释应知多种者，嗢柁南曰：
论曰：体者，诸经体性略有二种，谓文及义。当知文是所依，义是能依。如是二种，总名所知境界。
释者，略有五种应知：一法、二等起、三义、四释难、五次第。
文者，略有六种：一名身、二句身、三字身、四语、五相、六机请。
名身者，谓共了增语。此复略说有十二种：一假名、二实名、三总名、四別名、五随义名、六戏论名、七易名、八难名、九显名、十隐名、十一略名、十二广名。假名者，谓于内诸蕴立我有情命者等名，于外诸色立瓶衣车乘等名。实名者，谓于眼等色等立根义等名。总名者，谓有情色受大种等名。別名者，谓佛友德友青黄等名。随义名者，谓质碍故名色、领纳故名受、能照能烧故名为日，如是等名。戏论名者，如呼贫名富如是等类，不观于义施设彼名。易名者，谓共所知想。难名者，谓翻于彼。显名者，谓其义易晓。隐名者，谓其义难晓，如达罗弭荼明呪。略名者，谓一字名。广名者，谓多字名。
句身者，谓依名字释义满足。此复六种：一不满句、二满句、三所成句、四能成句、五序句、六释句。不满句者，谓文不究竟、义不究竟，更加余句方得成满。如说诸恶者莫作，诸善者奉行，善调伏自心，是诸佛圣教。若唯言诸恶则于文未足，若复言诸恶者又于义未足，若具言诸恶者莫作则二俱满足，是即名为第二满句。所成句者，所谓前句待后句成。如说诸行无常，有起尽法，生必灭故，彼寂为乐。此中诸行无常是所成句，由有起尽法句之所成立。能成句者，谓第二句以能成立第一句故。序句者，如言善人。释句者，如言谓趣正丈夫。
此中欲为名首名、为句首句必有名，若唯一字则不成句。又若有字名所不摄，则唯字无名。问：何因缘故，建立名等三种身耶？答：为领增语触所生受故。问：名者何义？答：目种种事令世共知故，又能令意作种种相故，又由语言所传述故，谓之为名。问：句者何义？答：摄受于名，究竟显了不现见义，故名为句。问：文者何义？答：显發名句，故谓之文。
如薄伽梵说：增语、增语路，如是广说。增语者，谓一切众类共所立名增语。路者，谓众类之欲能起彼故。词者，谓彼相应语及与各別彼彼方言，彼所依故，名为彼路。施设者，谓分析一法建立多种彼所依处，名为彼路。欲即是词，无有別欲，此词即是增语施设之路。彼名身等略有六种依处：一法、二义、三补特伽罗、四时、五数、六处所。彼广分別，如〈闻所成地〉。
语者，当知略有八分，谓上首美妙等由彼语言具足相应，乃至常委分资粮等德故能说正法。上首语者，趣涅槃宫为先首故。美妙语者，清美音故。显了语者，文辞善故。易解语者，巧辩说故。乐闻语者，引法义故。无依语者，不依希望他信己故。不逆语者，言知量故。无边语者，善巧多故。是八种语当知略具三德：一趣处德，谓初一种；二自体德，谓次二种；三加行德，谓所余种。相应者，谓名句文身次第善安立故，又依四种道理共相应故。助伴者，能成次第故。随顺者，解释次第故。清亮者，文句显了清净故。有用者，善入众心故。相称者，如众会故。应顺者，称法故。引义故，顺时故。常委分资粮者，常修委修故名常委。彼分者，谓正见等。资粮者，是彼资粮故。
相者，谓诸蕴相应、诸界相应、诸处相应、缘起相应、处非处相应、念住相应，如是等相应言说。或声闻说、或菩萨说、或如来说，是名为相。机请者，谓因机请问起于言说。此复根等差別，有二十七种补特伽罗应知。此中由根差別故分成二种，谓钝根、利根。行差別有七种，谓贪行等，如〈声闻地〉说。品类差別有二种，谓在家、出家。愿差別有三种，谓声闻、独觉、菩萨。可救不可救差別有二种，谓涅槃法、不涅槃法。方便差別有九种，谓已入正法、未入正法、有障碍、无障碍、已熟、未熟、具缚、不具缚、无缚。种类差別有二种，谓人及非人。
