显扬圣教论卷第七
摄净义品第二之三论曰：学十二种分別者，一差別分別、二生起分別、三转异分別、四能治所治分別、五能引胜生定胜分別、六顺法分別、七补特伽罗分別、八下中上分別、九瑜伽分別、十作意分別、十一引發分別、十二问答分別。
差別分別者，谓分別三学差別。增上戒学差別者，如经中说：若诸比丘尸罗成就住，守別解脱律仪，轨则所行悉皆具足，于微细罪深见怖畏，受学学处，名具戒者。
此中尸罗成就住者，谓于所受学处，身业无犯、语业无犯，不破不穴，如是尸罗成就住。
守別解脱律仪者，谓七众尸罗名別解脱律仪。即此尸罗众差別故，建立多种律仪。此中义者，唯依比丘律仪相说。是名守別解脱律仪。
轨则具足者，谓或于威仪、或于所作、或于方便修善品中轨则具足，随顺世间、不违世间，随顺毘柰耶、不违毘柰耶。
云何于威仪中轨则具足随顺不违世间及毘柰耶？谓若是时是处应行，及如是应行，即于是时是处如是正行，不为世间诃责讥毁，及不为聪慧正至善人、同法者、持律者、学律者诃责讥毁。如行，住坐卧亦如是知。
云何于所作中轨则具足随顺不违世间及毘柰耶？谓著衣服、大小便利、用水齿木、入村乞食、回还受用、洗钵安置、洗足敷具。又复略作钵业衣，及余所有如法作业，是名所作。如其所应，若是时是处应作，及如是应作，即于是时是处如是正作，不为世间诃责讥毁，及不为聪慧正至善人、同法者、持律者、学律者诃责讥毁，是名于所作中轨则具足随顺不违世间及毘柰耶。
云何于方便修善品中轨则具足随顺不违世间及毘奈耶？谓读诵经典和敬师长，修承事业瞻侍疾患，互起慈心与欲宣说，方便修习请问听法精勤无堕，于诸聪慧同梵行者躬自供事，奖劝他人修行善品，及为宣说深妙之法，入静密处结加趺坐。诸如是等及余善法，是名方便修诸善品。如是于方便修习如所说善品中，若是时是处应修，及如是应修，即于是时是处如是正修。由如是修故，不为世间诃责讥毁，及不为聪慧正至善人、同法者、持律者、学律者诃责讥毁，是名方便修善品中轨则具足随顺不违世间及毘柰耶。若如是相轨则具足，是名轨则具足。
所行具足者，谓五处非比丘所行。何等为五？一唱令家、二婬女家、三酤酒家、四王宫、五旃荼罗羯耻那家；及如来余所制不应行处。除此余是所行。如是以时行无过处，是名所行具足。
于微细罪深见怖畏者，谓犯小随小学处，犯已可出者，皆名微细罪。复次若犯已少用功出者，名微细罪。若于此中深见怖畏，谓勿令我因此犯故便不堪任得所未得、悟所未悟、证所未证，勿复令我堕于恶趣起恶趣行，勿复令我后自悔责，勿为大师、诸天、聪慧同梵行者以法诃责，又勿令我恶名称等流布十方。因见如是现法后法不可乐事，深生怖惧，为如是故，于小随小学处乃至命难因缘终不故犯。设复失念或时犯已，疾疾悔过如法而出。如是名为于微细罪深见怖畏。
受学学处者，谓先受別解脱律仪时，由白四羯磨受具足故，略已得闻学处体性；及于別解脱经所说过一百五十学处唯自誓受，我当尽学一切学处；复从邬波柁耶、阿遮利耶，及诸共谈论者、互问难者、数习近者、善同意者所数数闻已；又半月半月闻说別解脱经。由如是受一切学处故，名得別解脱律仪。从是已后，于诸所善学处无有毁犯，设有毁犯即如法出。若于先所誓受学处不善不达者，应如先所受，复于邬波柁耶、阿遮利耶等所数数请问听受令善达解，如尊所说不增不减善修学，已又无倒受持若文若义，如是名为受学学处。
