显扬圣教论卷第十八
摄胜决择品第十一之二复次心差別相建立应知。颂曰：
论曰：心差別相当知复由所依、所缘力而得建立。由所依力者，谓立眼识乃至意识。所缘力者，谓立色识乃至法识，青识黄识乃至苦识乐识。如是等复由七种行相了知诸心难知差別，一不可知相续久住器差別相、二多种相境差別相、三俱有差別相、四能治所治速疾回转差別相、五习气差別相、六续生差別相、七解脱心差別相。复次颂曰：
论曰：由三因故说心被缚，一于所缘境不自在故、二安住秽恶所依止故、三随众缘力而转变故。此中于所缘境不自在者，谓于制伏相、于化、于变等，不如所欲住境自在。复次颂曰：
论曰：当知心散乱有六种、心安住有十五种、心缘境有六种等众多差別，所对治心亦非一种应知。
心散乱有六种者，一作意心散乱，谓诸菩萨弃舍大乘相应作意，退习声闻独觉相应下劣作意。二外心散乱，谓于外妙五欲中及愦闹相貌寻思随烦恼外境界中纵心流散。三内心散乱，谓或由惛沈睡眠下劣。或由味著诸定。或由种种定中随烦恼故恼乱其心。四相心散乱，谓依止外相作意思惟内境相貌。五麁重心散乱，谓内作意为缘生起诸受，由麁重身故计我我所。六自性心散乱，谓五识身。心安住有十五种者，一初發安住心，谓修三摩地方便。二证得安住心，谓已得未至三摩地。三圆满安住心，谓已得根本静虑三摩地。四自在安住心，谓即于此得随所欲。五有动安住心，谓于下三静虑。六无动安住心，谓于第四静虑。七此上寂静安住心，谓于寂静无色解脱。八最胜寂静安住心，谓于想受灭解脱。九信解安住心，谓于闻所生智。十决定安住心，谓于思所生智。十一影像安住心，谓于世间修所生智。十二成实安住心，谓出世间修所生智。十三有增上慢出离安住心，谓于世间静虑无色。十四无增上慢出离安住心，谓于出离世间静虑无色。十五三行杂染安住心，谓识随色而住、缘色而住、依色而住，如是乃至随行而住、缘行而住、依行而住。此中随色而住者，谓执受所依故。缘色而住者，谓取境界故。依色而住者，谓由麁重故。如是乃至随行等三，当知识非识住，缘自心心能尽爱故。复次缘境界六等者，谓常缘境、非常缘境、遍满缘境、净行缘境、善巧缘境、净惑缘境。如是为先复有多种余缘境界，谓欲界系心缘欲色无色及不系境，如是色无色界系心及不系心各缘四种境。又依欲界系心起欲色无色界系心及不系心，依色界系心起色无色界系心及不系心，依无色界系心起无色界系心及不系心。又过去心缘过去未来现在，如是未来、现在心各缘三种。又善心缘善不善无记，如是不善、无记心各缘三种。又乐俱行心缘乐俱行等三种境界，如是苦俱行心、不苦不乐俱行心各缘三种。又贪嗔痴相应心各缘贪等相应三种境界。
复次所治心非一者，谓欲界系有五种心，谓见苦所断心乃至修道所断心。如是色无色界系心各有五种，及无漏心，合为十六种心。复有二十种心，谓欲界系心有八种：一生得善心、二方便善心、三不善心、四有覆无记心，及无覆无记心，分为四种，谓异熟生心、威仪路心、工巧处心、变化心。色界系有六心，除不善工巧处心。无色界系有四心，谓除不善威仪路、工巧处、变化心。不系心有二种，谓学心、无学心。复次心所有事胜决择，今当说。颂曰：
论曰：心所有法依止能缘多境八种识故，各各造作自业而起，依心而有，故名心所有法。不应更思彼所缘境，由彼与识等缘转故。如经言：若于此受，即于此思；若于此思，即于此想；若于此想，即于此了別。复次今当略说作意、触、受、想、思五种遍行心法作业。颂曰：
论曰：引發于心是作意业，三和分別是触业，领纳违顺俱相违位是受业，审了位相是想业，为造功德过失俱非是思业。余心法业，如前广说。复次色事决择，今当说。颂曰：
