论曰：复次诸佛法身甚深最甚深，此甚深相云何可见？此中有多颂。
释曰：于大乘中诸佛法身如甚深相，今当显示。以十二颂，显示十二甚深之相。
论曰：
释曰：此中一颂显示生住、业住甚深。佛无生为生者，显生甚深。以诸如来无业烦恼同诸凡愚所造作生，故名无生。然有与此相违之生，其相难了，名生甚深。亦无住为住者，显住甚深。无住涅槃以为住处，如是涅槃名住甚深。诸事无功用者，显业甚深，以诸如来无功用业，一切等故名业甚深。第四食为食者，显住甚深，以佛所食是不清净依止住等四种食中第四食故。四种食者，一、不清净依止住食，谓段等四食，令欲缠有情不净依止而得住故。二、净不净依止住食，谓触等三食，令色无色缠有情净不净依止而得住故。由此依止已离下地诸烦恼故说名为净，未离上地诸烦恼故说名不净，是故名净不净依止。如是依止由触意思识食而住，除其段食。三、一向净依止住食，谓段等四食，令声闻等清净依止而得住故。四、唯示现依止住食，谓即四食，诸佛示现受之得住。是故诸佛食此第四示现住食，为令能施诸有情类净信为因福德增长，虽现受食不作食事，如来食时诸天受取。施佛意许诸余有情，由此因故，彼有情类速证菩提。如是一切，应知总说为一甚深。又由十因，应知诸佛生无生相，一与愚痴不同法故、二与差別不同法故、三于摄受得自在故、四于住持得自在故、五于弃舍得自在故、六无二相故、七唯似光影故、八同幻化故、九住无住故、十成大事故。复由十因，应知如来不住生死及以涅槃，一非遍知故、二非永断故、三非修习故、四知非有性故、五无所得无分別故、六远离心故、七心证得故、八平等心故、九事不可得故、十可证得故。复由十因，应知诸佛无功用事而得成立，一妙断离故、二无所依故、三所作无功用故、四作者无功用故、五作业无功用故、六无所有无功用故、七本来无差別故、八所作已办故、九所作未办故、十纯熟修习一切法中得自在故。复由十因，应知诸佛实无所食而现受食，一示现以食住持身故、二令诸有情福增长故、三为欲示现有同法故、四为令随学正受用故、五为令随学廉俭行故、六为令發起精进行故、七为令成熟诸善根故、八为显自身无染著故、九为恭敬业助任持故、十为欲圆满本愿生故。
论曰：
释曰：此颂显示安立数业甚深。无异亦无量者，显安立甚深。诸佛法身无差別故说名无异，无量依止现等觉故说名无量。无数量一业者，显数甚深。佛虽无量而同一业，是故甚深。不坚业坚业诸佛具三身者，谓诸如来三身相应，其受用身事业坚住，其变化身业不坚住，如是事业名为甚深。
论曰：
释曰：此颂显示现等觉甚深。现等觉非有者，补特伽罗法非有故。一切觉非无者，由假名理说一切佛现等觉故。云何知佛现等正觉？谓一一念无量佛故，此即显示一一念中有无量佛现等正觉。有非有所显者，此显真如是有非有，诸佛是此真如所显。
论曰：
释曰：此颂显示离欲甚深。非染非离染者，贪欲无故说名非染，以无染故离染亦无。所以者何？贪染若有可有离染，染既是无故无离染。由欲得出离者，由伏断贪缠留贪随眠故，得究竟出离；若不留随眠，应同声闻等入般涅槃故。了知欲无欲悟入欲法性者，了知遍计所执贪欲无贪欲性，即能悟入欲法真如。
论曰：
释曰：此颂显示断蕴甚深，诸佛过诸蕴。安住诸蕴中者，谓诸如来超过色等五种取蕴，住无所得法性蕴中。与彼非一异者，虽已舍遍计所执诸蕴，而与彼非异，以即安住彼法性故。亦复不一，若是一者，遍计所执应同法性成清净境。不舍而善寂者，谓不弃舍圆成实蕴，即是妙善涅槃体故。
论曰：
释曰：此颂显示成熟甚深。诸佛事相杂者，谓诸如来成熟有情一切事业，悉皆平等。其喻云何？犹如大海水者，譬如大海众流所入，其水相杂，为鱼鳖等同所受用。诸佛亦尔，同入法界，所作事业和合无二，等为成熟有情受用。我已现当作者，于三时中随一时作。他利无是思者，不作是思：我于他利已现当作。然无功用能作一切利益安乐诸有情事，譬如世间末尼、天乐。
论曰：
释曰：此颂显示显现甚深。若诸世间不见诸佛，而说诸佛其身常住，佛身既常，何故不见？众生罪不现如月于破器者，如破器中水不得住，水不住故月则不现如是。有情身中无有奢摩他水，佛月不现。水喻等持，体清润故。遍满诸世间由法光如日者，谓今世间佛虽不现，然遍一切施作佛事。由说契经应颂等法，譬如日光遍满世间，作诸佛事成熟有情。
论曰：