如是六文总摄为四：一所说，谓名身等及相一分。二所为，谓机请摄二十七种补特伽罗。三能说，谓语言。四说者，谓佛菩萨及与声闻。如是一切六种相貌总显于文，若减一种义不显了，由能显义是故名文。
义者略有十种：一地义、二相义、三作意义、四处所义、五过患义、六胜利义、七所治义、八能治义、九略义、十广义。
地义者，略有五地，谓资粮地、方便地、见地、修地、究竟地。又广分別有十七地，谓五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地。
相义者，当知五种：一自相、二共相、三假立相、四因相、五果相。如是五相，若广分別如〈思所成地〉。复有五相：一差別相、二瑜伽相、三转异相、四染污相、五清净相，此五种相当知如前处处分別。复有五相：一所诠相、二能诠相、三此二相属相、四执著相、五不执著相。所诠相者，谓相等五法，如五法藏说。能诠相者，谓即于彼法依止名等，为诠诸法自体差別所有言说，此亦能显遍计所执自体应知。此遍计所执自体有多种名，所谓亦名遍分別所计、亦名和合所成、亦名所增益相、亦名虚妄所执、亦名言说所显、亦名文字方便、亦名唯有音声、亦名无有体相，如是等类差別应知。此二相属相者，谓能诠所诠互相属著，遍计所执自体执所依止。执著相者，谓无始流转一切愚夫遍计所执自体执及此随眠。不执著相者，谓已见谛者如实了知遍计所执相及彼习气，解脱正分別知，随其所应分別，如〈思所成地〉等。
作意义者，有七种作意，谓了相等，如前说。若广分別，如〈声闻地〉。复有十智，谓苦智、集智、灭智、道智、法智、种类智、他心智、世俗智、尽智、无生智，若广分別，如〈声闻地〉。复有六识身，所谓眼识乃至意识，如前略释。若广分別，如〈五识身相应地〉及〈意地〉。复有九种遍知，谓欲系见苦集所断断初遍知、色无色系见苦集所断断二遍知、欲系见灭所断断三遍知、色无色系见灭所断断四遍知、欲系见道所断断五遍知、色无色系见道所断断六遍知、顺下分结断七遍知、色爱尽八遍知、无色爱尽九遍知。若广分別，如〈三摩呬多地〉。又有三解脱门，谓空、无愿、无相，此亦如〈三摩呬多地〉广说。是中诸法应当观察，几种作意之所思惟？几智所知？几识所识？几种遍知之所遍知？几解脱门之所解脱？以如是等无量观门应观诸法。
处所义者，略有三种：一事依处、二时依处、三补特伽罗依处。
事依处者，复有三种：一根本事依处、二得方便事依处、三愍他事依处。根本事依处有六种：一善趣、二恶趣、三退堕、四升进、五流转、六寂灭。得方便事依处者，有十二种，谓十二种行：一欲行、二离行、三善行、四不善行、五苦行、六非苦行、七顺退分行、八顺进分行、九染污行、十清净行、十一自义行、十二他义行。愍他事依处者，有五种：一令离欲、二示现、三教导、四赞励、五庆慰。
此中善趣者，谓人天。恶趣者，谓那洛迦等。退堕者，复有二种，谓不方他及方他。不方他者，所谓自然寿命退减。如寿命，当知色、力、安乐、辨等亦尔。方他者，谓族姓退减、自在增上退减，少枝属言，不肃弊恶慧，不能证获微妙广大色香味触，于诸胜妙所受用具心不憙乐。如是等类名为退堕。翻此退堕，如其所应即名升进。流转者，谓即此善趣、恶趣、退堕、升进。寂灭者，谓有余依、无余依寂灭界。
