入所知相分第四
论曰：如是已说所知相。入所知相云何应见？多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子；如理作意所摄似法似义而生似所取事有见意言。
释曰：如能悟入如是种类所应知相，今当显说。入所知相者，谓能悟入所知境义。多闻熏习所依者，谓大乘法所熏自体。非阿赖耶识所摄者，谓能对治阿赖耶识故。如阿赖耶识成种子者，谓如阿赖耶识为一切杂染法因，此为一切清净法因亦尔。如理作意所摄者，谓如理作意为自性。似法似义而生者，谓似法义相而生起时。似所取事者，谓似色等义。有见者，谓似于见此即成立有相见识。
论曰：此中谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。
释曰：如是品类，如此方便而能悟入，今当显示。大乘多闻熏习相续者，简声闻等所有多闻熏习相续。已得逢事无量诸佛出现于世者，已得现前逢事诸佛出现世间超过数量。已得一向决定胜解者，谓于大乘所得胜解，非诸恶友所能动坏，即由无间所说三因已善积集诸善根故，乃得名为善备福智资粮菩萨。又即如是福智资粮，云何渐次而得圆满？谓由因力、由善友力、由作意力、由依持力。此中两句即是二力，如数应知。作意力者，即是一向决定胜解。此用大乘熏习为因、事佛为缘，以有一向决定胜解，能修正行，修正行故积集善根，如是名为由作意力善修福智二种资粮。由此渐次善修福智二资粮故，能入大地，如是名为由依持力。
论曰：何处能入？谓即于彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起胜解行地，见道、修道、究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故、如理通达故、治一切障故、离一切障故。
释曰：入如是类及入行相，今当显示。意地寻思说名意言，如是意言以大乘法为因而生，此中显示意言差別。大乘法相等所生者，是此教法为缘生义。或有即于胜解行地名能悟入，由但听闻一切诸法唯有识性，深生信解故名能入。于见道中如是悟入，今当显示。如理通达故者，谓于意言如理通达。云何于此如理通达？谓此意言非法非义、非所取非能取，如是通达。于修道中如是悟入，今当显示。治一切障故者，谓观此意言非法非义非所取非能取时，便能对治一切障故。究竟道中如是悟入，今当显示。离一切障故者，谓善清净妙智位中，最微细障亦无有故。
论曰：由何能入？由善根力所任持故，谓三种相练磨心故、断四处故、缘法义境止观恒常慇重加行无放逸故。
释曰：由此能入，今当显示。由何能入？由善根力所任持故。谓三种相练磨心故乃至恒常慇重加行无放逸故者，谓于如是所说八句善顺相应，名善根力所任持故。言恒常者，无间修故。言慇重者，恭敬修故。若于如是品类造修，即于如是能无放逸。
论曰：无量诸世界，无量人有情，刹那刹那证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。由此意乐，能行施等波罗蜜多，我已获得如是意乐，我由此故少用功力修习施等波罗蜜多当得圆满，是名第二练磨其心。若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生。我有妙善无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满？是名第三练磨其心。