释曰：此颂显示示现等觉涅槃甚深。或现等正觉或涅槃如火者，谓诸如来或现成佛、或现涅槃，其事如火，或时烧然、或时息灭。诸佛亦尔，或于未熟诸有情类现般涅槃，或于已熟诸有情类现成佛果，为欲令彼得解脱故。譬如一火性无差別，法身亦尔，应知唯一。余半颂文其义易了。
论曰：
释曰：此颂显示住甚深。佛于非圣法中、人趣恶趣中、非梵行法中，由最胜自体住最胜住，由圣住等而安住故。此中圣住者，谓空等住。天住者，谓诸静虑住。梵住者，谓慈等无量住。非圣法者，谓不善法。佛于其中住空等住，由此空等圣所住故，名为圣住。人趣及恶趣者，谓缘彼有情住诸静虑，所住静虑名为天住。非梵行法者，谓于彼法住慈悲等四种梵住。最胜自体住者，谓由如是最胜自体住最胜住，此显诸佛于诸住中安住最胜自体诸住。
论曰：
释曰：此颂显示自体甚深。佛一切处行亦不行一处者，谓后得智于善不善无记等中分別而转，无分別智不行一处。第二义者谓变化身一切处行，其余二身不行一处。于一切身现者，即变化身遍于一切处处可见。非六根所行者，即变化身。为欲化彼那落迦等，现于彼生。那落迦等受生有情见化身时，不如实见、不能了知，但谓即是那落迦等，是故化身决定非彼那落迦等六根所行。
论曰：
释曰：此颂显示断烦恼甚深。烦恼伏不灭如毒呪所害者，菩萨位中伏烦恼缠、未灭烦恼，有随眠故。譬如众毒呪力所害，体虽犹在而不为害。烦恼亦尔，智了知故，体虽犹在而不为害。留惑至惑尽者，以留随眠诸烦恼故，不如声闻速般涅槃得至究竟诸烦恼尽。证佛一切智者，烦恼尽时得一切智。
论曰：
释曰：此颂显示不可思议甚深。谓诸菩萨具大方便，烦恼集谛转成觉分，生死苦谛即为涅槃。如是一切诸佛圣教，如前所说三因缘故不可思议，谓自内证故等。
论曰：应知如是所说甚深有十二种，谓生住业住甚深、安立数业甚深、现等觉甚深、离欲甚深、断蕴甚深、成熟甚深、显现甚深、示现等觉涅槃甚深、住甚深、显示自体甚深、断烦恼甚深、不可思议甚深。
释曰：此十二种皆难觉了，故名甚深。一一別相如前已说。
论曰：若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念。一者诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍通故。此中有颂：
二者如来其身常住，应修此念，真如无间解脱垢故。三者如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故。四者如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故。五者如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故。六者如来离诸染污，应修此念，生在世间一切世法不能染故。七者如来能成大事，应修此念，示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。此中有二颂：
释曰：今当显示若诸菩萨念佛法身，由七种念应修其念。于一切法得自在转者，由得神通，于一切法自在而转。以诸如来于一切世界得无碍神通，非如声闻等犹有障碍故。若诸如来于一切法自在而转，何故一切有情之类不得涅槃？故今一颂显由此因，诸有情类不能证得究竟涅槃。有情界周遍具障而阙因者，谓诸有情有业等障，名为具障。由具障故，虽无量佛出现于世，不能令彼得般涅槃，诸佛于彼无有自在。若诸有情无涅槃法，名为阙因。此意说彼无涅槃因，无种性故，诸佛于彼无有自在。二种决定转者，决定有二种：一作业决定、二受异熟决定，当知此中说名决定。诸佛于此二决定中无有自在。顽愚等身名异熟障决定，当堕那落迦等名受异熟决定，应知此中二种差別。如来身常住真如无间解脱垢故者，谓真如理无间解脱一切障垢显成法身，是故如来其身常住。如来受大富乐者，应知如来清净佛土名大富乐。如来能成大事者，谓诸如来现等正觉般涅槃等，成大义利，已成熟者令得解脱，未成熟者令其成熟。余修念佛其义易了。复以二颂显释如是七种念佛。于此颂中宣说诸佛七种圆满令修念佛，谓诸菩萨初念如来随属自心圆满；次念如来其身常住圆满；次念如来具足清善圆满，即是最胜无罪；次念如来无功用圆满，谓作佛事无功用故；次念如来施大法乐圆满，应知即于清净佛土受大法乐；次念如来离诸染污圆满，即是遍行无所依止。若有所依而遍行者即有苦难，由无所依而遍行故佛常无苦离染遍行。后念如来平等多利圆满，即是念佛能成大事，成熟解脱诸有情故。
