种：一各各相对说悔所犯；二誓受治罚，谓授学等；三等有妨害，先制学处，后由异门还复开许；四別更止息，谓僧和合还舍所制；五转依，谓苾刍苾刍尼转男女形故舍不共罪；六由真实观，谓作殊胜法嗢柁南诸行相观；七由法尔得，谓由见谛法尔，得无小随小罪。应知毘奈耶复有四义：一补特伽罗故：世尊依彼制所学处。二制立故，谓告曰：彼补特伽罗所犯过已，大师集僧制所学处。三分別故，谓制学处已，更广解释先所略说。四决择故，谓于此中决判所犯，云何有罪、云何无罪。
今当释本文。薄伽梵前者，显有所敬，故无异言。善入大乘者，是由已得陀罗尼等胜功德义，显已得此诸功德故，于义于文能正任持、能正开示，如是名菩萨。为何义故说？为显大乘体大故说。所言显者，开發大乘实有大体。依大乘者，依止大乘而起所说。有十相殊胜殊胜语者，谓即由彼十种殊胜所殊胜语，名十相殊胜殊胜语。此殊胜言是差別义，两互相待，如言此义殊胜于彼。又最上义是殊胜义。或是异类谓义，因殊胜故，语果是殊胜。今当说此十种別相。
论曰：一者所知依殊胜殊胜语、二者所知相殊胜殊胜语、三者入所知相殊胜殊胜语、四者彼入因果殊胜殊胜语、五者彼因果修差別殊胜殊胜语、六者即于如是修差別中增上戒殊胜殊胜语、七者即于此中增上心殊胜殊胜语、八者即于此中增上慧殊胜殊胜语、九者彼果断殊胜殊胜语、十者彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。
释曰：此中所知依殊胜殊胜语者，所应可知故名所知，所谓杂染清净诸法即三自性。依是因义，此所知依即是殊胜，故名所知依殊胜，由此殊胜故语殊胜。此依即是阿赖耶识，如是持业释，乃至彼果智殊胜亦尔，谓彼果智即是殊胜，故名彼果智殊胜等。所知相者，是所知自性义。所知即是相，故名所知相，谓三自性。入所知相者，谓于所知相若能入若正入，即唯识性。彼入因果者，谓能入彼，故名彼入，即是悟入唯识理性。因，谓加行时世间施等波罗蜜多。果，谓通达时出世施等波罗蜜多。彼因果修差別者，即彼因果，故名彼因果，即于此中修之差別。修谓数习，即此数习于诸地中展转殊胜，故名差別，即是十地。即于如是修差別中增上戒者，谓十地中依戒而学，故名增上戒，即诸菩萨所有律仪，于诸不善无复作心。增上心者，谓在内心或即依心而学，故名增上心，即诸三摩地。增上慧者，谓趣证慧故名增上慧，或依慧而学故名增上慧，即是无分別智。断殊胜者，谓最胜品別，自内弃舍烦恼及所知障，即是无住涅槃。智殊胜殊胜语者，谓无障智名智殊胜，彼无分別智有所对治；今此佛智已离一切障及随眠，是名于彼无分別智佛智殊胜。
论曰：复次云何能显？由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说，谓阿赖耶识，说名所知依体。三种自性：一依他起自性、二遍计所执自性、三圆成实自性，说名所知相体。唯识性，说名入所知相体。六波罗蜜多，说名彼入因果体。菩萨十地，说名彼因果修差別体。菩萨律仪，说名此中增上戒体。首楞伽摩、虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。无分別智，说名此中增上慧体。无住涅槃，说名彼果断体。三种佛身，一自性身、二受用身、三变化身，说名彼果智体。由此所说十处，显于大乘异声闻乘，又显最胜世尊但为菩萨宣说，是故应知但依大乘，诸佛世尊有十行相殊胜殊胜语。
释曰：云何能显者，是问何缘义。六波罗蜜多说名彼入因果体者，谓由唯识性入三自性时，世间施等波罗蜜多名清净因，由能引發出世间故。入地已去，即彼施等波罗蜜多成出世间，名清净果。菩萨十地说名彼因果修差別体者，谓菩萨十地，是前所说波罗蜜多因果二位修差別性。无分別智说名此中增上慧体者，若诸声闻离四颠倒分別，名无分別；若诸菩萨离一切法分別，名无分別，二无分別差別如是。无住涅槃说名彼果断体者，谓三学果，故名彼果。彼果即断，名彼果断。此性名为彼果断体，即是烦恼、所知二障断义。三种佛身说名彼果智体者，彼三学果故名彼果，彼果即智名彼果智，此性名为彼果智体。此中若无自性身应无法身，譬如眼根；若无法身应无受用身，譬如眼识。应知此中所依能依为同法喻。若无受用身，已入大地诸菩萨众应无受用法乐；若无受用法乐，菩提资粮应不圆满；譬如见色。若无化身，胜解行地诸菩萨众、诸声闻等劣胜解者，最初發趣皆不应有，是故决定应有三身。显于大乘异声闻乘者，声闻乘中不说此故。又显最胜者，显大乘中此亦最胜。
论曰：复次云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？由此十处于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。谓此十处，是最能引大菩提性、是善成立、随顺无违，为能证得一切智智。此中二颂：