论曰：上界无香味者，欲界已上香味无故。大造随可得者，四大及所造色，随于聚中现可得者即自相有，不可得者此中即无。极微无自体者，谓诸极微但假想立，自体实无。非实有七事者，谓七种事无有实体，一表色、二形色、三影像、四响音、五触处造色、六律仪色、七不律仪色。复次颂曰：
论曰：微和合不离者，谓于大极微能依造色处不相离，余异处色若和若合亦不相离。善恶无自然者，色非自体有善恶性，随能發心假说善恶故。三相想外无者，三相色外无別有色，谓有见有对色、无见有对色、无见无对色。三想所行色外亦无別色，谓色想、有对想、种种別异想。法处色十二者，谓法处所摄色，略说有十二种相：一影像相、二所作成就相、三无见相、四无对相、五非实大种所生相、六属心相、七世间相、八不可思议相、九世间三摩地果相、十出世间三摩地果相、十一自地下地境界相、十二诸佛菩萨随心自在转变不可思议相。复次心不相应行胜决择，今当说。颂曰：
论曰：当知心不相应行皆是假有，假有之性略有六种。云何为六？谓若事能起六种言论。何等名为六种言论？一属主相应言论、二远离此彼言论、三众共施设言论、四众法聚集言论、五不遍一切言论、六非常言论。属主相应言论者，谓诸言论配属于主方解其相，非不属主。如说生时，此谁之生？观所属主起此言论，所谓色之生、受想行识之生。非说色时，此谁之色？观所属主起此言论。如生，如是住异无常等心不相应行类，如其所应尽当知。是名属主相应言论。若事能起如是言论，当知此是假相。
远离此彼言论者，谓诸言论非以此显此，亦非以彼显彼，此说名为远离此彼言论。若以此显此言论，此言论亦于实相处起、亦于假相处起。若以彼显彼言论，此言论亦于实相处起、亦于假相处起。若非以此显此亦非以彼显，彼言论此言论一向于假相处起。云何以此显此言论于实相处起？如言地之坚。云何此复于假相处起？如言石之圆。如地之坚、石之圆，如是水之湿、油之滑、火之煖、毁之焰、风之动、飘之鼓当知亦尔。云何以彼显彼言论于实相处起？如言眼之识、身之触，如是等。云何此复于假相处起？如言佛救德友之食饮衣服严具，如是等。云何非以此显此亦非以彼显彼言论，一向于假相处起？如舍之门、舍之壁、瓮之口、瓮之腹、军之车、林之树、百之十、十之三，如是等，是名远离此彼言论。众共施设言论者，谓六种相貌言说自体施设言论。六种相貌者，谓事相、应识相、好等相、益等相、言说状相、邪行等相。事相者，谓若相识所取。应识相者，谓若相由作意故能起于识。好等相者，谓若相触所取。益等相者，谓若相受所取。言说状相者，谓若相想所取。邪行等相者，谓若相思所取。
众法聚集言论者，谓于众多和合安立自体言论，如于内色受想行识说我等言论，于外色香味触安立差別说舍瓮军林等言论。
不遍一切言论者，谓诸言论有处随转、有处退还，如于舍舍言唯随舍转，于村亭等即便退还；于瓮瓮言，于余瓶器等即便退还；军言于別男女等退还；林言于別树根茎叶花菓等退还。
非常言论者，当知四种因，谓破坏故、不破坏故、加行故、转变故。破坏故者，如瓶坏已，瓶言舍，瓦等言生。不破坏故者，如种种药物共和合已或丸或散，种种药言舍，药物丸散等言生。加行故者，如于金段起诸加行，造作环钏等异庄严具，尔时金段之言舍，异物环钏等言生。转变故者，如饮食等转变时，饮食等言舍，粪秽等言生。如是等类应知非常言论，随于诸物發起如是六种言论，当知此物皆是假有。问：诸心不相应行皆是假有。云何应知？答：由二种过失故，一因过失、二体过失。因过失者，若言生是生因，能生生故说名为生，是即无別果生可得，此生为谁能生因故说之为生？若言生是生体，是即从他生故，不应说为能生。如是余心不相应行，如理应知。复次彼心等乃至心不相应行、诸有为法是因性故。此因决择今当说。颂曰：