如是广说尸罗律仪差別已。若略说彼义者，谓此中薄伽梵以三种相显了戒蕴，一无失坏相、二自体相、三自体功德相。此中如前所说尸罗成就住者，此显尸罗律仪无失坏相。次言守別解脱律仪者，此显自体相。复言轨则所行悉具足者，此显如所受別解脱律仪观他增上功德名称相。何以故？由他见此轨则所行具足相故，未信者信、已信者增长。由未信者依此信故，心无轻毁、无恶名闻。若不尔者，虽具足尸罗，由越轨则所行故，则无观他增上德称。若翻于此，则无过失。后言于微细罪深见怖畏受学学处者，此显观自增上功德名称相。何以故？虽复轨则所行具足故得观他增上功德名称，然毁尸罗已，由此因缘，或生恶趣，或不堪任得所未得、悟所未悟、证所未证。若能于微细罪尚见怖畏，何况上品。又受学学处，由此因缘，身坏命终生于善趣，又复堪任得所未得、悟所未悟、证所未证。以是缘故，名尸罗律仪观自增上功德名称相。
复次此中薄伽梵显三种尸罗性：一受尸罗性、二出离尸罗性、三修习尸罗性。初说尸罗成就住者，此显受尸罗性。次说守別解脱律仪者，此显出离尸罗性。何以故？由別解脱律仪所摄尸罗，说名增上戒学。依增上戒学故，能修增上心学及增上慧学。由依此故，能令一切苦永尽出离。如是出离，先依尸罗行然后方得，是故別解脱律仪说为出离尸罗性。后说轨则所行悉皆具足，于微细罪深见怖畏，受学学处者，此显修习尸罗性。若依如是相修习別解脱律仪尸罗者，是名修习善修习。如是名为增上戒学差別分別。
增上心学差別分別者，若比丘离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，初静虑具足住。复寻伺寂静内遍净，心一趣性，无寻无伺三摩地生喜乐，第二静虑具足住。复离喜故住舍念，正知身受乐，圣者宣说有舍念乐住，第三静虑具足住。复断乐，先已断苦及喜忧没，不苦不乐舍念清净，第四静虑具足住。此差別义如前已说，是名增上心学差別分別。
增上慧学差別分別者，若比丘于苦圣谛如实知苦，于集圣谛如实知集，于苦灭圣谛如实知灭，于苦灭趣行圣谛如实知趣行，是名增上慧学差別分別。
生起分別者，谓由尸罗成就故无悔，由无悔故生悦，生悦故心喜，心喜故身安，身安故受乐，受乐故心定，心定故观如实，观如实故起厌，起厌故离欲，离欲故解脱，解脱故自谓我证解脱，复起如是智见：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
转异分別者，谓或有增上戒学，无增上心、无增上慧。或有增上戒学、增上心学，无增上慧。若有增上慧学，必有增上戒及增上心。
能治所治分別者，谓增上戒学是烦恼缠止息对治，增上心学是烦恼缠制伏对治，增上慧学是烦恼随眠永断对治。
能引胜生定胜分別者，谓增上戒学、增上心学能引清净地及清净胜生，增上慧学能引出世决定胜德。
顺法分別者，谓十种随顺学法：一先因、二顺教、三如理方便、四无间殷重修、五猛利乐欲、六修持力、七身心麁重安息、八数数观察、九无怯怖、十无增上慢。先因者，谓先世根熟及根成满。顺教者，谓无倒次第之教。如理方便者，谓如教修行，如是修时能生正见。无间殷重修者，谓如是方便时无空过，修习善品及至诚，速疾引發善品。猛利乐欲者，谓于增上解脱起证乐欲念：我何时证于众圣具足住处。修持力者，谓二因缘得修持力：一性利根故、二长时纯熟修故。身心麁重安息者，若由身疲倦起身心麁重，则易夺威仪令得安息。若由极寻伺起身心麁重，则内修寂静令得安息。若由励意极摄敛心，及沈下心惛沈睡眠缠起身心麁重，则修慧观及净胜作意令得安息。若由自性未断烦恼顺烦恼品身心麁重随逐不离，则正修圣道令得安息。
数数观察者，谓依尸罗数数观察，恶作善作如实了知。若于恶作不为不应舍离，若于善作不为则应舍离；若于恶作为之则应舍离，若于善作为之不应舍离。如是观察作意增上力故数数观察，一切烦恼已断未断，若知已断应深庆悦，若知未断数数应修此对治道。无怯怖者，谓于时时中应知应观于法，由不知不观不证入故，生于怯怖，心有萎悴、心有虚乏。如是数数生时，心不执著除断弃舍。无增上慢者，谓于所得所悟所证中，离增上慢不颠倒执，于已得中起已得想、于已悟中起已悟想、于已证中起已证想。如是十法，乐正修行诸学处者，由初中后随顺学处，是故名为随顺学法。此十法中，先因一种，随顺增上戒学最胜；余之九种，随顺增上心学、增上慧学最胜。
