显扬圣教论卷第十七

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

论曰：如是已得煖等善根，当知从此入于现观。颂曰：

论曰：从此无间无有加行，解脱见道所断随眠三心智生：一内遣有情假缘智、二内遣诸法假缘智、三遍遣一切有情诸法假缘智。此中前二是法智，第三是种类智。如是三智能断一百一十二烦恼，如是烦恼十种所摄。一百一十二烦恼者，谓欲界见苦谛等所断各有十种，色无色界见苦谛等所断各有九种，谓各除嗔。如是名为一百一十二烦恼。何等十烦恼所摄？谓五见自性、五非见自性，如前已说。复次颂曰：

论曰：当知此智真证觉分、非方便位，亦是六种清净智相，所谓法智、种类智、苦智、集智、灭智、道智相。此智无分別故，但随所作建立六智相貌，不由行差別故建立六种应知。复次颂曰：

论曰：在此现观位中诸菩萨，由先修习胜资粮力故，于自他相续苦中起五种平等心，谓麁重平等心、无我平等心、断精进平等心、无爱味精进平等心、一切菩萨现观平等心。复次颂曰：

论曰：当知此平等心性，即是大我阿世耶及广大阿世耶，于遍计所执自性无所得故。于有漏无漏二性过失功德亦无所得，由无分別故。复次颂曰：

论曰：从此谛现观已上，于修道中有十六行，世出世清净智生。谓于欲系苦谛生二智，一现观审察智、二现观决定智；于色无色系苦谛亦有如是二智。如于苦谛有四智，如是于集灭道谛亦各有四智，如是总有十六种智。复次如是现观智，若声闻等所得，为对治欲色无色三界杂染。若诸菩萨所得，为对治十种地障。如是当知诸所作事成就究竟，所谓转依究竟，亦是现观智究竟，亦名究竟现观。复次颂曰：

论曰：当知现观差別复有六种，一思现观、二信现观、三戒现观、四现观智谛现观、五现观边智谛现观、六究竟现观。问：思现观以何为体？答：以上品思所生慧为体，或彼俱行菩提分法为体。问：信现观以何为体？答：以上品世出世缘三宝净信为体，或彼俱行菩提分法为体。问：戒现观以何为体？答：以圣所爱身语等业为体，或彼俱行菩提分法为体。问：现观智谛现观以何为体？答：以缘非安立谛圣慧为体，或彼俱行菩提分法为体。问：现观边智谛现观以何为体？答：以缘安立谛圣慧为体，或彼俱行菩提分法为体。问：究竟现观以何为体？答：以尽智无生智等为体，或彼俱行菩提分法为体。

又此现观差別有十八种，谓闻所生智现观、思所生智现观、修所生智现观、顺决择分智现观、见道现观、修道现观、究竟道现观、不善清净世俗智现观、善清净世俗智现观、胜义智现观、不善清净行有分別智现观、善清净行有分別智现观、善清净行无分別智现观、成所作前行智现观、成所作智现观、成所作后智现观、声闻等智现观、菩萨等智现观。复次如是现观相貌胜利，随诸经论多种应知。问：思现观有何相貌？答：若有成就思现观者，能正了知诸行无常、诸行皆苦、诸法无我、涅槃寂静。虽住异生位，已能如是决定解了一切；沙门婆罗门、诸天魔梵及余世间，决定无能如法引夺。问：信现观有何相貌？答：若有成就信现观者，或住异生位或住非异生位，若于现法若现后法，终不宣说于异众中別有大师、別有善说法、別有正行僧。问：戒现观有何相貌？答：若有成就戒现观者，乃至畜生终不故害其命及不与取行、邪佚行、知而妄语、饮窣罗迷隷耶末陀放逸处酒。问：现观智谛现观有何相貌？答：若有成就现观智谛现观者，终不依止异见起所作业、及于自所证起疑起惑、及染著一切生处计行吉相而得清净、诽谤三乘造恶趣业，况复能起害父害母等诸无间业、乃至终不生第八有。问：现观边智谛现观有何相貌？答：若有成就现观边智谛现观者，于自所证，若他问难终不怯怖。问：究竟现观有何相貌？答：若有成就究竟现观者，终不堕于五种犯处、终不故害众生之命、及不与取习近婬佚非梵行法、故说妄语贮积财物受用诸欲，又终不怖畏不可记论事，终不计执自作苦乐、他作苦乐、自他作苦乐、非自非他作无因生苦乐。诸如是等名为现观相貌，当知此即现观胜利。若随经随论，如前广说。