释曰：此中对治三种退屈心故，唯修三种练磨心。所以者何？以诸菩萨闻于无上正等菩提最胜甚深广大难可证得，心便退屈。对治此故，修第一练磨心。又诸菩萨闻所修行波罗蜜多最胜甚深广大难可证得，心便退屈。对治此故，修第二练磨心。由此意乐能行施等波罗蜜多者，此中意乐谓信及欲。菩萨于诸波罗蜜多，真实有性、具功德性、有堪能性深生信解，是名为信。深信解已乐欲修行，是名为欲。菩萨既得如是信欲，自性意乐少用功力，修习六种波罗蜜多当得圆满。又诸菩萨于佛甚深广大言教，思议决择善巧转时，如是思量：如是无上正等菩提难可证得，隔一念心方可证得。心便退屈。对治此故，修第三练磨心。我有妙善者，我有一切十种地中妙善积集福智资粮。无障碍善者，谓金刚喻定能破在骨麁重微细极难破障，此定无间得一切障离系转依。云何尔时不当获得一切圆满者，此中意说于障离系，似彼命终时一切种智如彼体圆满。又于此中三种练磨心者，谓诸菩萨善根无缺、善根力持，由此力故则能三种练磨其心，心无退屈。初当显示第一练磨心，谓人趣中无量世界无量有情，刹那刹那能证无上正等菩提，云何我今独不能证？次当显示第二练磨心，谓诸菩萨作是思惟：我此意乐离诸障碍，波罗蜜多悭等障碍皆无有故，不由功用波罗蜜多当得圆满，此圆满故证佛菩提。后当显示第三练磨心，有障善者，谓由世善而成其善。此有障善尚命终时即便可爱一切自体圆满而生，况我今者由无障善而成其善，不当成佛无上菩提，无有是处。
释曰：复以伽他显如是义。故不应退屈者，由上因缘策持其心令不怯弱，谓生是心：我不能证无上菩提。诸净心者，是非不善无记心义。谓或有人以其散乱无记之心而行施等，如是外道以不善心而行施等。若求无上正等菩提，是最胜善，故名净心。此胜者已得故能修施等者，最胜菩萨名为胜者，此之意乐菩萨已得，是故能修施等诸度。即是已得能断悭等所治心义等者，取始从尸罗乃至般若波罗蜜多。善者于死时得随乐自满者，是乃至得非想非非想处义。胜善由永断圆满云何无者，是由永断障而成胜善圆满佛果，云何无义？
论曰：由离声闻独觉作意，断作意故。由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故。由离所闻所思法中我我所执，断法执故。由于现前现住安立一切相中无所作意无所分別，断分別故。此中有颂：
释曰：今当显示断除四处。断作意故者，谓断声闻等诸作意故。以能永断异慧疑故者，谓于大乘甚深广大，能永断除异慧及疑。此中异慧，谓鄙恶慧于理动摇。疑谓犹预。由于大乘诸疑离疑者，谓于大乘安立法相三自性教，谓若说诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，诸如是等永无异门。依遍计所执自性而说，若说诸法如幻、阳炎、梦相、光影、影像、谷向、水月、变化，诸如是等虚妄异门。依依他起自性而说，若说诸法真如、实际、无相、胜义、法界、空性。诸如是等真实异门，依圆成实自性而说，于此一切异慧及疑永无复转。由离所闻所思法中我我所执者，此中意说断除法执。断法执故者，乃至所闻所思法中执我我所，终不于彼如实悟入。由于现前现住安立一切相中无所作意无所分別者，谓加行无分別智转时，如理作意住一切定心，诸相作意分別皆断。断分別故者，谓于现前色等现住，及骨锁等定所安立，一切所缘诸境界相皆不作意无所分別，由无分別方便能入，若异分別终不能入。现前自然住等颂，唯显最后所断义。
论曰：由何云何而得悟入？
释曰：为显由此如是悟入，故为此问。
论曰：由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言。
释曰：由此悟入，今当显示。此中由闻熏习种类者，谓由闻熏习为因，即前所说悟入任持大乘熏习等所生故，应知是圆成实自性所摄。
