彼入因果分第五
论曰。如是已说入所知相，彼入因果云何可见？谓由施、戒、忍、精进、静虑、般若六种波罗蜜多。云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？谓此菩萨不著财位、不犯尸罗、于苦无动、于修无懈，于如是等散动因中不现行时心专一境，便能如理简择诸法，得入唯识。菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。是故于此，设离六种波罗蜜多现起加行，由于圣教得胜解故，及由爱重随喜欣乐诸作意故，恒常无间相应方便，修习六种波罗蜜多速得圆满。
释曰：若于尔时得入唯识，即于是时证得清净增上意乐波罗蜜多。现起加行者，谓波罗蜜多现行加行。由于圣教得胜解者，谓即于此波罗蜜多相应圣教，虽极甚深而能信解。爱重作意者，谓即于彼见胜功德深生爱味。欣乐作意者，谓如已到最胜彼岸诸佛所得清净意乐，愿我及彼一切有情亦当证得。
论曰：此中有三颂：
由此三颂，总显清净增上意乐有七种相：谓资粮故、堪忍故、所缘故、作意故、自体故、瑞相故、胜利故。如其次第，诸句伽他应知显示。
释曰：如是清净增上意乐有何等相，而能摄彼波罗蜜多？为答此问，次说三颂显示其相。已圆满白法者，谓先于彼胜解行地善备资粮故，于此中白法圆满。及得利疾忍者，忍有三品，谓软、中、上，此中最上名利疾忍。由是所缘而得清净，次当显示。菩萨于自乘甚深广大教者，谓于大乘名于自乘，此中宣说无量甚深广大事故。法无我性名甚深事，虚空藏等诸三摩地名广大事。由是作意而得清净，次当显示。等觉唯分別得无分別智者，谓若觉知一切诸法唯有分別，即能获得无分別智。意乐自体，次当显示。希求胜解净故意乐清净者，欲及胜解俱清净故意乐清净。应知此中欲名希求，信名胜解。意乐瑞相，次当显示。前及此法流皆得见诸佛者，前谓意乐清净位前，此谓意乐清净位中，皆得见佛是其瑞相。言法流，谓定位中。意乐胜利，次当显示。了知菩提近以无难得故者，谓此位中见菩提近得，彼能得胜方便故，得不为难。此三颂中显示清净增上意乐，有如是资粮、如是堪忍、如是所缘、如是作意、如是自体、如是瑞相、如是胜利。由此三颂，成立清净增上意乐所有体相。
论曰：何因缘故波罗蜜多唯有六数？成立对治所治障故、证诸佛法所依处故、随顺成熟诸有情故、为欲对治不發趣因故，立施戒波罗蜜多。不發趣因，谓著财位及著室家。为欲对治虽已發趣复退还因故，立忍进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已發趣不复退还而失坏因故，立定慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治障故，唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就，此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故，唯立六数。由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害。由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受。由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。从此已后，心未定者令其得定、心已定者令得解脱，于开悟时彼得成熟。如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。
释曰：成立对治所治障中，失坏因谓邪恶慧者，颠倒执取名邪恶慧，如诸外道，由邪恶慧而失坏故。余义可知。证诸佛法所依处者，谓证一切佛法因故。由此第二成立因缘，波罗蜜多其数唯六不增不减。此不散动为依止故如实等觉诸法真义者，依止静虑波罗蜜多，能起般若波罗蜜多如实等觉诸法真义。余义可知。第三成立数因缘中，随顺成熟诸有情者，谓为随顺成熟一切有情类故，唯立六数不增不减。其心未定令得定者，谓得静虑波罗蜜多心。已得定令解脱者，谓得般若波罗蜜多。于开悟时彼得成熟者，谓教授时令彼成熟。
论曰：此六种相云何可见？由六种最胜故。一由所依最胜，谓菩提心为所依故；二由事最胜，谓具足现行故；三由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故；四由方便善巧最胜，谓无分別智所摄受故；五由回向最胜，谓回向无上正等菩提故；六由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故。若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。如于其施，如是于余波罗蜜多亦作四句，如应当知。