论曰：复次诸佛清净佛土相云何？应知如菩萨藏百千契经序品中说，谓薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼灾横，远离众魔，过诸庄严如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王之所建立大宫殿中。如是现示清净佛土，显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、任持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。
复次受用如是清净佛土，一向净妙、一向安乐、一向无罪、一向自在。
释曰：如菩萨藏百千颂经序品中说清净佛土，此净佛土显示何等殊胜功德？谓初二句显净佛土显色圆满。言七宝者，一金；二银；三琉璃；四牟娑洛宝；五遏湿摩揭婆宝，举此应知即举末啰羯多等宝；六赤真珠宝，此赤真珠赤虫中出，一切宝中最为殊胜；七羯鸡怛诺迦宝。放大光明普照一切无边世界者，谓次前说七宝所放诸大光明。此上二句皆同显示显色圆满，次有一句显形色圆满，次有一句显分量圆满，次有一句显方所圆满，次有一句显因圆满。此何所因？谓出世间无分別智及后得智，此后得智说名为胜，此后得故从此二种善根所起，即此善根名因圆满。次有一句显果圆满，谓净佛土以极自在净识为相。次有一句显主圆满，次有一句显辅翼圆满。次有一句显眷属圆满，前已举龙，今此复举莫呼洛伽为摄大蟒。次有一句显任持圆满，即是饮食。次有一句显事业圆满，谓食此食已办诸众生一切义利。次有一句显摄益圆满，于净土中离诸烦恼，无诸苦故。次有一句显无畏圆满，若处无怨即无怖畏。怨谓四魔，此净土中诸烦恼魔、蕴魔、死魔及以天魔悉皆无有，是故无畏。次有一句显住处圆满。次有一句显路圆满。此净佛土由何路入？谓大乘中闻思修慧。如其次第，大念慧行为游入路。次有一句显乘圆满，乘奢摩他、毘钵舍那而游趣故。次有一句显门圆满，谓此净土由何门入？谓大乘中大空、无相、无愿解脱为所入门。次有一句显依持圆满，如大地等依风轮住。此净佛土何所依持？无量功德众所庄严，大红莲华之所建立。受用如是清净佛土一向清净妙者，谓净土中无有不净粪秽等事。一向安乐者，谓净土中唯有乐受，无有苦受、无无记受。一向无罪者，谓净土中无有不善，亦无无记。一向自在者，谓净土中不待外缘，一切所欲随自心故。
论曰：复次应知，如是诸佛法界，于一切时能作五业：一者救济一切有情灾横为业，于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。二者救济恶趣为业，拔诸有情出不善处置善处故。三者救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。四者救济萨迦耶为业，授与能超三界道故。五者救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种性诸声闻等，安处令修大乘行故。于此五业，应知诸佛业用平等。此中有颂：
释曰：应知如是诸佛法界于一切时能作五业者，谓佛法身恒作五业。救济一切有情灾横为业等者，谓盲聋等暂见佛时便得眼等。救济恶趣为业等者，谓拔恶处置于善处，名救恶趣。救济萨迦耶为业等者，谓为世间说能超出三界圣道，即说三界为萨迦耶。所余二句其义可知。于此五业应知诸佛诸业平等，于此义中复说一颂。谓因依等，由是因缘一切如来诸业平等，一切世间业不平等，以一伽他总略显示世间因別。故许业异者，谓诸世间由別因故生那落迦，別因生天，別因生人乃至饿鬼，由因別故许业有异。世间依別故许业异者，依谓身体，由依別故许业有异。世间事別故许业异者，谓诸世间商贾事別、营农事別，此等事务有差別故许业有异。世间性別故许业异者，性谓意趣，意趣別故许业有异。世间行別故许业异者，由作行业有差別故许业有异。诸佛作业皆无功用，一切因等差別力无，是故导师非有业异。
论曰：若此功德圆满相应，诸佛法身不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二颂：