释曰：此复云何？谓复显此所说十处，是最能引大菩提性，是善成立随顺无违。是最能引大菩提性者，是大菩提能引因义。是善成立者，谓由正理等量思择，如见导师所说道相。言随顺者，谓为证得，勤修行时随顺住故，如随导师所说正道随顺而住。言无违者，谓诸地中无障碍因，如随导师所说道中无劫贼等所有障难。或复生死、涅槃二种互不相违。复有异门，是最能引大菩提性者，谓此能引无戏论无分別智故。是善成立者，谓与四理不相违故。言随顺者，谓与三量不相违故。言无违者，非先随顺后相违故。如有颂言：
为能证得一切智智者，谓于一切法中發生无上无间一切行相智故。善成立等复有余义，谓善成立随顺无违展转标释。云何善成立？谓能随顺故。云何能随顺？谓无违转故。
论曰：复次云何如是次第说此十处？谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。次后于缘所生诸法应善其相，善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故应更成满，增上意乐得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差別应勤修习，谓要经三无数大劫。次后于三菩萨所学，应令圆满。既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提，应现等证。故说十处如是次第。
释曰：云何如是次第说者，问谓诸菩萨于诸法因要先善已，广说乃至彼果涅槃及与无上正等菩提应现等证故者。答要先了知诸法因已，后于缘起方得善巧，必有因故果得生起非自在等，由此能得因果两智。次后于因所生诸法应了其相。何等为相？谓实无有遍计所执定执为有，名为增益。增益无故，损减实有圆成实性。远离如是二边过失，故名善巧。次于如是所取诸相，由唯识性应正通达得无障碍。次于随顺入唯识性，世俗所证世间六种波罗蜜多，由胜义故应更证得。是应修作，清净增上意乐摄义。次于十地分分差別应勤修习，谓要经三无数大劫，非如声闻极疾三生勤修对治便证解脱。次后即于如是修中增上戒等，菩萨三学应令圆满。最后于彼学果涅槃，烦恼永断及与无上正等菩提、三种佛身应现等证故，说十处如是次第。
论曰：又此说中一切大乘皆得究竟。
释曰：一切大乘齐此究竟。何以故？若欲说缘起，即入阿赖耶识摄。若欲说诸相，即入三自性摄。若欲说证得，即入唯识性摄。若欲说波罗蜜多，即入波罗蜜多摄。若欲说诸地，即入诸地摄。若欲说诸学，即入诸学摄。若欲说断及智，即入无住涅槃及三种佛身摄。齐是名为一切佛语，是故但说如此次第。
论曰：此中最初且说所知依，即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于《阿毘达磨大乘经》伽他中说：
释曰：此中能证阿赖耶识，其体定是阿赖耶识。阿笈摩者，谓薄伽梵即初所说阿毘达磨大乘经中说如是颂。界者谓因，是一切法等所依止。现见世间于金鑛等说界名故，由此是因故，一切法等所依止因。体即是所依止义。由此有者，由一切法等所依有。诸趣者，于生死中所有诸趣。趣者谓异熟果。由此果故，或是顽愚瘖痖种类、或有势力能了善说恶说法义、或能证得上胜证得。又为烦恼所依止性，由此故有猛利烦恼、长时烦恼。如是四种异熟差別所依止故，无有堪能。应知翻此名有堪能。非唯诸趣由此而有，亦由此故证得涅槃，要由有杂染方得涅槃故。
释曰：已引阿笈摩证阿赖耶识是所知依体，复引阿笈摩证阿赖耶识名阿赖耶识。于此颂中由第二句释第一句。胜者，即是诸菩萨众。
论曰：如是且引阿笈摩证，复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。
释曰：今训此识阿赖耶名。一切有生者，诸有生类皆名有生。杂染品法者，是遮清净义于中转故，名为摄藏。或诸有情摄藏此识为自我者，是执取义。
论曰：复次此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如《解深密经》说：