论曰：由四寻思，谓由名、义、自性、差別，假立寻思；及由四种如实遍智，谓由名、事、自性、差別，假立如实遍智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行，即于似文似义意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名义自性差別唯是假立。若时证得唯有意言，尔时证知若名若义自性差別皆是假立，自性差別义相无故同不可得。由四寻思及由四种如实遍智，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。
释曰：如是悟入，今当显示。由四寻思者，谓由名、义、自性等文之所显说。及由四种如实遍智者，谓由名、事、自性、差別假立等文之所显说。如实遍知若名、若事、自性、差別，皆是假立，于中实义皆不可得，是故说言如是皆同不可得故。又先推求若名、若义、自性、差別唯是假立，后如实知如是真实皆不可得，于推求时名为寻思。若如实知不可得时，即名四种如实遍智。
论曰：于此悟入唯识性中。何所悟入？如何悟入？入唯识性，相见二性及种种性，若名、若义、自性、差別假、自性差別义，如是六种义皆无故，所取能取性现前故，一时现似种种相义而生起故。如暗中绳显现似蛇，譬如绳上蛇非真实，以无有故。若已了知彼义无者，蛇觉虽灭，绳觉犹在。若以微细品类分析，此又虚妄色香味触为其相故，此觉为依绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言，伏除非实六相义时，唯识性觉犹如蛇觉亦当除遣，由圆成实自性觉故。
释曰：今于此中问所悟入及悟入譬。唯识性者，唯有识性。相见二性者，显示有相有见之识，显现似因似所建立故名为相。种种性者，唯是一识显现，似有种种相生，非速疾故別別而现。于此悟入唯识性中，如是三种为所悟入。一时现似种种相义而生起故者，谓似种种名句文相而生起故，及似种种依止此义而生起故。此中绳喻显示悟入三种自性。伏除非实六相义时者，谓于遣灭六相义时，此中遣灭名为伏除。
论曰：如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性，悟入唯识故悟入依他起性。云何悟入圆成实性？若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生，故似唯识亦不得生。由是因缘住一切义无分別名，于法界中便得现见相应而住，尔时菩萨平等平等所缘能缘无分別智已得生起，由此菩萨名已悟入圆成实性。
释曰：悟入意言似义相故悟入遍计所执性者，谓知诸义唯是遍计分別所作。由是故言悟入遍计所执自性。悟入唯识故悟入依他起性者，举其唯识即取意言，了知一切唯意言性，由此悟入依他起性。一切似义无容得生者，谓无如是品类实义可似其生。故似唯识亦不得生者，谓唯识相亦不得起。何以故？计有识时即有义故。从是已后现证真如，此现证位不可宣说，内自证故。尔时菩萨平等平等所缘能缘无分別智已得生起者，所缘谓真如，能缘谓真智，此二平等譬如虚空，即是不住所取能取二种性义。由不分別所取能取，是故说名无分別智。如是悟入圆成实性。
论曰：此中有颂：
释曰：如前所说住一切义无分別名，何等为名？几品类义？为答此问，以颂显示名类差別。此中法名者，谓色受眼耳等。补特伽罗名者，谓佛及随信行等。又法名者，谓契经等。义名者，谓依此法义。略名者，谓有情等。广名者，谓彼一一各別能诠。姓名者，谓诸字本母。不净名者，谓诸异生。净名者，谓有学等。究竟名者，谓一切法总相所缘。是诸菩萨所缘名类略有十种：一法名，谓眼等。二补特伽罗名，谓我等。三法名，谓十二分教。四义名，谓此十二分教所诠诸义。五略名，谓一切法为无为等。六广名，谓色受等及虚空等。七姓名，谓阿字为初，诃字为后。八不净名，谓诸异生。九净名，谓诸见谛。十究竟名，谓一切法总相所缘，即是二智所缘境界。谓出世智及后得智，以一切法真如实际为所缘故，以一切法种种相別为所缘故，如十地等。此中意取于一切义总相缘智所缘境界，如是品类是诸菩萨名所行別。