补特伽罗分別者，谓此三学通诸异生及见谛者、下中上品分別者，谓由行故及方便故。由行故者，谓苦迟通行名下品学，苦速通行及乐迟通行名中品学，乐速通行名上品学。由方便故者，不殷重方便及不无间方便修者名下品学，随一方便修者名中品学，具二方便修者名上品学。
瑜伽分別者，谓依四种瑜伽正学学处：一信、二欲、三正勤、四方便。
信者，谓二行相及二依处。二行相者，一忍可行相、二清净行相。二依处者，一观法道理依处、二信解人威德依处。欲者，有四种欲：一为证得欲、二为问论欲、三为证资粮欲、四为方便修欲。为证得欲者，如一行者于上解脱起证乐欲，广说如前。为问论欲者，如一行者起证欲已，趣僧伽蓝中，诣有识者、同梵行者、正行智者所，为闻所未闻及已闻者明净故。为证资粮欲者，如有行人于尸罗律仪清净中、饮食知量中、觉悟方便中、正知住中及进上中起证乐欲。为方便修欲者，谓于无间方便中、殷重方便中、修圣道中，生希求作证乐欲。
正勤者，谓四种正勤：一为闻法故、二为思惟故、三为修习故、四为障净故。为闻法故者，谓为闻所未闻及已闻者明净故，策励于心方便修习所未委处。为思惟故者，如所闻法，独在静处思惟称量观察其义。为修习故者，谓处静室数修止观。为障净故者，谓为净诸盖，昼夜精勤经行宴坐策励于心，方便修习所未委处。
方便者，亦有四种，谓守护尸罗及守护诸根增上力故，令根律仪清净善住于念。由善住念故得不放逸，守护于心修习善法。由不放逸故，令其内心与止相应，及得增上慧观察诸法。如是四种瑜伽分为十六行。此中由信故，信当得义。由信当得义故，于诸善法起修作欲。由修作欲故，昼夜精勤，住于策励坚固勇猛。由正勤故，摄修方便，为令得所未得义故、悟所未悟义故、证所未证义故。是故此四种法说名瑜伽。
作意分別者，谓了相等七种作意。了相作意者，由作意故，了达欲界麁相及初静虑静相。云何了达欲界麁相？谓六种寻思诸欲过失，一义、二事、三相、四品类、五时、六道理。
寻思义者，谓寻思诸欲多诸过患、多诸累恼、多诸疫疠、多诸灾横。如是诸欲多诸过患，乃至多诸灾横，是为麁义。
寻思事者，谓或于内诸欲起于贪欲，或于外诸欲起于贪欲。
寻思相者，谓寻思自相及共相。寻思自相者，谓此是烦恼欲、此是事欲。如是诸欲，或随顺乐、或随顺苦、或复随顺不苦不乐。随顺乐者，是贪欲依处及想心颠倒依处。随顺苦者，是嗔恚依处及忿恨依处。随顺不苦不乐者，是覆恼诳谄、无惭无愧依处及见倒依处。如是诸欲，或暴恶受之所随行、或不暴恶受之所随行，如是名为寻思诸欲自相寻思。共相者，谓寻思诸欲生苦乃至求不得苦，平等平等随逐随缚。受用欲者，虽复诸欲广备，亦应解了是生苦等法，此广备欲须臾变坏。如是名为寻思诸欲共相。
寻思品类者，谓寻思诸欲堕黑品类，如连锁枯骨、如秽段肉、如草炬火、如一分炭火、如蟒毒蛇、如梦所见、犹如假借庄严之具、如树抄果。又复寻思一切有情受追求所作苦、受亲爱离坏所作苦、受无厌足所作苦、受不自在所作苦、受恶行所作苦。又薄伽梵言：我说习近诸欲有五过患，一诸欲少味。二习近欲者多诸苦恼多诸过患、三习近欲者无厌无足无休无息、四习近欲者诸结增长、五习近欲者无恶不造。又复聪慧正至善人，以无量门诃责诸欲，谓此诸欲增染无厌，众所共有非法颠倒，诸恶行因增长欲爱，智者舍远速疾散坏。依于诸缘放逸之地，其性无常为空为虚，诳失之法如幻如化诱诳愚夫。若现法欲、若后法欲，若天上欲、若人间欲，一切皆是魔之所行、魔所住处。又依彼欲能令心生无量种种恶不善法，谓贪嗔恨等诸障碍法，诸圣弟子学学处时能为障碍。由如是等差別过失多分寻思诸欲堕黑品类，如是名为寻思品类。