释曰：以何等相，施等得名波罗蜜多？由诸世间及声闻等亦有施等，是故决定应说其相。谓六最胜为施等相。所依最胜者，谓菩提心为所依止。事最胜者，谓无有一于内外事具足现行，唯有菩萨能具现行。处最胜者，谓以一切有情利益安乐为处。方便善巧最胜者，谓三轮清净是此中所取方便善巧，由无施物施者受者三分別故。如是无分別智所摄，施等得名波罗蜜多。回向最胜者，谓以施等回求无上正等菩提。清净最胜者，谓至佛果施等方净，尔时解脱烦恼所知二种障碍所集起故。若施是波罗蜜多耶设波罗蜜多是施耶者，是问于答中，有施非波罗蜜多，谓离六种最胜而行布施。有波罗蜜多非施，谓六种最胜所摄戒等。有亦施亦波罗蜜多，谓六种最胜所摄布施。有非施非波罗蜜多，谓离六种最胜而行戒等。如是一切处，作四句应知。
论曰：何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。
释曰：如是六种波罗蜜多，依生前后说此次第。
论曰：复次此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？于诸世间，声闻独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。又能破裂悭悋贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。又能息灭恶戒恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。又能灭尽忿怒怨仇，及能善住自他安隐，故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。又能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品別知法，故名为慧。
释曰：今当显示训释名言。且释总名。由此一切能到彼岸，是故说名波罗蜜多。超诸世间声闻独觉施等彼岸，是故通名波罗蜜多。次释別名。以于因时破悭惠施，果时能裂一切贫穷，及于果时引大财位广福资粮，故名为施。又于因时息诸恶戒，果时能灭一切恶趣，及于未来能取善趣，于现在世能得等持，故名为戒。如是一切波罗蜜多训释言词如应当说。及能善住自他安隐者，谓于自身不为忿怒过失所恼，不生他苦，故得安隐。
论曰：云何应知修习如是波罗蜜多？应知此修略有五种：一现起加行修、二胜解修、三作意修、四方便善巧修、五成所作事修。此中四修如前已说。成所作事修者，谓诸如来任运佛事无有休息，于其圆满波罗蜜多复更修习六到彼岸。又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重随喜欣乐作意：一广大意乐、二长时意乐、三欢喜意乐、四荷恩意乐、五大志意乐、六纯善意乐。若诸菩萨乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时一一刹那，假使顿舍一切身命，及以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足。经尔所时一一刹那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪常乏一切资生众具，戒、忍、精进、静虑般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐犹无厌足，是名菩萨广大意乐。又诸菩萨即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座常无间息，是名菩萨长时意乐。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意乐。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐，如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。又诸菩萨于余菩萨六种意乐，修习相应无量善根，深心随喜，如是菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当發生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨。
释曰：五种修中，现起加行修者，谓于现起加行而修。成所作事修者，谓诸如来安住法身，有无功用所作佛事，常无休息。于其六种波罗蜜多虽无现行，然为摄益诸有情故，恒常现行成所作事。于尔所时一一刹那者，假使以三无数劫量为一刹那，如是刹那积集时量乃至菩提。经尔所时一一刹那假使顿舍一切身命等，其义易了，应随本文。如此次第积集时量乃至菩提，经尔所时一一刹那，假令为起一戒等心，处在三千大千世界满中炽火，恒乏一切资生众具，此言显示住处艰难资缘乏少，此中意乐无有厌足，当知即是广大意乐。即此长时恒无间断，当知即是长时意乐。长者久也。余义易了。诸恶业障亦当消灭者，此中意说灭彼能与异熟功能，或对治彼往恶趣力。
论曰：此诸波罗蜜多差別云何可见？应知一一各有三品。施三品者，一法施、二财施、三无畏施。戒三品者，一律仪戒、二摄善法戒、三饶益有情戒。忍三品者，一耐怨害忍、二安受苦忍、三谛察法忍。精进三品者，一被甲精进、二加行精进、三无怯弱无退转无喜足精进。静虑三品者，一安住静虑、二引發静虑、三成所作事静虑。慧三品者，一无分別加行慧、二无分別慧、三无分別后得慧。