论曰：如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相；悟入此故入极喜地，善达法界生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。
释曰：生如来家者，由此能令诸佛种性无断绝故。得一切有情平等心性者，由作是思：如我自身欲般涅槃，一切有情亦如是故。得一切菩萨平等心性者，由得菩萨等意乐故。得一切佛平等心性者，由此位中得佛法身，证得此故得一切佛平等心性。又得一切有情平等心性者，谓证自他平等性故，如于自身欲尽众苦，于他亦尔。得一切菩萨平等心性者，谓与一切菩萨意乐加行皆平等故。得一切佛平等心性者，见彼法界与己法界无差別故。
论曰：复次为何义故入唯识性？由缘总法出世止观智故，由此后得种种相识智故。为断及相阿赖耶识诸相种子、为长能触法身种子、为转所依、为欲证得一切佛法、为欲证得一切智智，入唯识性。又后得智，于一切阿赖耶识所生一切了別相中，见如幻等性无倒转。是故菩萨譬如幻师，于所幻事于诸相中及说因果，常无颠倒。
释曰：由缘总法出世止观智故者，谓由止观所显智故。为断及相阿赖耶识诸相种子者，此中及相是及因义，于阿赖耶识中诸杂染法种子，名阿赖耶识诸相种子。复举相者，为欲显示即彼种子是所缘相。如是说已，显彼种子因果俱断。若无分別智断一切障证得佛法，此后得智复何所用？无分別智不能宣说诸因果法，无分別故。由是因缘须后得智，宣说所有诸因果法常无颠倒，譬如幻师于所幻事。于一切阿赖耶识所生者，谓阿赖耶识为因。一切了別相中者，谓识为因，见相分中由后得智见如幻等，及宣说时皆无颠倒。
论曰：于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺决择分依止。云何应知？应知由四寻思，于下品无义忍中，有明得三摩地，是煖顺决择分依止。于上品无义忍中，有明增三摩地，是顶顺决择分依止。复由四种如实遍智，已入唯识，于无义中已得决定，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止。从此无间伏唯识想，有无间三摩地，是世第一法依止。应知如是诸三摩地，是现观边。
释曰：于一切处入真观时，皆有四种顺决择分，故于此中亦应显示。是顺决择分依止者，谓决择分因所依止义。于下品无义忍中有明得三摩地者，谓于无义中起下品爱乐，以其明名显下品无义智，三摩地名显此无义智所依止定。于上品无义忍中者，谓于无义中起上品爱乐。有明增三摩地者，谓以明名显上品无义智，三摩地名显此无义智所依止定。谛顺忍依止者，法无我理名谛，此忍顺彼名谛顺忍。此云何成？谓于外无中已决定者，于无能取亦深爱乐，应知于利顺忍转时。是现观边者，谓现观时义。
论曰：如是菩萨已入于地、已得见道、已入唯识，于修道中云何修行？于如所说安立十地，摄一切经皆现前中，由缘总法出世后得止观智故，经于无量百千俱胝那庾多劫数修习故，而得转依。为欲证得三种佛身，精勤修行。
释曰：于如所说安立十地者，谓于随说安立菩萨十种地中。由缘总法者，谓缘总相，非分別缘。言出世者，无分別智。后得即是能成立智，此不应说唯是世间，由于世间未积习故；亦不应说唯出世间，由随世间而现前故，由是因缘不可定说。而得转依者、由缘总智故得转依。为欲证得三种佛身精勤修行者、谓我当证三种佛身故勤修行。
