增上戒学分第七
论曰：如是已说因果修差別。此中增上戒殊胜云何可见？如菩萨地正受菩萨律仪中说。复次应知略由四种殊胜故此殊胜：一由差別殊胜、二由共不共学处殊胜、三由广大殊胜、四由甚深殊胜。
释曰：此中问答辩诸菩萨所学尸罗，于声闻等有大差別，故名殊胜。又此增上戒等三学，即前所说波罗蜜多自性所摄，何故別立？于先所说波罗蜜多別义建立，今当显示。为显展转相因性故別立三学，谓依尸罗發生静虑，复依静虑發生般若。
论曰：差別殊胜者，谓菩萨戒有三品別：一律仪戒、二摄善法戒、三饶益有情戒。此中律仪戒，应知二戒建立义故。摄善法戒，应知修集一切佛法建立义故。饶益有情戒，应知成熟一切有情建立义故。
释曰：差別殊胜，谓声闻等唯有一种律仪戒，无摄善法戒及饶益有情戒。菩萨具三，是故殊胜。
论曰：共不共学处殊胜者，谓诸菩萨一切性罪不现行故，与声闻共；相似遮罪有现行故，与彼不共。于此学处，有声闻犯菩萨不犯，有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒，声闻唯有身语二戒，是故菩萨心亦有犯，非诸声闻。以要言之，一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行、皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜。
释曰：共不共中，一切性罪谓杀生等，说名为共。相似遮罪，为掘生地断生草等，说名不共。于此学处者，谓后学处。有声闻犯菩萨不犯者，如两安居，观益有情辄行经宿。有菩萨犯声闻不犯者，谓观有益而故不行。是故菩萨心亦有犯非诸声闻者，谓唯内起欲等寻思，菩萨成犯，非声闻等。一切饶益有情无罪身语意业菩萨一切皆应现行皆应修学者，谓能饶益而无有罪，如是三业菩萨应修。或虽饶益而非无罪，如以女等非法之物授与他人，为遮此事故说无罪。
论曰：广大殊胜者，复由四种广大故，一由种种无量学处广大故、二由摄受无量福德广大故、三由摄受一切有情利益安乐意乐广大故、四由建立无上正等菩提广大故。
释曰：种种无量学处广大者，谓诸菩萨所修学处，亦是种种亦是无量，由此于彼一切有情作成熟事及摄受事故。摄受无量福德广大者，谓诸菩萨摄受无量福德资粮，非声闻故。摄受一切有情利益安乐意乐广大者，谓于诸有情劝令修善，名利益意乐。若即于此补特伽罗，愿由彼善当得胜果，名安乐意乐。建立无上正等菩提广大者，谓诸菩萨由此尸罗，建立无上正等菩提，非声闻故。
论曰：甚深殊胜者，谓诸菩萨由是品类方便善巧，行杀生等十种作业而无有罪，生无量福，速证无上正等菩提。又诸菩萨现行变化身语两业，应知亦是甚深尸罗。由此因缘，或作国王示行种种恼有情事，安立有情毘奈耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情，先令他心深生净信，后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。
释曰：甚深殊胜中，谓诸菩萨由是品类方便善巧者，此中显示如是菩萨如是方便善巧功能。谓诸菩萨若如是知如是品类补特伽罗，于此不善无间等事将起加行。以他心智了知彼心，无余方便能转彼业。如实了知彼由此业定退善趣定往恶趣，如是知已生如是心：我作此业当堕恶趣，我宁自往，必当脱彼。于彼现在虽加少苦，令彼未来多受安乐。是故菩萨譬如良医，以饶益心虽复杀之，而无少罪、多生其福，由多福故疾证无上正等菩提。如是等戒最为甚深。又诸菩萨现起变化身语二业，当知亦是甚深尸罗。由此道理，或作国王现作种种恼有情事，安立有情毘奈耶中。变化自体名为变化，此中应说无厌足王化导善财童子等事。又现种种诸本生事者，如毘湿婆安呾罗等诸本生事。此中菩萨以其男女施婆罗门，皆是变化。示行逼恼诸余有情真实摄受诸余有情者，谓诸菩萨终不逼恼余实有情，摄受其余实有情故，如是亦名甚深殊胜。
论曰：由此略说四种殊胜，应知菩萨尸罗律仪最为殊胜。如是差別菩萨学处，应知复有无量差別，如毘奈耶瞿沙方广契经中说。
