摄大乘论释卷第九

世亲菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

增上慧学分第九之余

论曰：此中加行无分別智有三种，谓因缘、引發、数习生差別故。

释曰：此中加行无分別智三种差別，谓或由种姓力、或由前生引發力、或由现在数习力而得生故。或由种姓力者，种姓为因而得生故。前生引發力者，由前生中数习为因而得生故。现在数习力者，由现在生士用力为因而得生故。

论曰：根本无分別智亦有三种，谓喜足、无颠倒、无戏论无分別差別故。

释曰：此中喜足无分別者，应知已到闻思究竟，由喜足故不复分別故，名喜足无分別智。谓诸菩萨住异生地，若得闻思觉慧究竟，便生喜足，作是念言：凡所闻思极至于此。以是义故，说名喜足无分別智。复有余义，应知世间亦有喜足无分別智，谓诸有情至第一有见为涅槃，便生喜足，作是念言：过此更无所应至处故。名喜足无分別智。无颠倒无分別者，谓声闻等。应知彼等通达真如，得无常等四无倒智，无常等四颠倒分別，名无颠倒无分別智。无戏论无分別者，谓诸菩萨。应知菩萨于一切法，乃至菩提皆无戏论。应知此智所证真如，过名言路、超世智境，由是名言不能宣说，诸世间智不能了知。

论曰：后得无分別智有五种，谓通达、随念、安立、和合、如意思择差別故。

释曰：此后得智五种差別，一通达思择、二随念思择、三安立思择、四和合思择、五如意思择。此中通达思择者，谓通达时如是思择：我已通达。此中思择，意取觉察。随念思择者，谓从此出，随忆念言：我已通达无分別性。安立思择者，谓为他说此通达事。和合思择者，谓总缘智观一切法皆同一相，由此智故进趣转依，或转依已重起此智。如意思择者，谓随所思一切如意，由此思择能变地等令成金等。为得如意起此思择，是故说名如意思择，如有说言：由思择故便得如意。虽已成立无分別智，犹未宣说成立因缘，是故复说多颂显示：

论曰：复有多颂成立如是无分別智。

释曰：鬼、傍生、人、天各随其所应等者，谓于傍生见有水处，饿鬼见是陆地高原；于人所见有粪秽处，猪等傍生见为净妙可居室宅；于人所见净妙饮食，诸天见为臭秽不净。如是众生于等事中心见异故，应知境义非真实有。若义实无，识应无境。有无境识，如缘去来、如缘梦像、如缘镜等及三摩地所行影像，为显此义说一伽他。谓于过去等，此中前半由后半释，如其次第应知其相。由无別实境，是故说言有无境识。由自变为境，是故说言境相成就，即是自缘心影像义。谓缘去来梦像二影，次第安立境相成就。若义义性成无无分別智者，若义实有义之自性，是则应无无分別智。若谓虽无无分別智，当有何失？此若无佛果证得不应理者，若汝拨无无分別智，是则不应证得佛果，故应决定许有如是无分別智。得自在菩萨者，谓已证得自在菩萨。由胜解力故者，由愿乐力。如欲地等成者，谓令地等成金等相随欲皆成。得定者亦尔者，谓余声闻等。成就简择者者，谓已成满毘钵舍那。言有智者，谓诸菩萨。得定者者，得三摩地。思惟一切法如义皆显现者，谓菩萨等定慧成满摄心于内，如如思惟经等法义，如是如是皆得显现。若念佛时，随所思念彼彼法中佛义显现，思色受等应知亦尔。无分別智行诸义皆不现者，谓无分別智正现行时，一切境义皆不显现。当知无有义者，谓由前说种种道理，当知境义实无所有。欲显其识如境亦无，故言由此亦无识。所识境义既无所有，由此应知能识亦无。此义如前所知相中分明已显。

论曰：般若波罗蜜多与无分別智，无有差別。如说菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。云何名为非处相应修习圆满？谓由远离五种处故，一远离外道我执处故、二远离未见真如菩萨分別处故、三远离生死涅槃二边处故、四远离唯断烦恼障生喜足处故、五远离不顾有情利益安乐住无余依涅槃界处故。