寻思时者，谓于去来今世常恒相续寻思诸欲多诸累恼、多诸灾横、多诸过患，如是名为寻思于时。
寻思道理者，谓此诸欲，由大资具、由大追求、由大劳倦，复由种种杂功业处，方得圆备成立增长。虽复如是外资生物增长成满，然其法尔速疾散灭。又复父母、妻子、奴婢、诸作业者、朋友、官僚、兄弟亲族等，虽暂集会不久散坏。又复内身麁色，四大所生、糜饭所长，常弃秽恶，澡浴按摩等虽复暂治所生苦恼，终是离散坏灭之法。为治饥渴苦故受诸饭食，为治寒热苦恼及为覆障可羞惭处受畜衣服，为治惛睡逼苦及为对治行住疲苦受诸卧具，为治诸疾病苦受诸医药。如是诸欲皆为治苦，不应贪著，唯除应如重病所执治病之药。或依圣教寻思如是如是诸欲麁相，或复内自智见發起，或复寻思随顺道理，或复寻思诸欲自性无始世来法尔成就，不思议法不应思议不应分別。如是名为寻思道理。如是六种了知诸欲麁相已，又复了知初静虑静相，谓于初静虑中无如欲界极麁重相，由离如是欲麁相故，名初静虑静相。如是名为了知初静虑静相。由定地作意故，了知欲界麁相及初静虑静相，是名了相作意，此中犹有闻思间杂应知。
胜解作意者，谓如其所应，寻思了达欲界麁相及初静虑静相，不为闻思之所间杂，纯起修行胜解。缘麁静相修习止观修习之时，如所寻思麁静之相数起胜解，是故名为胜解作意。
远离作意者，谓多修习此种类故，为欲断除初分烦恼，起对治道与断烦恼能对治道俱生作意，名远离作意。
摄乐作意者，谓已断欲界初分烦恼，及已远离彼品麁重，于后胜品断及远离起于憙乐。又于断处见胜功德，证于少分远离憙乐，于时时中以净胜作意而自庆悦，为欲断除惛沈睡眠掉举缠故，是名摄乐作意。
观察作意者，谓如是正修乐断乐修已，善品方便之所扶持，令欲界系诸烦恼缠若行若住不复现行。如是行者复自思惟：我此身中为有贪欲、为无贪欲？而于诸欲境不执受耶？为自观察故，随于一境思惟胜妙清净之相。而彼行者由未尽断诸随眠故，思惟如是净妙相时，随顺染习、趣向染习、临至染习，不住于舍亦不厌毁遮止违逆。行者尔时如是自知：我于诸欲未正远离，心未解脱，故诸欲行系摄我心。犹如持水法尔摄伏，我今定当倍修治道，令余随眠无余断故。倍复欣乐胜断胜修，是名观察作意。
方便究竟作意者，谓倍修习止品，乐断乐修故，双修止观数数观察。如是行者修习对治，时时观察断与未断，令心远离欲界烦恼系缚。此暂时伏离，非是究竟永拔种子。行者尔时得初静虑方便道，究竟一切烦恼对治作意，是名方便究竟作意。
方便究竟果作意者，谓从此后无间，由前因缘故证入根本初静虑定。此根本初静虑俱生作意，是名方便究竟果作意。如初静虑有七种作意，如是第二第三第四静虑乃至非想非非想处定如其所应尽当知。
复次麁相者，谓于一切下地，从欲界乃至无所有处，略有三种诸下地法而可厌离应知，一极苦住性、二极不寂静住性、三极短寿住性。
引發分別者，谓四种引發：一果引發、二离欲引發、三转根引發、四胜德引發。
问答分別者，谓无量门问答分別，今少显示。问：增上戒学云何不清净、云何清净？答：有十种因，戒不清净。何者为十？一初不如法受尸罗律仪、二极沈下、三极浮散、四放逸懈怠所摄、五發起邪愿、六犯轨则摄、七犯邪命摄、八堕于二边、九不能出离、十违越所受。
初不如法受尸罗律仪者，如有一人，或避王逼恼、或避强贼之所逼恼、或避债主逼恼、或因恐怖逼恼、或怖不活等故，出家受戒，不为营修圣道、不为清净梵行、不为自调伏、不为自寂静、不为自涅槃。诸如是等，是为不如法受尸罗律仪。
极沈下者，如有一人无惭无愧，悔心微劣其性慢缓，于诸学处慢缓修习，如是名极沈下。
极浮散者，如有一人僻执所受非处生悔，于不应悔处而生悔故，于他人所非处而生陵蔑之心及损害心，数习不舍，如是名极浮散。