释曰：如是四种略说差別，于毘奈耶瞿沙经中广说复有百千差別。
论曰：如是已说增上戒殊胜。增上心殊胜云何可见？略由六种差別应知：一由所缘差別故、二由种种差別故、三由对治差別故、四由堪能差別故、五由引發差別故、六由作业差別故。
释曰：为显增上心学殊胜，作此问答。
论曰：所缘差別者，谓大乘法为所缘故。
释曰：谓大乘法为所缘者，诸菩萨定缘于大乘，非声闻定。
论曰：种种差別者，谓大乘光明、集福定王、贤守、健行等三摩地，种种无量故。
释曰：大乘光明集福定王等者，显如是等诸三摩地种种差別唯大乘有，声闻乘等一种亦无。
论曰：对治差別者，谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障麁重故。
释曰：缘总法智对治一切障碍而住，如以细楔除去麁楔。住本识中诸杂染法熏习种子说名为麁，诸对治道能除彼故是微细义。
论曰：堪能差別者，谓住静虑乐，随其所欲而受生故。
释曰：由有堪能住静虑乐，随有饶益诸有情处，即往彼生不退静虑；诸声闻等无如是事。
论曰：引發差別者，谓能引發一切世界无碍神通故。
释曰：由此静虑引發神通，一切世界皆无障碍。
论曰：作业差別者，谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷舒，一切色像皆入身中，所往同类，或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明，引發如是大神通故。
释曰：作业差別，谓發神通所作事业。此中能动一切世界，故名振动。即彼炽然，故名炽然。言遍满者，应知即是光明普照。言显示者，由此威力，令无所能余有情类，欻然能见无量世界，及见其余佛菩萨等。言转变者，应知转变一切地等令成水等。言往来者，谓一刹那普能往还无量世界。言卷舒者，谓卷十方无量世界入一极微，极微不增；舒一极微包于十方无量世界，世界不减。一切色像皆入身中者，谓身中现无量种种一切事业。所往同类者，谓如往诣三十三天，色像言音与彼同类，为化彼故往一切处亦复如是。显谓显现。隐谓隐藏。所作自在者，如变魔王作佛身等。伏地神通者，谓能映蔽一切神通。于请问者施以辩才，故名施辩。于听闻者施念施乐，令得定故名施念乐。放大光明者，为欲召集远住他方世界菩萨。引發如是大神通者，引前所说大神通故。如是一切声闻所无，是故殊胜。
论曰：又能引發摄诸难行十难行故。十难行者，一自誓难行，誓受无上菩提愿故。二不退难行，生死众苦不能退故。三不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故。四现前难行，怨有情所现作一切饶益事故。五不染难行。生在世间不为世法所染污故。六胜解难行，于大乘中虽未能了然，于一切广大甚深生信解故。七通达难行，具能通达补特伽罗法无我故。八随觉难行，于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。九不离不染难行，不舍生死而不染故。十加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际不作功用，常起一切有情一切义利行故。
释曰：如说菩萨修诸难行，此中何等名为难行？一切难行十种所显。于中不离不染难行者，不弃舍故名为不离。谓于生死不全舍离亦不染污，此甚为难。余九难行其义易了。
论曰：复次随觉难行中，于佛何等秘密言词彼诸菩萨能随觉了？谓如经言。
释曰：为显秘密言词意趣，故为此问。如经言者，总答前问，后当別释。