论曰：有一异计立六种因，谓同类因，遍行因，俱有因，相应因，异熟因。能作因。如是六种，除异熟因，余五因性不应道理，由有三种过失故。何等为三？且如同类因有三过失。若言同类之因，名同类因，有已成过。何以故？若善等法善等体性先已成就，彼何用因？若言同类即因，名同类因，是即无果，有不定过。何以故？不示其果，是谁因耶？又非决定因体同类，不相似法亦为因故。若言非同类即因亦非同类之因，是即言名有虚设过，同类因言无有所主浪施设故。如是于余四因三种过失，亦应如理广说。
复次已破不如理因，今当建立如理因相。若略说有二种因：一系缚相因、二和合相因。系缚相因者，谓烦恼随眠，此依能生后有而说。和合相因者，谓因缘和合彼彼法生，此依能生现在时说。
又应知此略所说因相及依处差別建立，复有多种。
相者，谓若由此为先，此为建立，此和合故，彼彼诸法或生或得、或成立或成办、或起作用，当知说此即是彼因。
问：以谁为先、谁为建立、谁和合故、何法生耶？答：自种子为先，除所依种外所余若色非色所依及业以为建立，伴及所缘境为和合故，如其所应欲系、色系、无色系及不系诸法生。问：以谁为先、谁为建立、谁和合故、得何法耶？答：声闻、独觉及与如来种性为先，内因力为建立，外因力为和合故，证得烦恼离系涅槃。此中内因力者，谓如理作意、少欲知足等内分善法。又得人身生在圣处，诸根无缺无诸业障，于如来所具净信心，如是等法是名内因力。外因力者，谓诸佛出世宣说妙法，住正法者共为伴侣，具悲信者以为施主，如是等法名外因力。
问：以谁为先、谁为建立、谁和合故、何法成立？答：于所知法胜解欲乐为先，宗因譬喻以为建立，不相违众及对论者为和合故，所欲立义方得成立。
问：以谁为先、谁为建立、谁和合故、何法成办？答：工巧智为先，随彼勤劳为建立，工巧业处众具为和合故，彼彼工巧业处成办。又爱为先，由食住者依止为建立，四食为和合故，已生有情存养得住。
问：以谁为先、谁为建立、谁和合故、何法作用？答：自种为先，即彼前生为建立，彼生缘为和合故，自作业者自所作用而得成办。自所作业者，如眼之见业。如是所余诸根，当知各別作业。又如地能持、水能烂、火能烧、风能燥，如是等类是名外法各別作业。
依处者，有十五种因缘所依处：一语、二领受、三习气、四有润种子、五无间灭、六境界、七根、八作用、九士夫用、十真实见、十一随顺、十二差別功能、十三和合、十四障碍、十五不障碍。差別者，谓十因、四缘、五果。十因者，谓随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引發因、定別因、同事因、相违因、不相违因。四缘者，谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。五果者，谓异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。
此中随一切法，名为先故想，想为先故说，是谓彼诸法随说因。若观待此故、若因此故，于彼诸事若求若取，是谓观待因。如观待手故、手为因故，起执取业。观待足故、足为因故、起往来业。观待节故、节为因故，起屈伸业。观待饥渴故、饥渴为因故，追求饮食。随如是等无量道理，当知皆名观待因。若种子于最后自果是牵引因。即此种子是自果生起因。除种子外所余缘是摄受因。即此种子所生起果，是后种所牵引果引發因。能作种种异类各別之因，是名定別因。若观待因、若牵引因、若生起因、若摄受因、若引發因、若定別因，总摄如是等因名同事因。若于所生能为障碍，是名相违因。若离障碍，是名不相违因。