欲行者，如十种欲所引中说。离行者，谓即于彼所受用事，知无常已厌欲出家，受持禁戒守护根门等。善行者，谓施戒修有漏善行。不善行者，谓三种恶行。苦行者，谓露形无衣，如是等乃至广说。非苦行者，谓受用如法所得资具，弃舍乐行远离二边，所谓受用欲乐行边及与受用自苦行边，勤行中道依止于法，求衣钵等及正受用。顺退分行者，谓若行能障升进分等。顺进分行者，谓与上相违。染污行者，如《鹦鹉经》说略有三种，谓业杂染、烦恼杂染、流转杂染。当知此等有九根本句，谓业杂染有三句，一贪、二嗔、三痴。烦恼杂染有四句，谓四颠倒。流转杂染有二句，谓无明及有爱。所以者何？由三不善根生起种种业杂染故，由四颠倒能發种种烦恼杂染故，由无明门引生种种诸出家者流转杂染故，由有爱门引生种种诸在家者流转杂染故。清净行者，略有三学五地。此三学等，当知亦有九根本句，谓增上戒学、增上心学所摄无贪无嗔无痴，在资粮地及方便地；增上慧学所摄四无颠倒明及解脱，在见地修地及究竟地。自义行者，谓自利行，如声闻独觉，彼虽或时起利他行，然本期愿为自利故，亦名自义。他义行者，谓利他行，如佛菩萨，究竟利益无量众生，乃至广说。
令离欲者，诃毁六种黑品诸行，示现过患令离爱欲。示现者，为令受学白品行故，示现四种真实道理。教导者，谓示现已得。信解者，令于学处正受正行。由已于彼得自在故，而告之曰：汝等今者于如是如是事，应正作、应随学。赞励者，谓彼有情若于所知所行所得中心生退屈，尔时称赞策發彼心，令于所知所行所得中堪有势力。庆慰者，谓彼有情于法随法勇猛正行，即应如实赞说令其欣喜。
复次令离欲、示现者，或有令离欲而不示现。如教导他令其离欲，而谓彼曰：如某所言不应作者，汝今必定不应复作。或怖彼言：汝若作者，我当解作。或复求彼：汝若是我亲爱友者，必不应作。或复示现不令离欲，如处中者示现有情功德过失，而不遮彼令不造过。或有亦示现亦离欲，如示彼过令其远离。教导者，初未受学令其受学。赞励者，学已未进令其升进。庆慰者，有五种胜利：一令彼于已所证心得决定、二令余于彼所证胜德起心趣求、三令诽谤者心处中住、四令不信者心生净信、五令已信者倍复增长。若有庆慰他人善事，当知是人造作增长能感悦意众天生业；若命终已，彼彼所生常闻悦意美妙音声无不悦意。
复次欲行，或有能感善趣，如为欲故造后善业；或有能感恶趣，如以非法摄受诸欲。离行，行若毁犯能感恶趣，若无毁犯能感善趣及作寂灭资粮。善行，能感善趣及为寂灭资粮。不善行，能感恶趣。苦行，由依邪见苦自身故能感恶趣。非苦行，能为寂灭资粮及感善趣。顺退分行，能感退堕。顺进分行，能感升进。染污行，能感流转。清净行，能证寂灭。自义行，唯令自己感善趣引升进证寂灭。他义行，俱令自他生善趣引升进证寂灭。
如是三事，根本事有六种，所谓善趣乃至涅槃。得方便事有十二种，谓十二行。悲愍他事有五种，所谓五种悲愍众生。此中由根本事增上力故，依十二行如其所应令他离欲，乃至庆慰时。
依处者，略有三种：一过去言依、二未来言依、三现在言依，如经广说。
补特伽罗依处者，谓钝根等二十七种数取趣应知。
如上所说，事、时、补特伽罗，佛薄伽梵依此三处流布圣教，故名依处。
过患义者，谓于应毁厌义而起毁厌，或法或众生。
胜利义者，略而言之，于可称赞义而起称赞，或法或众生。
所治义者，略而言之，一切杂染行。
能治义者，谓一切清净行。如贪是所治、不净是能治，嗔是所治、慈为能治，如是等尽当知。略义者，谓说诸法通种类义。