释曰：此中二颂辩诸佛说一乘意趣。为引摄一类者，谓为引摄不定种性诸声闻等令趣大乘，云何当令不定种性诸声闻等皆由大乘而般涅槃。及任持所余者，谓为任持不定种性诸菩萨众令住大乘，云何当令不定种性诸菩萨众不舍大乘，勿声闻乘而般涅槃。为此义故，佛说一乘。由不定等句义已说法无我解脱，乃至广说，此中复由別意趣力唯说一乘。何別意趣？谓法等故等。法等故者，法谓真如，诸声闻等同所归趣，所趣平等故说一乘。无我等故者，谓声闻等补特伽罗，我皆无有。由无我故，此是声闻、此是菩萨，不应道理。由此无我平等意趣，故说一乘。解脱等故者，谓声闻等于烦恼障同得解脱，故说一乘。如世尊言：解脱解脱无有差別。性不同故者，种性差別故，以不定性诸声闻等亦当成佛。由此意趣故说一乘。得二意乐故者，得二种意乐故。一摄取平等意乐，由此摄取一切有情，言彼即是我、我即是彼。如是取已，自既成佛彼亦成佛。由此意趣故说一乘。二法性平等意乐，谓诸声闻法华会上蒙佛授记，得佛法性平等意乐，未得法身。由得如是平等意乐，作是思惟：诸佛法性即我法性。复有別义，谓彼众中有诸菩萨，与彼名同，蒙佛授记。由此法如平等意乐，故说一乘。言化故者，谓佛化作声闻乘等。如世尊言：我忆往昔无量百返依声闻乘而般涅槃。由此意趣故说一乘。以声闻乘所化有情由见此故得般涅槃，故现此化。究竟故者，唯此一乘最为究竟，过此更无余胜乘故。声闻乘等有余胜乘，所谓佛乘。由此意趣，诸佛世尊宣说一乘。
论曰：如是诸佛同一法身而佛有多，何缘可见？此中有颂：
释曰：今当显示，由此因缘应知诸佛虽同法身，而或成一或复成多。应知一者，法界同故，诸佛皆同法界为体，法界一故应知一佛。又一佛者，以于一时一世界中无二佛现，故知一佛。又伽他中显示诸佛或一或多。一界中无二者，此句显示唯有一佛。一世界中无有二佛俱时出现，是故说言唯有一佛。余句显示诸佛有多。同时无量圆者，无量菩萨同一时中资粮圆满。若诸菩萨福智资粮同时圆满不得成佛，如是资粮应空无果；众多菩萨修集资粮同时圆满，是故应知一时多佛。次第转非理者，无有次第转成佛义。若诸菩萨修资粮时观待次第前后成满，可得佛时前后次第；然诸菩萨修资粮时，不待次第前后成满，故得佛时亦无次第前后成义。是故同时有众多佛。
论曰：云何应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？此中有颂：
释曰：有余部说诸佛无有毕竟涅槃，复有別部声闻乘人说诸佛有毕竟涅槃故，此颂中显二意趣。一切障脱故者，由佛解脱一切烦恼所知障故，依此意趣说言诸佛毕竟涅槃。所作无竟故者，由佛普于一切有情，未成熟者欲令成熟、已成熟者欲令解脱，是所应作，此事无有究竟之期，故佛毕竟不入涅槃。若异此者，应如声闻毕竟涅槃，是则本愿应空无果。
论曰：何故受用身非即自性身？由六因故，一色身可见故、二无量佛众会差別可见故、三随胜解见自性不定可见故、四別別而见自性变动可见故、五菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故、六阿赖耶识与诸转识转依非理可见故，佛受用身即自性身不应道理。
释曰：今当显示佛受用身即自性身不应正理。色身可见故者，佛受用身色身可见，非佛法身，由此非理故受用身非即法身。又受用身有佛众会差別可得，法身无有如是差別。由此非理，故受用身非自性身。又受用身随胜解见，如契经说：或见佛身唯有黄色，或见佛身唯有青色，如是广说。若受用身即自性身，此自性身应不决定，体不决定名自性身，不应正理。由此非理，故受用身非自性身。又受用身，一类有情先见別异，即此后时复见別异，非佛法身自性变动。由此非理，故受用身非自性身。又受用身有诸天等种种众会常相间杂，非自性身有此间杂。由此非理，故受用身非自性身。又转阿赖耶识得自性身，若受用身即自性身，转诸转识复得何身？由此非理，故受用身非自性身。由此六因不应理故，二不成一。
论曰：何因变化身非即自性身？由八因故，谓诸菩萨从久远来得不退定，于睹史多及人中生，不应道理。又诸菩萨从久远来常忆宿住，书算数印工巧论中及于受用欲尘行中不能正知，不应道理。又诸菩萨从久远来，已知恶说善说法教，往外道所不应道理。又诸菩萨从久远来，已能善知三乘正道，修邪苦行不应道理。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉转正法轮不应道理。若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事，即应但于睹史多天成等正觉，何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出？既不施设，无教无理。虽有多化，而不违彼无二如来出现世言，由一四洲摄世界故，如二轮王不同出世。此中有颂：