诸法种子是因缘、等无间缘者，若从此识等无间，诸识等决定生，此是彼等无间缘。若诸心心所有法所缘境，是所缘缘。增上缘者，除种子外余所依，如眼及诸共有法于眼识等，如是所余诸根等于余识等。又善不善法摄受爱不爱果，如是等类是增上缘。诸不善法所招恶趣报，有漏善法所招善趣报，是名异熟果。若由习不善故，乐住不善，不善增多；修习善故，乐住于善，善法增多。又与前业相似后果随转，是名等流果。若由圣八支道诸烦恼灭，是离系果。若诸异生由世间道诸烦恼灭，非究竟转故，非离系果。若诸世间于现法中随依一种工巧业处起士夫用，谓营农商贾、事王、书算计数造印等。由依此故苗稼成满，获商利等果法成就，是名士用果。眼识是眼根增上果，如是乃至意识是意根增上果。又诸众生身不散坏，是命根增上果。又二十二根一切各別增上力故彼果得生，应知彼果皆名增上果。
问：建立云何？答？依语因依处建立随说因。何以故？由于欲界系法、色无色界系法及不系法建立，名为先故想转，想为先故起语，由语故随见随闻随觉随知起诸言说，是故依语依处建立随说因。
依领受因依处建立观待因。何以故？诸有欲求欲界系乐者，彼观此故，于诸欲具或为求得、或求积集、或求受用。诸有欲求色无色系乐者，彼观此故，于彼诸缘或为求得、或求受用。诸有欲求不系乐者，彼观此故，于彼诸缘或为求得、或求受用。诸有不欲苦者，彼观此故，于得彼缘于断彼缘，或求远离、或求受用。是故依领受依处建立观待因。
依习气因依处建立牵引因。何以故？由净不净业熏习三界诸行，于爱不爱趣中能感爱不爱自身。又即由此增上力故，诸外资具或成满或损减。是故依诸行净不净业习气依处建立牵引因。
依有润种子因依处建立生起因。何以故？欲系诸法及色无色系诸法，各从自种而得生起。爱名能润，种是所润，由此所润诸种子故，先所牵引各別自身今得生起。如经言：业为感生因，爱为生起因。是故依有润种子依处建立生起因。
依无间灭因依处及境界、根、作用、士用，真实见因依处建立摄受因。何以故？由欲系诸法无间灭摄受故、境界摄受故、根摄受故、作用摄受故、士用摄受故，彼诸行转。如欲系诸行，如是色无色系诸行亦尔。真实见摄受故，余不系诸行转。是故依无间灭境界根作用士用真实见依处建立摄受因。
依随顺因依处建立引發因。何以故？欲系善法能引欲系诸胜善法，如是欲系善法能引色无色系诸胜善法，随顺彼故。如欲系善法，如是色系善法能引色系诸胜善法及无色系若不系诸胜善法。如色系善法，如是无色系善法能引无色系诸胜善法及不系善法。如无色系善法，如是不系善法能引不系诸胜善法及能引无为作证之法。又不善法能引胜不善法，谓如欲贪能引嗔痴慢见疑身恶行语恶行意恶行。如欲贪，如是嗔痴慢见疑，如其所应尽当知。如是无记之法能引善不善无记法，所谓能持善不善无记种子阿赖耶识。又无记法能引同类胜无记法，谓诸段食能引已生有情令住不坏，及能引彼适悦势力令其增长，随顺彼故。是故依随顺因依处建立引發因。
依差別功能因依处建立定別因。何以故？由欲系法自体功能有差別故，能生种种体差別法。如欲系法，如是色系法、无色系法及不系法亦尔。是故依差別功能依处建立定別因。
依和合因依处建立同事因。何以故？要由获得自生和合故欲系法生。如欲系法，如是色系法、无色系法及不系法亦尔。如生和合，如是得和合、成立和合、成办和合、作用和合亦尔。是故依和合依处建立同事因。
依有障碍因依处建立相违因。何以故？若欲系法将生时，若有障碍现前便不得起。如欲系法，如是色无色系法及不系法亦尔。如为欲生，如是为欲得、为欲成立、为欲成办、为欲作用亦尔。是故依障碍依处建立相违因。