释曰：于此宣说波罗蜜多品差別中，显示体性各三差別。此中何故说法施等三种差別？谓由法施故资他善根，由财施故资益他身，由无畏施故资益他心，以是因缘故说三施。三种戒中，律仪戒者是依持戒，为欲建立其余二戒，是故安住。所以者何？住律仪者便能建立摄善法戒，由此修集一切佛法、证大菩提，复能建立益有情戒，由此故能成熟有情。三种忍中，耐怨害忍能忍受他所作怨害，勤修饶益有情事时，由此忍力遭生死苦而不退转。安受苦忍能正忍受所遭众苦，由此忍力于生死中虽受众苦而不退转。谛察法忍堪能审谛观察诸法，由此忍力建立次前所说二忍。三精进中其体差別，即薄伽梵契经中说：有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。彼经五句即是此中三精进体之所解释。由被甲精进故，最初有势。由加行精进故，于加行时能有精勤。由无怯弱无退转无喜足精进故，如其次第于此后时有勇、坚猛，不舍善轭故。由此三释彼五句。所以者何？或有最初为求无上正等菩提，虽有势力而加行时不能策励，故说有勤。虽复有勤，心或怯弱，为对治彼故说有勇。由有勇故心无退屈，应知怯弱即是退屈。心虽无怯，逢生死苦心或退转，由此退失所求佛果，为对治彼立无退转。无转退者，即是坚猛，故无退转显示坚猛，由坚猛故逢苦不退。有虽逢苦能不退转，而得少善便生喜足，由此不证无上菩提，是故次须说无喜足。是不得少生喜足义，此即显示不舍善轭。由是义故说三精进。三静虑中，安住静虑者，由此能安现法乐住。引發静虑者，由此引發六种神通。成所作事静虑者，谓依此故成立所作利有情事，是故说名成所作事。由此义故静虑有三。安立慧体有三种中，其义易了。
论曰：如是相摄云何可见？由此能摄一切善法，是其相故、是随顺故、是等流故。
释曰：如是相摄云何可见者，此问如是波罗蜜多与诸善法互相摄义云何可见。由此能摄一切善法者，应知由此波罗蜜多能具足摄一切善法，彼亦能摄波罗蜜多。应知此中一切善法，即是一切菩提分法。是其相故者，是般若相。是随顺故者，应知即是信轻安等。是等流故者，谓六神通及十力等诸余功德。
论曰：如是所治摄诸杂染，云何可见？是此相故、是此因故、是此果故。
释曰：如到彼岸摄诸白法，前已显示；此所对治亦摄一切诸杂染法，今当显示。是此相故者，是贪等相。是此因故者，是悭等因，所谓不信及邪见等。是此果故者，谓悭犯戒忿等诸果。
论曰：如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？谓诸菩萨流转生死，富贵摄故、大生摄故、大朋大属之所摄故、广大事业加行成就之所摄故、无诸恼害性薄尘垢之所摄故、善知一切工论明处之所摄故，胜生无罪乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。
释曰：今当显说波罗蜜多所得胜利。胜生无罪者，非如外道虽得胜生而名有罪，杂染污故。又彼胜生皆是无常。波罗蜜多果非无常，由说乃至安坐妙菩提座故。又彼胜生唯能自利不能利他，由不说彼常能现作有情义利。波罗蜜多所得胜果，常能现作一切有情一切义利。如是名为诸到彼岸得无罪等胜果义利。
论曰：如是六种波罗蜜多互相决择，云何可见？世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成。如是意趣。
释曰：于三百颂般若波罗蜜多等经中，本为说一波罗蜜多，乃说一切波罗蜜多。于如是说有何意趣？于修一时一切相助，应知此中有是意趣。谓修施时防护身语，由此有戒波罗蜜多而相助成。乃至了知施之因果，由此有慧波罗蜜多而相助成。其余相助，如应当知。
释曰：次第颂前，其文易了。
论曰：如是已说彼入因果。彼修差別云何可见？由菩萨十地。何等为十？一极喜地、二离垢地、三發光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地，如是诸地安立为十。云何可见？为欲对治十种无明所治障故。所以者何？以于十相所知法界有十无明所治障住。云何十相所知法界？谓初地中由遍行义，第二地中由最胜义，第三地中由胜流义，第四地中由无摄受义，第五地中由相续无差別义，第六地中由无杂染清净义，第七地中由种种法无差別义，第八地中由不增不减义、相自在依止义、土自在依止义，第九地中由智自在依止义，第十地中由业自在依止义、陀罗尼门三摩地门自在依止义。此中有三颂：
复次应知如是无明于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。