为欲利乐一切有情，發愿修行证大菩提，毕竟涅槃不应道理，愿行无果成过失故。
释曰：今当显示佛变化身即自性身不应正理，由八因故。此中最初不应理者，谓诸菩萨从久远来，已无量劫得不退定，尚不应生睹史多天，况于人中。然此世间现受生者，是变化身非自性身。又诸菩萨从久远来常忆宿住，于书算等不能正知不应道理，但为调伏诸有情故化为此事。又诸菩萨三无数劫勤修福慧，不能正知恶说善说邪苦行事，于最后身证菩提时何能顿悟？由此道理是变化身非自性身。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉转正法轮，不应道理；若变化身遍一切处同时现化，应正道理。故变化身非自性身。若诸异部作如是执，佛唯一处真证等觉，余方现化施作佛事。若尔，何故不许但住睹史多天真证等觉，遍于一切四大洲渚示现化身施作佛事？又于一切四大洲中不现等觉，无教无理，故不应说此佛土中有四洲渚不现成佛。若有说言纵有是事，便违契经故，经中说无二如来俱时出现。应知此经同转轮王，如说轮王无二并出，依一四洲非一佛土。无二如来俱时出现，当知亦尔，此中意说一四大洲名一世界。今复以颂显示诸佛化现等觉。佛微细化身等者，此中义说，若于尔时佛现安住睹史多天，示从彼没入母胎等，即于彼时化作尊者舍利子等无量眷属，亦现入胎出生等事。安立如是变化眷属，当知为显一切种觉殊胜佛事。今当显示如来毕竟入般涅槃不应道理。谓为化度一切有情，先發大愿及修大行，常自誓言：我当利乐一切有情勤修正行。若始成佛已便般涅槃，即所修愿行空无有果。由此非理，是变化身非自性身。
论曰：佛受用身及变化身既是无常，云何经说如来身常？此二所依法身常故。又等流身及变化身，以恒受用无休废故、数数现化不永绝故，如常受乐、如常施食。如来身常，应知亦尔。
释曰：经说如来其身常住，佛受用身及变化身皆是无常，云何身常？故次成立二身常义。谓此二身依法身住，法身常故亦说为常。又受用身，受用无废故说为常。其变化身，恒现等觉般涅槃等相续不断，故亦名常。复以譬喻显此二身是常住义。犹如世间言常受乐，虽所受乐非唯无间，而得说言此常受乐。又如世间言常施食，非此施食恒无间断，而得说言此常施食。应知二身常义亦尔。
论曰：由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住。一所作究竟，成熟有情已解脱故。二为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故。三为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故。四为令于佛深生渴仰，恐数见者生厌怠故。五令于自身發勤精进，知正说者难可得故。六为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故。此中有二颂：
释曰：如是六因直说及颂，证佛化身非毕竟住。其文易了故不烦释。
论曰：诸佛法身无始时来无別无量，不应为得更作功用。此中有颂：
释曰：此中有难：若佛法身无始时来无別无量作证得因，能办有情诸利乐事，为证佛果不应更作正勤功用。为释此难，以颂显示，诸佛证得无始时来无別无量，若是有情为求佛果舍精进因，可有此难，诸佛证得于得佛果无始时来不成因故。然佛证得无始时来无別无量，恒与有情作得佛果勤精进因，故不应难。诸佛法身无始时来无別无量作证得因，为证佛果不应更作正勤功用，是故诸佛证得法身，非是有情为求佛果舍精进因。又佛证得无始时来无別无量，作求佛果勤精进因。若诸有情舍勤功用，如是证得恒不成因故。又断此因不应道理，谓诸菩萨悲愿缠心，于诸有情愍如一子，诸有情类处大牢狱具受艰辛，是故菩萨于诸有情利益安乐。若作是心：余既能作，我当不作。不应道理。恒作是心：余于此事若作不作，我定当作。是故不应断如是因。
论曰：阿毘达磨大乘经中摄大乘品，我阿僧伽略释究竟。
释曰：正趣大乘制造无量殊胜，论者轨范世亲略释究竟。
摄大乘论释卷第十