放逸懈怠所摄者，如有一人，于过去世已有违犯，由忘念故而不如法起于对治，如是于未来现在起于违犯，由忘念故而不如法起于对治，先亦不起猛励乐欲当于禁戒终不违犯，谓我当如是如是行、如是如是住，如所应行、如所应住令无所犯。又复如是行、如是住应可犯者而有毁犯。此人于前中后际及先时所作俱随行时，皆现成就于放逸故。又执睡眠及与偃息以之为乐，慢缓嬾堕不乐修营，于梵行智人身不供侍。如是名为放逸懈怠所摄。
發起邪愿者，如有一人，發起邪愿行于梵行，谓我今所修戒禁梵行，当为天主、或作余天，或复乐欲利养尊敬，谓从他人求诸利养及与尊敬，或唯愿证利养尊敬，如是名为發起邪愿。
犯轨则摄者，如有一人于诸威仪，或于所作，或于方便修善品中如前所说，凡有所行违于世间、越毘柰耶，如是名为犯轨则摄。
犯邪命摄者，如有一人，为性大欲及不知足，难养难满，又以非法求觅一切衣服饮食诸坐卧具病缘医药及余资具，不以法故。此人为求衣服饮食等因，显己功德故，于他人前诈现非其自性及非串习威仪，又现诸根寂静无有掉动，意令他人谓己有德，当有所施及以供事，谓衣服饮食诸坐卧具病缘医药及余资具身业给使。又复此人形貌躁恶發言麁犷无所忌惮，严饰其身称扬己名及与种姓，或复多闻、或广持法，为得利养及恭敬故，而为他人宣说诸佛及佛弟子所演之法，或自说己实有功德或少增益。或令他人称显异相，为求多胜衣服饮食及余沙门种种资具。虽复衣服无所阙少，故现受用弊坏衣服，意令信我长者居士知阙少故，便多施与上妙衣服。如衣服，余沙门资命之具亦复如是。又于信敬婆罗门诸长者所不得如所欲物，或是所无、或是受用不可与故，而便逼切诃骂求索。或得下劣之物，轻毁退还，对施主前说如是语：咄善男子！有余善男子善女人，若比于汝族姓下劣资财贫匮，尚能舍施如是如是妙可意物，况汝于彼族姓高胜富有财产，而以如是鄙可恶物施于我耶！诸如是等。或依诈现威仪、或依非法言说、或依称显异相、或依逼切诃骂、或依以利比引于利，非法求觅衣服饮食坐卧之具病缘医药及余资具，不以法求，是谓邪命。如是名为犯邪命摄。
堕二边者，如有一人，乐著受用诸欲妙乐，从他而得衣服等具，或如法或不如法，不见过患不知出离而受用之，此谓一边。又如一人修自苦行，无量种种苦事煎迫其身，受行种种极苦禁戒，或依处棘刺、或依处灰、或依于杵、或依于板、或依髑髅、或复蹲住、或修蹲定、或复事火乃至日三、或复处水乃至日三、或翘一足视日随转，诸如是等及余修自苦行，是第二边。如是名为堕于二边。
不能出离者，如有一人，执见尸罗及余禁戒，谓唯修习尸罗禁戒，当得清净解脱出离。又复执见善守善净诸外道戒，当得清净解脱出离。如是二种非究竟净故，不能出离。如是名为不能出离。
违越所受者，如有一人都无羞耻，曾不顾惜沙门仪范，违毁禁戒行诸恶法，内怀朽烂随顺下流，如秽蜗虫螺音狗行，非沙门称沙门，无梵行称梵行者，如是名为违越所受。由是十因，增上戒学而不清净。若翻此者，是则清净。
增上心学净不净义者，如摄事品清净静虑中说。又由此清净故，增上慧学清净应知。如是等类问答分別无量无边，准义应知。
种性者，声闻菩提依钝根种性，独觉菩提依中根种性，无上正等菩提依利根种性。
方便者，声闻菩提由行六处善巧方便，独觉菩提由多分行甚深缘起善巧方便，无上正等菩提由五明处善巧方便。
时者，声闻菩提极少三生修行而得，独觉菩提由百大劫修行而得，无上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。
证觉者，声闻菩提由师证觉，独觉菩提唯誓自利无师证觉，无上正等菩提自利利他无师证觉。
解脱者，声闻菩提、独觉菩提所证转依，解脱烦恼障，解脱身摄。无上正等菩提所证转依，解脱一切烦恼障及所知障，解脱身摄及法身摄。
显扬圣教论卷第七