论曰：声闻现观、菩萨现观有何差別？谓菩萨现观与声闻异，由十一种差別应知。一由所缘差別，以大乘法为所缘故。二由资持差別，以大福智二种资粮为资持故。三由通达差別，以能通达补特伽罗法无我故。四由涅槃差別，摄受无住大涅槃故。五由地差別，依于十地而出离故。六七由清净差別，断烦恼习净佛土故。八由于自他得平等心差別，成熟有情加行无休息故。九由生差別，生如来家故。十由受生差別，常于诸佛大集会中摄受生故。十一由果差別，十力、无畏、不共佛法无量功德果成满故。
释曰：由涅槃差別者，以菩萨现观摄受无住大般涅槃，声闻不尔。由清净差別者，以菩萨现观永断烦恼及诸习气，能净佛土，声闻不尔。
论曰：此中有二颂：
释曰：将入真观，故说二颂。名事互为客其性应寻思者，谓名于事为客，事于名为客，非称彼体故。由定而观，故名寻思。于二亦当推唯量及唯假者，应当推寻义之自性差別并无，唯有识量，唯有自性差別假立。言实智者，应知即是如实遍智，谓由四种寻思为因，發生四种如实遍智。所言观无义唯有分別三者，谓观于义本无所有，唯有三种虚妄分別，谓名分別、自性分別、差別分別。彼无故此无者，谓义无故分別亦无。何以故？若有所分別义，可有能缘分別；由义无所有故，当知分別亦无。是即入三性者，谓于此中悟入三性，观见名事互为客故，即是悟入遍计所执性。观见二种本无有义，唯有分別量，唯有名自性差別假立故，即是悟入依他起性。亦不观见此分別故，即是悟入圆成实性。如是名为悟入三性。
论曰：复有教授二颂，如《分別瑜伽论》说：
释曰：为入真观授以正教，于此义中说其二颂。菩萨依定位观影唯是心者，谓观似法似义影像，唯是其心。谁能观？谓菩萨。在何位？于定位。义想既灭除审观唯自想者，谓此位中义想既遣，审观似法似义之想唯是自心。如是住内心者，如摄自心住于无义，即是令心住于内心。知所取非有者，谓了所取义无所有。次能取亦无者，由所取义既是非有，故能取心能取之性亦不得成。后触无所得者，谓从此后触证真如，由此真如无所得故，名无所得。
论曰：复有別五现观伽他，如《大乘经庄严论》说：
释曰：复有现观伽他，如经《庄严论》说。其中难解于此显示。福德智慧二资粮菩萨善备无边际者，资粮有二种：一福德资粮、二智慧资粮。谓施等三波罗蜜多是福德资粮，第六般若波罗蜜多是智慧资粮，精进波罗蜜多二资粮摄。何以故？若为智慧而行精进是智慧资粮，若为福德而行精进是福德资粮。如是静虑波罗蜜多亦通二种，若缘无量而修静虑是福德资粮，余是智慧资粮。如是资粮是谁所有？谓诸菩萨。长远难度名无边际，如无边语非无有边，但以多故得无边称，此亦如是。于法思量善决已者，要由定后思惟诸法方善决定，非余所能。故了义趣唯言类者，谓了知诸义唯意言为因。若知诸义唯是言即住似彼唯心理者，谓若了知似义显现唯是意言，即住似义唯心正理，便能现证真法界。是故二相悉蠲除者，谓从此后现证真如，永离所取能取二相，如入现证次当显示。体知离心无別物由此即会心非有者，体知离心无所缘义，彼无有故，即会能缘心亦非有。知者了达二皆无者，谓诸菩萨了达此二悉皆是无。等住二无真法界者，谓平等住离义离心真实法界。慧者无分別智力者，谓诸菩萨无分別智所有势力。周遍平等常顺行者，于平等中随顺而行，观契经等一切诸法犹如虚空性平等故。内外诸法皆如是观，故名周遍。常者，时恒。灭依榛梗过失聚如大良药消众毒者，灭谓除灭，依谓所依，即所依中杂染法因极难了故。如溪谷林榛梗难入。过失聚者，是杂染法熏习自性。佛说妙法善成立安慧并根法界中者，谓由佛教善安其慧置真如中，及能缘彼根本心中。根本心者，谓缘如来所有正教总为一相，应知即是无分別心。了知念趣唯分別者，谓彼安住根本心已为说正教，由后得智念诸义趣，知此念趣唯是分別。勇猛疾归德海岸者，谓诸菩萨由无分別智及后得智巧方便故，速趣佛果功德海岸。如是五颂总略义者，谓第一颂显资粮道，第二初半显加行道，后半第三显于见道，第四一颂显于修道，第五一颂显究竟道。
摄大乘论释卷第六