释曰：复引《解深密经》。即此阿笈摩中，佛告广慧菩萨摩诃萨曰：广慧当知，于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起。于中最初一切种子心识成熟，展转和合增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受、二者相名分別言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。广慧！阿陀那识为依止、为建立故，六识身转，谓眼识耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘生眼识；与眼识俱随行同时同境有分別意识转。有识，耳鼻舌身及声香味触为缘生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识俱随行同时同境有分別意识转。广慧！若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分別意识与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转，即于此时唯有一分別意识与五识身同所行转。广慧！譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转。若二若多浪生缘现前，有多浪转。然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起。若二若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用减尽可得。如是广慧！由似瀑流阿陀那识为依止、为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转。若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。广慧！如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故，于心意识秘密善巧。然诸如来不齐于此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧！若诸菩萨于内各別如实不见阿陀那不见阿陀那识、不见阿赖耶不见阿赖耶识、不见积集不见心、不见眼色及眼识、不见耳声及耳识、不见鼻香及鼻识、不见舌味及舌识、不见身触及身识、不见意法及意识，是名胜义善巧菩萨。如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨，如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。此伽他中重显彼义。阿陀那识者，所释异名。甚深细者，难了知故。一切种子如瀑流者，次第转故，一切种子刹那展转如瀑水流相续转故。恐彼分別执为我者，一行相转故，分別执可得。
论曰：何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故、一切自体取所依故。所以者何？有色诸根由此执受无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。
释曰：执受一切有色诸根故者，所以者何？有色诸根由此执受，尽寿随转，用此为释。谓由眼等有色诸根，阿赖耶识所摄受故，非如死身青瘀等位。若至死时此舍离故，彼即便有青瘀等位。是故定知此执受故，乃至寿限彼不失坏。一切自体取所依故者，又于相续正结生时，取彼生故执受自体，用此为释。谓由此识是相续识故，于相续正结生时能摄受生一期自体，亦为此识之所摄受，由阿赖耶识中一期自体熏习住故。彼体起故说名彼生。受彼生故名取彼生。由能取故执受自体，以是义故阿赖耶识亦复说名阿陀那识。
论曰：此亦名心，如世尊说：心、意、识三。此中意有二种：第一、与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止。第二、染污意，与四烦恼恒共相应：一者萨迦耶见、二者我慢、三者我爱、四者无明，此即是识杂染所依。识复由彼第一依生，第二杂染，了別境义故。等无间义故、思量义故，意成二种。
释曰：此亦名心者，阿赖耶识即是心体。意、识二义差別可得，当知心义亦有差別，显示此故。此中与作等无间缘因性，谓无间灭识与意识为因，是第一意；由四烦恼常所染污，是第二意。此中萨迦耶见者，谓执我性；由此势力便起我慢；恃我我所而自高举，于实无我起有我贪，名为我爱。如是三种无明为因。言无明者，即是无智识。复由彼第一依生第二杂染者，谓无间灭识说名为意，与将生识容受处所故作生依。第二染污意为杂染所依，以于善心中亦执有我故、了別境义故。等无间义故思量义故意成二种者，谓于此中由取境义说名为识，由与处义名第一意，由执我等成杂染义名第二意。