释曰：依彼因果修位差別，故问答言。云何十相所知法界？谓初地中由遍行义，乃至第十地中由业自在依止义、陀罗尼门三摩地门自在依止义，由十种相法界可知，故名十相所知法界。谓地地中各有一相所知法界，由无明力不能了知，为欲对治如是无明故立十地。又所治障有其十种，故立十地。何等名为所治十障？一异生性；二于诸有情身等邪行；三迟钝性，于闻思修而有忘失；四微细烦恼现行，俱生身见等摄，此最下品故、不作意缘故、远随现行故，应知是微细；五于下乘般涅槃；六麁相现行；七细相现行；八于无相作行；九于饶益有情事不作行；十于诸法中未得自在。遍行义者，谓此法界遍一切行，以无少法非无我故，若如是知得入初地。最胜义者，谓此法界一切法中最为殊胜，若如是知得入二地。胜流义者，谓大乘教，从此所流最为殊胜，若如是知得入三地。无摄受义者，谓于此中无计我所、无摄我所，如北洲人无有系属，于此法界若得证时，其中都无谓有我所，若如是知得入四地。相续无差別义者，谓于此中体无有异，非如眼等随诸有情相续差別各各有异，若如是知得入五地。无杂染清净义者，谓于此中本无杂染，性无染故，既无杂染即无清净，若如是知得入六地。种种法无差別义者，谓于此中契经等法，虽有种种差別安立而无有异，若如是知得入七地。不增不减义者，谓于此中杂染减时而无有减，清净增时而无有增。相自在依止义者，谓此法界是相自在之所依止，于诸相中而得自在名相自在，随所欲相即现前故。土自在依止义者，谓此法界是土自在之所依止，于所现土而得自在名土自在，如欲令土成金等宝随意成故。若如是知得入八地。智自在依止义者，谓此法界无碍辩智自在所依，若如是知得入九地。业自在等依止义者，谓此法界是身等业自在所依，及陀罗尼、三摩地门自在所依，若如是知得入十地。如是无明于声闻等非染污者，由彼不欲入诸地故。于初地中已能通达一切诸地，何故次第复立诸地？释此难者，虽初地中达一切地，然由此住而得安住，由此住力建立诸地。
论曰：复次何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利胜功能故。何故二地说名离垢？由极远离犯戒垢故。何故三地说名發光？由无退转等持等至所依止故、大法光明所依止故。何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。何故五地名极难胜？由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名远行？至功用行最后边故。何故八地说名不动？由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。何故十地说名法云？由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门、三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。
释曰：何故初地名为极喜？由于此时初得能办自他俱利胜堪能故。诸声闻等真现观时，唯得能办自利堪能，不得他利，故彼不生如是欢喜同诸菩萨。何故二地名为离垢？由此地中性戒成就，非如初地思择护戒。性戒成故，诸犯戒垢已极远离。何故三地名为發光？由此地中与三摩地三摩钵底常不相离，无退转故，于大乘法能作光明。何故四地名为焰慧？由此地中安住最胜菩提分法，由住此故能烧一切根本烦恼及随烦恼皆为灰烬。何故五地名极难胜？由此地中知真谛智是无分別，知诸世间工论等智是有分別，此二相违应修令合，能合难合令相应故名极难胜。何故六地名为现前？谓此地中住缘起智，由此智力无分別住，最胜般若波罗蜜多而得现前，悟一切法无染无净，于第七地当成有行，第八地中当成无行。何故七地名为远行？谓此地中于功用行得至究竟，虽一切相不能动摇，而于无相犹名有行。何故八地名为不动？由此地中所有诸相及一切行皆不能动，无分別智任运流行。何故九地名为善慧？由此地中无碍解智说名为慧，此慧妙善故名善慧。何故十地名为法云？由此地中所有总缘一切法智譬如大云，陀罗尼门、三摩地门犹如净水，此智所藏如云含水，又如大云能覆虚空。如是总缘一切法智，普能覆灭诸广大障。又于法身能圆满者，如大云起周遍虚空，如是此智于诸菩萨所依法身悉能周遍。此中圆满，意说周遍。
论曰：得此诸地云何可见？由四种相：一得胜解，谓得诸地深信解故。二得正行，谓得诸地相应十种正法行故。三得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。四得成满，谓修诸地到究竟故。
释曰：得成满者，应知尔时修习诸地已至究竟。
论曰：修此诸地云何可见？谓诸菩萨于地地中修奢摩他、毘钵舍那，由五种相修。何等为五？谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。如是五修令诸菩萨成办五果，谓念念中消融一切麁重依止，离种种想得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相大法光明，顺清净分无所分別无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。
释曰：如一一地有五相修，今当显示。修奢摩他、毘钵舍那皆由五相并得修习。诸念念中消融一切麁重依止者，谓烦恼障及所知障无始时来熏习种子，说名麁重。此二障聚，由缘总法止观智力念念消融。此中意取障聚破坏故名消融，或令羸损故名消融。离种种想得法苑乐者，契经等法住种种性，远离如是种种性想，即是证得法苑之乐，于中可居故名为苑。复有余义，于随所受寻伺法中，不起麁显领纳观察，但由止观忆念光明，而起微细领纳观察。能正了知周遍无量无分限相大法光明者，谓正了达十方无边无分限相，如善习诵文字光明名法光明。顺清净分无所分別无相现行者，谓事成办诸相应法，名顺净分无所分別无相现行。此中意取所得佛果，名事成办。为令法身圆满成办能正摄受后后胜因者，谓第十地法身说名圆满，第十一佛地法身说名成办。一切因中生佛地者最为殊胜，是故说言能正摄受后后胜因。