广义者，谓说诸法別种类义。
复次说不了义经故、说了义经故。
复次略义有二种：一名略、二义略。广义亦二种，谓名广及义广。如薄伽梵说：舍利子！我能广略宣说正法，然悟解者甚难可得。于彼经中，长行文广义略，伽他义广文略。
为摄十义，故说中间。嗢柁南曰：
复次如是略说佛教体性十种义已，诸说法者应依圣教寻求十种若具不具，既自求已应为他说。
如是建立文义体性已，诸说法者应以五相随顺解释一切佛经，谓初应略说法要、次应说等起、次应释义、次应释难、后应辩次第。法者，略有十二种，谓契经等十二分教。
契经者，谓缝缀义，多分长行直说摄诸法体。应颂者，谓长行后讽颂及略举所说不了义经。
记別者，谓广分別略所举义，及记命过弟子生处。
自说者，谓不请而说，为令弟子得胜解故，为令上品所化众生安住胜理，自然而说，名为自说。如经言：世尊今者自然宣说。
因缘者，谓因请问说。如经言：世尊于一时中，因没力伽罗子，为诸苾刍宣说法要。又依別解脱增上道毘奈耶所有言说，谓依如是如是因缘、依如是如是事，世尊说如是如是语。是名因缘。
譬喻者，谓有譬喻经，由譬喻故隐义明了。
本事者，谓除本生，宣说前际诸所有事。
本生者，谓宣说己身于过去世行菩萨行时诸本生事。
方广者，谓说菩萨道，如说十地四菩萨行等，及说如来百四十不共佛法，谓四一切种清净乃至一切种妙智，如〈菩萨地〉广说。又法无量故、义深广故、时长远故，谓极勇猛，经三大劫阿僧企耶方得成满，故名方广。
希法者，谓佛及诸弟子说希奇法。如诸经中因希有事故起于言说。
论议者，谓诸经所摄摩怛履迦。且如诸了义经皆名摩怛履迦，所谓如来自广分別诸法体相；又诸弟子已见圣迹，依自所证无倒显示诸法体相，亦名摩怛履迦。摩怛履迦亦名阿毘达磨，犹如世间一切书算诗论皆有本母，当知经中研究法相所有言说亦复如是。又如世间若无诸字本母，字不显了。如是十二分教中若不建立诸法体相，法不明了。若建立已，诸法自相共相皆得显现。又复能显无杂法相故。即此摩怛履迦名阿毘达磨，依此摩怛履迦所余解释诸经义者，亦名邬波第铄。
等起者，略有三种，谓事、时、补特伽罗依处別故。如经中说：于如是时，为如是补特伽罗，依如是行，令彼离欲乃至庆慰。
义者，略有二种：一总义、二別义。当知总义复有四种：一引了义经、二分別事究竟、三行、四果。行复二种，谓邪行、正行。果亦二种，谓邪行果、正行果。当知別义亦有四种，一分別差別名、二分別自体相、三训释名言、四义门差別。训释名言复由五种方便，一由相、二由自体、三由业、四由法、五由因果。义门差別亦有五种应知：一自体差別、二界差別、三时差別、四位差別、五补特伽罗差別。自体差別者，谓色自体有十色处差別，受自体有三受差別，想自体有六想差別，行自体有三行差別，识自体有六识差別，如是等类自体差別应知。界差別者，谓欲界、色界、无色界。时差別者，谓去、来、今。位差別者，当知差別二十五种，谓下、中、上三位，苦、乐、不苦不乐三位，善、不善、无记三位，闻、思、修三位，增上戒、增上心、增上慧三位，内、外二位，所取、能取二位，所治、能治二位，现前、不现前二位，及因、果二位。补特伽罗差別者，如前所说二十七种应知。
释难者，若自设难、若他设难，皆应解释。当知设难略有五因：一、为未了义得显了故，如言：此文有何义耶？二、语相违故，如言：何故薄伽梵前后说异？三、理相违故，如有显示与四道理相违之义。四、不定显示故，如言：何故薄伽梵于一种义种种异门差別显示？五、究竟不可见故，如言：内我之体有何相貌，而常恒不变自性正住？如是等类。