论曰：云何菩萨能行惠施？若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界广行惠施。云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨于一切施都无欲乐。云何菩萨于惠施中深生信解？若诸菩萨不信如来而行布施。云何菩萨于施策励？若诸菩萨于惠施中不自策励。云何菩萨于施耽乐？若诸菩萨无有暂时少有所施。云何菩萨其施广大？若诸菩萨于惠施中离娑洛想。云何菩萨其施清净？若诸菩萨殟波陀悭。云何菩萨其施究竟？若诸菩萨不住究竟。云何菩萨其施自在？若诸菩萨于惠施中不自在转。云何菩萨其施无尽？若诸菩萨不住无尽。如于布施，于戒为初、于慧为后，随其所应当知亦尔。
释曰：云何菩萨能行惠施等者，谓诸菩萨一切有情摄为自体，是故彼施即是己施，是此意趣。云何菩萨乐行惠施等者，谓诸菩萨不乐修行味著等施，但乐修行菩萨净施。言味著者，意说贪染。或有余处，名来求施。云何菩萨于惠施中深生信解等者，谓诸菩萨自得施心而行惠施，不借他缘。云何菩萨于施策励等者，谓诸菩萨性自能施，悭悋断故。不待他策亦不自策，任运能施，是此意趣。云何菩萨于施耽乐等者，谓诸菩萨常行施故无暂时施，一切施故无少所施。云何菩萨其施广大等者，谓诸菩萨依定行施，即是离欲而行施义。言娑洛者，显目坚实，密诠流散。今取密义，离流散想依定行施故成广大。云何菩萨其施清净等者，谓诸菩萨拔除悭足而行惠施。殟波陀者，显目生起，密诠拔足。波陀名足，殟名为拔。今取密义，拔除悭足令面倾覆而行惠施，是故说名殟波陀悭。云何菩萨其施究竟等者，谓诸菩萨不住究竟无余涅槃如声闻等，是故究竟常能行施。云何菩萨其施自在等者，谓诸菩萨令施等障不得自在而行惠施，令所治障不自在故施得自在。云何菩萨其施无尽，谓诸菩萨不住涅槃，常行惠施此中无尽。意取涅槃，不同声闻住涅槃故，其施无尽。
论曰：云何能杀生？若断众生生死流转。云何不与取？若诸有情无有与者自然摄取。云何欲邪行？若于诸欲了知是邪而修正行。云何能妄语？若于妄中能说为妄。云何贝戍尼？若能常居最胜空住。云何波鲁师？若善安住所知彼岸。云何绮间语？若正说法品类差別。云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。云何能嗔恚？若于其心能正憎害一切烦恼。云何能邪见？若一切处遍行邪性皆如实见。
释曰：如经中说苾刍我是能杀生等者，此中显彼所说意趣。云何欲邪行者，谓知诸欲皆是其邪而修正行。云何贝戍尼者，此贝戍尼，显目离间语，密诠常胜空。贝者表胜，戍者表空，尼者表常，今取密义与答相应，是故答言若能常居最胜空住。云何波鲁师者，此波鲁师，显目麁恶语，密诠住彼岸。波表彼岸，鲁师表住，今取密义与答相应，是故答言善安住所知彼岸。是到所知彼岸住义。云何能邪见等者，谓色等中如实观见遍行邪性。即是于彼依他起中，如实观见遍计所执是邪性义。于十不善业道文中，余义易了。
论曰：甚深佛法者，云何名为甚深佛法？此中应释：谓常住法是诸佛法，以其法身是常住故。又断灭法是诸佛法，以一切障永断灭故。又生起法是诸佛法，以变化身现生起故。又有所得法是诸佛法，八万四千诸有情行及彼对治皆可得故。又有贪法是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故。又有嗔法是诸佛法，又有痴法是诸佛法。又异生法是诸佛法，应知亦尔。又无染法是诸佛法，成满真如，一切障垢不能染故。又无污法是诸佛法，生在世间，诸世间法不能污故。是故说名甚深佛法。
释曰：复有余处契经说言，谓常住法是诸佛法，广说乃至又无污法是诸佛法。此中意趣今当显示。谓佛法身体是常住故，说此法为常住法。断灭法者，所有障垢悉皆断灭，由此义故即说此法为断灭法。有所得法是佛法者，有情诸行八万四千及彼对治皆有可得，故说此法名有所得。无染法者，清净真如，一切障垢所不能染，故说此法名无染法。余义易了，无烦重释。
论曰：又能引發修到彼岸，成熟有情净佛国土诸佛法故，应知亦是菩萨等持作业差別。
释曰：前所未说作业差別，今于此中复显菩萨等持作业。谓诸菩萨依三摩地，能修一切波罗蜜多。又依此定能善成熟一切有情，發神通等种种方便，引诸有情入正法故。又由此力能善清净一切佛土，心得自在随欲能成金银等宝诸佛土故。又由此力能正修集一切佛法，是三摩地作业差別。