论曰：由增胜故说十地中別修十种波罗蜜多。于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说，后四地中所修四者，一方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故；二愿波罗蜜多，谓發种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故；三力波罗蜜多，谓由思择修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行故；四智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多，成立妙智受用法乐，成熟有情故。又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分別智后得智摄。又于一切地中，非不修习一切波罗蜜多。如是法门，是波罗蜜多藏之所摄。
释曰：由增胜故说十地中別修十种波罗蜜多者，谓十地中作如是说，初地布施波罗蜜多最为增胜，其余一切波罗蜜多非不修习，随力随分；乃至第十地智波罗蜜多最为增胜，其余一切波罗蜜多非不修习，随力随分。是故说言，由增胜故说十地中別修十种波罗蜜多。若总相说，一切地中皆修一切波罗蜜多。于前六地所修六种波罗蜜多如先已说者，显示次第別修十种波罗蜜多如次。前经先说布施波罗蜜多，最后说智波罗蜜多。今此论中如先所说少不具足，谓后四地所修四种波罗蜜多先所未说。若于是处唯说六种波罗蜜多，即于此处方便善巧等四波罗蜜多摄在其中。若于是处宣说十种波罗蜜多，此中唯说无分別智名为般若波罗蜜多。其余方便善巧等四波罗蜜多，后得智摄，是故于后四种地中修余四种波罗蜜多。方便善巧波罗蜜多者，谓后四中先说第一。共诸有情者，谓以此善共诸有情，如所共有。今当显示，谓以此善愿求无上正等菩提，作诸有情一切义利，要证菩提此意方遂。是故若有如是思惟，所有善根皆悉回向无上菩提，作诸有情一切义利，如是名为共诸有情。方便善巧显示般若及以大悲，谓以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，此由大悲回求无上正等菩提，不求帝释等富乐果，由了知故不起烦恼，此即般若。又由具足方便善巧，不舍生死而无染污，是故说名方便善巧波罗蜜多。谓發种种微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘者，此显示愿波罗蜜多所作事业。此愿即是波罗蜜多，是故名愿波罗蜜多。言当来者，谓为当来此是所为，第七转声。为当来故發种种愿。余契经说有二种力，谓思择力及修习力。若虽未有修习力者，由思择力精进修习波罗蜜多故，说由此波罗蜜多无间现行，此显示力波罗蜜多所作事业。谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐成熟有情者，谓由般若波罗蜜多无分別智自性等故，成立如是后得妙智，复由此智成立前六波罗蜜多，由此自为与同法者受用法乐，及为成熟一切有情。如是法门是到彼岸藏所摄者，此中一切大乘教法，皆通说名到彼岸藏。如是所引十地法门是彼藏摄，非声闻藏。由彼摄故，一切地中皆修一切波罗蜜多。如是诸地遍于一切诸佛国土，一切诸佛同所宣说，是故最胜。由此法门是最胜故，于最初时最胜处说，此处高广殊妙坚牢，故名最胜。
论曰：复次凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫。谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满。清净增上意乐行补特伽罗，及有相行、无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。此中有颂：
释曰：有五补特伽罗经三无数大劫者，谓胜解行补特伽罗，于解行地中经初无数大劫修行圆满。既圆满已，通达真如故，成清净增上意乐行补特伽罗。此清净增上意乐行遍十地中，此在六地名有相行补特伽罗，在第七地名无相有功用行补特伽罗。此经第二无数大劫修行圆满，入第八地名无功用行补特伽罗。此无功用行犹未成满，若至第九第十地中，无功用行方得成满，此经第三无数大劫修行圆满。如是唯一补特伽罗，位差別故建立五种，譬如预流、一来、不还。如说经三无数大劫得佛菩提，无始生死数修施等、数值诸佛，齐于何时名最初修三无数劫？故以伽他显释此问。清净增上力者，谓善根力及大愿力，由善根力应知所治不能降伏，由大愿力应知常值诸善知识。坚固心升进者，谓發牢固心，起增进行。牢固心者，应知所發大菩提心，诸恶友力不能令舍。增进行者，应知现在及生生中，善法常增终无退减。余义易了，无烦重释。
摄大乘论释卷第七