论曰：复次云何得知有染污意？谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。又五同法亦不得有，成过失故。所以者何？以五识身必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有，成过失故。又无想定与灭尽定差別无有，成过失故。谓无想定染意所显，非灭尽定；若不尔者，此二种定应无差別。又无想天一期生中应无染污，成过失故，于中若无我执我慢。又一切时我执现行现可得故，谓善、不善、无记心中；若不尔者，唯不善心彼相应故，有我我所烦恼现行，非善、无记。是故若立俱有现行，非相应现行，无此过失。此中颂曰：
此意染污故，有覆无记性，与四烦恼常共相应。如色无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄，色无色缠为奢摩他所摄藏故；此意一切时微细随逐故。
释曰：此文复以余道理成立染污意。何等名为成立道理？谓此若无，不共无明即不得有。不共无明其相云何？谓未生对治，能障真智愚。此于五识理不相应，是处无容能为障故。若处有能治，此处有所治，亦不得在。染污意识此非有者，余惑现行名不成故。若立此烦恼在染污意识，即应毕竟成染污性，云何施等心得成善？与此烦恼恒相应故。若说有意识与善法俱转，此即与彼烦恼相应，是染意识引生能治，不应道理。若说染污意俱转有善心，即此善心引生能治，此生彼灭即无过失。又五同法故。所以者何？譬如眼等五识，必有眼等五根为俱有依，如是意识亦应决定有俱有依。又训释词故。所以者何？能思量故说名为意。此训释词何所依止？非彼六识与无间识作所依止，应正道理，已谢灭故。又二定別故。所以者何？若定说有染污意者，无想定中即有此意，余定中无，故有差別。若异此者，于二定中第六意识并不行故，应无差別。又无想中生，应无我执故。所以者何？若彼位中无染污意，彼一期生应无我执。若尔，不应圣所诃厌。既被诃厌，是故定知彼有我执。又我执随故。所以者何？施等位中亦决定有我执随故。此我执随若离无明，不应道理。非此无明离所依止，此所依止离染污意无別体故，故定应许有染污意。若不许者有上过失，重显彼故说四伽他，若不共无明等，乃至广说。此中不共无明者，谓于一切善不善无记烦恼随烦恼位中，染污意相应俱生无明；彼若无者，成大过失。常于苦等障碍智生，是其业用，此即显无业用过失。五同法者，第六意识与五识身有相似法，彼有五根，阿赖耶识为俱有依。此亦如是，有染污意，阿赖耶识为俱有依。此五同法，离染污意决定无有，此则显无自性过失。训词若无成过失者，取所缘相而思量故。无间灭时能取境故，说名为意。过去已灭无所思量，云何当有能思量性？训词无故，成大过失。二定別者，灭尽定中无染污意，无想定中有染污意。此若无者，如是二定差別应无，成大过失。又染污意若无有者，无想身中应无我执，非异生者于相续中暂离我执，应正道理。如是诸过，离染污意皆定应得，故应定许有染污意。为显此义故，复说言无有二等。二者即是不共无明、五相似法。三相违者，谓训释词、二定差別、无想生中我执恒随离染污意，如是三事皆成相违。无此一切处我执不应有者，离染污意，于一切种善等位中我执恒随不应得有，故应定许有染污意。余文易了不复须释。
论曰：心体第三，若离阿赖耶识，无別可得。是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。
释曰：心体第三若离阿赖耶识无別有性，由此为因，意及转识皆得生起。见取转识，当知亦即取第二意。所以者何？彼将灭时得意名故。
论曰：何因缘故亦说名心？由种种法熏习种子所积集故。
释曰：复欲释名，故作此问。由种种法者，由各別品类法。熏习种子者，功能差別因。所积集故者，是极积聚一合相义。
论曰：复次何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识、名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻不于一切境智处转，是故于彼虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。若诸菩萨定于一切境智处转，是故为说。若离此智，不易证得一切智智。
释曰：由此深细境所摄者，谓此境界即深细故，名深细境。此即深细境界中摄，难了知故。非诸声闻为求一切境界智故正勤修行，唯正希求自义利故，彼由麁浅苦等正智便能永断烦恼障故。若诸菩萨为利自他，求断烦恼及所知障，正勤修行，是故为说。
摄大乘论释卷第一