依无障碍因依处建立不相违因。何以故？若欲系法将生时，若无障碍现前便得生起。如欲系法，如是色无色系法及不系法亦尔。如生，如是得、成立、成办、作用亦尔。是故依无障碍依处建立不相违因。
复次依种子缘依处建立因缘，依无间灭缘依处建立等无间缘，依境界缘依处建立所缘缘，依所余缘依处建立增上缘。
复次依习气及随顺因依处缘依处建立异熟果及等流果、依真实见因依处缘依处建立离系果、依士用因依处缘依处建立士用果、依所余因依处缘依处建立增上果。
复次顺益义是因义、建立义是缘义、成办义是果义。复次建立因有五种相、谓能生因、方便因、俱有因、无间灭因、久远灭因。能生因者，谓生起因。方便因者，谓所余因。俱有因者，谓摄受因一分，如眼于眼识，如是耳等于所余识。无间灭因者，谓生起因。久远灭因者，谓牵引因。又建立因有五种相，谓可爱因、不可爱因、增长因、流转因、还灭因。又建立因有七种相，谓无常法是因相。无有常法得名为因，谓若生因、若得因、若成立因、若成办因、若作用因。又无常法为无常法因时，与他性为因非己性，亦与后自性为因，非即此刹那。又与他性为因及后自性为因时，必已生未灭，非未生已灭。又已生未灭为因时，必得余缘，非不得。又得余缘时，必成变异，非未成变异。又成变异时，必有功能相应，非功能退失。又功能相应时，必相称随顺，非不相称不随顺。如是七种因相，如其所应建立应知。复次无为决择今当说。颂曰：
论曰：八种无为，如摄事品已说。虚空无为者，由心所缘境相相似故立为常，非缘彼心缘彼境界有时变异故。由清净所缘故建立真如，由此真如如清净时，所缘体相常如是住故。由四种离系故，建立余四无为，谓非择灭等四种。离系者，谓缘差脱毕竟离系、简择烦恼究竟离系、苦乐暂时离系、心心法暂时离系。如是已说一切决择，界事决择今当说。颂曰：
论曰：当知欲色无色三界，有十二种相差別。一多种差別，此复六种应知，谓多种所依、多种相貌、多种处所、多种境界、多种烦恼、多种作业。二趣差別。三苦乐不苦不乐俱行差別。四有难无难差別，谓欲界或有难或无难，上二界唯有难少功能故。五不清净处不清净身等差別，谓或有处不清净身清净，谓欲界无难处生。或有处清净非身清净，谓色无色界异生。或有处不清净身不清净，谓欲界有难处生。或有处清净身清净，谓色无色界已见谛者。六受用差別，谓欲界受用外门境界及受用四食，上二界受用内门境界及受用三食。七善根胜劣差別。八杂恶行不杂恶行善根差別。九麁重厚薄差別。十生差別。十一得自体差別，谓于欲界具四种得自体，上二界唯有一种，由彼界无故、自害亦无他害故。十二言说差別，谓欲界中具四种言说，色界无觉无推度故，无色界中一切无有。又此三界能治所治差別应知，谓欲界是所治，色界是能治；色界是所治，无色界是能治。又下地是所治，上地是能治。如是对治，唯损伏种令其微劣，非是永害，以更生故。复次颂曰：
论曰：何因缘故焰魔鬼王说名法王？谓由摄益彼众生故。由二种因能为摄益：一令彼忆念前生所作，令自诃厌先世恶业故；二令于地狱卒所不造余恶业故，从彼地狱速得出离。何因缘故诸大海水皆悲醎味？谓由二因故：一水生众生福力增上故，令余众生不能趣入；二陆生众生非福增上故，令彼不得入取珍宝。何因缘故，于地狱、畜生趣一分众生寿量长远，非于欲界所摄善趣？谓恶趣长寿由二因故，一欲界善法思择励力方能起故、二诸不善法不由思择任运起故。何因缘故，此三千大千世界中有多世界乃至色究竟天，而同说为一世界但至梵世？谓亦由二因故，一同成坏故、二建立众会故。
显扬圣教论卷第十八