于此五难，如其次第应当解释。谓于不了义难，方便显了；于语相违难，随顺会通；如于语相违难，随顺会通；如是于不定显示难、究竟不可见难亦尔。于理相违难，或以黑教道理而判决之，或复显示四种道理，或显因果相应道理，谓此言显果或复显因。又于问难应设四记：决定记者，谓为如理问者无倒建立诸法体相故；分別记者，谓为如理不如理问者开示差別相故；反诘记者，谓为止息戏诤论故；默置记者，有四种因，谓无体性故乃至彼相法尔故，如前已说。若广分別，如〈思所成地〉。又如有问如来灭后为有为无等，此于世俗谛及胜义谛理趣皆不可记，是故默置。以约胜义无如来故，不可记別；若约世俗所依能依，道理违故，及断灭果非真实故，亦不可记如来灭后是有无等。
次第者，略有三种：一圆满次第、二解释次第、三能成次第。为显此三次第，略引圣教。如世尊言：我出家时盛美、第一盛美、最极盛美。此言即显盛美圆满次第。又复说言：曾处我父净饭王宫，颜容端正，乃至广说。此言即显盛美解释次第。又言：为何义故盛美出家？由见老病死等法故。此言即显能成次第。又复经中略说诸法，如言三受，苦、乐、不苦不乐如是等。此中唯显圆满次第。由所余句圆满此受，故名圆满。如受，应知四圣谛中先说初句，后后次第随顺分析亦尔。能成次第，有二种，或以前句成立后句，或以后句成立前句。当知解释次第亦尔。
师者，谓成就十法，名说法师众相圆满。一善于法义，谓于六种法十种义善能解了。二能广宣说，谓多闻闻持其闻积集。三具足无畏，谓于刹帝利等胜大众中宣说正法无有怯惧。又因此故，声不嘶破、腋不流汗、念无忘失。四言词善巧，谓语工圆满、八分成就、言词具足、处众说法。语工圆满者，谓文句相应助伴等，乃至广说。八分成就者，谓上首美妙等，乃至广说。五善方便说，谓二十种善方便说，如以时殷重等相。六具足成就法随法行，谓不唯听闻语言为极，要如说行。七威仪具足，谓说正法时，手足不乱、不摇头动眉，口面支节无有改变，进止去来端严庠序。八勇猛精勤，谓常乐听闻所未闻法，于已闻法转令明净，不舍瑜伽不舍作意，心不舍离内奢摩他。九无有疲厌，谓为四众广宣妙法身心无倦。十具足忍力，谓骂弄诃责终不反报，若被轻蔑不生忿戚，乃至广说。
说众者，谓处于五众宣八种言。何等为八？一可憙乐言、二善开發言、三善释难言、四善分析言、五善顺入言、六引余证言、七胜辩才言、八随宗趣言。
五众者，一在家众、二出家众、三清净信众、四邪怨众、五中平众。
可憙乐言者，有五种相应知，一有证因、二有譬喻、三语业具足、四文字句美、五言词显了。善开發言者，开深隐义令显现故，辩麁显义令深邃故。
善释难言者，能善解释五种难故，如前应知。善分析言者，析一一法，依增一道理乃至十种，或复过此，善分別故。如依一法建立二种三种四念住等，乃至广说。
善顺入言者，唯善显释契经、应颂等十二分教，终不引摄邪道异论。
引余证言者，谓引余经成立所说。
胜辩才言者，随自所忍，善分別义。
随宗趣言者，谓依摩怛履迦分別显示，或依余无倒说者所说言教如理解释。
复次处在家众，应依毁诸恶行、称赞善行现前说法，令其止息及进修故。处出家众，应依增上戒等三学现前说法，令彼速疾修圆满故。处净等众，应依圣教广大威德现前说法，如其次第令倍增长、令处中住、令生净信故。
显扬圣教论卷第十二