释曰：无分別智即是般若波罗蜜多。由彼经中说：诸菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。为欲令知如是义故，显示彼文。远离外道我执处者，谓如外道住般若中执我我所，作如是念：我能住般若，般若是我所。菩萨不尔，远离如是诸外道辈我执处故，应知说名非处相应安住般若波罗蜜多。远离未见真如菩萨分別处者，谓如未见真如菩萨，于无分別般若波罗蜜多中，分別此是般若波罗蜜多。菩萨远离如是分別，应知说名非处相应安住般若波罗蜜多。远离生死涅槃二边处者，谓如世间安住生死，诸声闻等安住涅槃。菩萨不尔，远离二边，应知说名非处相应安住般若波罗蜜多。远离唯断烦恼障生喜足处者，如声闻等唯断烦恼障便生喜足，菩萨不尔，由此意趣应知说名非处相应安住般若波罗蜜多。远离不顾有情利益安乐住无余依涅槃界处者，谓如声闻等不顾有情利益安乐，于无余依般涅槃界而般涅槃。菩萨不尔，不住声闻所住之处，应知说名非处相应安住般若波罗蜜多。

论曰：声闻等智与菩萨智有何差別？由五种相应知差別：一由无分別差別，谓于蕴等法无分別故。二由非少分差別，谓于通达真如，入一切种所知境界，普为度脱一切有情，非少分故。三由无住差別，谓无住涅槃为所住故。四由毕竟差別，谓无余依涅槃界中无断尽故。五由无上差別，谓于此上无有余乘胜过此故。此中有颂：

释曰：此中显示声闻等智与菩萨智五相差別。无分別差別者，谓声闻等缘于蕴等分別识生，非菩萨智分別蕴等。非少分差別者，谓显三种非少分性：一所达真如非少分性、二所知境界非少分性、三所度有情非少分性。所达真如非少分性者，谓菩萨智具足通达补特伽罗法无我性；声闻等智入真如时，唯能通达补特伽罗无我之性。所知境界非少分性者，谓菩萨智普缘一切所知境生；声闻等智唯缘苦等诸谛而生。所度有情非少分性者，谓菩萨智普为度脱一切有情，勤趣菩提；声闻等智唯求自利。无住差別者，谓菩萨智正为安住无住涅槃，非声闻等，是故差別。毕竟差別者，谓声闻等于无余依涅槃界中一切灭尽，菩萨于此涅槃界中功德无尽，是故差別。无上差別者，谓声闻等上有大乘，其菩萨乘无复有上，是故差別。为显此义说一伽他。世出世满中者，谓于色无色界世间满中，及于声闻乘等出世满中。

论曰：若诸菩萨成就如是增上尸罗、增上质多、增上般若功德圆满，于诸财位得大自在，何故现见有诸有情匮乏财位？见彼有情于诸财位有重业障故、见彼有情若施财位障生善法故、见彼有情若乏财位厌离现前故、见彼有情若施财位即为积集不善法因故、见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故，是故现见有诸有情匮乏财位。此中有颂：

释曰：此中显示，由是因缘，菩萨虽得财位自在具足大悲，而不施与有情财位。见彼有情于诸财位有重业障故者，谓诸有情有障菩萨神力恶业，由彼恶业障碍菩萨无障碍智。由见此故，虽有堪能，虽彼匮乏而便弃舍。此中应引饿鬼江喻。如江有水，无障饮者，然诸饿鬼由自业过不能得饮。此亦如是。江喻菩萨，财位喻水，鬼喻有情。如彼饿鬼不合饮用江中净水，如是有情不合受用菩萨财位。见彼有情若施财位障生善法故者，谓复有余补特伽罗虽无业障，菩萨见彼于相续中当生善法，若施财位，受富乐故障彼生善。作是思惟：宁彼贫贱顺生善法，勿彼富贵障善法生。由此道理，虽得自在不施财位。见彼有情若乏财位厌离现前故者，谓复有余补特伽罗，菩萨见彼由贫贱故厌离现前，作是思惟：宁彼贫贱厌离现前随顺善法，勿彼富贵不生厌离。由此道理，虽得自在不施财位。见彼有情若施财位即为积集不善法因故者，谓复有余补特伽罗，菩萨见彼乃至贫穷常不积集诸不善法，作是思惟：宁彼贫穷不造诸恶，勿彼富贵集诸不善。由此道理，虽得自在不施财位。见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故者，谓复有余补特伽罗，菩萨见彼得大财位即便苦恼无量有情，作是思惟：宁彼一身独受贫贱，勿彼富贵损恼其余无量有情。由此道理，虽得自在不施财位。为显此义复说伽他，谓见有情有业障故、障生善故、厌现前故、积集恶故、损恼他故，不感菩萨施彼财位，是故现有匮乏有情。此略显义，余广易了。