显扬圣教论卷第十九
摄胜决择品第十一之三论曰：如是已说界事决择。于杂染事胜决择中烦恼杂染胜决择，今当先说。颂曰：
论曰：当知意相应烦恼遍行一切位，与一切有漏善等心俱时现行，不相违故。又此烦恼皆是俱生，非分別起；是有覆无记性，非不善性，最后金刚喻定之所顿断。又此烦恼有四种，所谓无明、萨迦耶见、我慢、我爱。若生此界中补特伽罗，当知此意相应烦恼即是此界体性所摄。复次颂曰：
论曰：若生此界此地，即此界地一切烦恼令生相续。又此烦恼杂染，若现行、若缘、若随眠、若所缘境、若麁重，当知各有二十种相烦恼。现行有二十种者，一随所欲缠现行，谓在家者；二不随所欲缠现行，谓出家者；三无所了別，谓处恶说法者；四有所了別，谓处善说法者；五互增上，谓贪等行者；六皆平等，谓等分行者；七微薄，谓薄尘行者；八外门缠现行，谓未离欲者；九内门缠现行，谓由世间道离欲者；十增上缠现行，谓诸异生；十一失念缠现行，谓诸有学；十二分別缠现行，谓坚执著者；十三俱生缠现行，谓不坚执著者；十四观察现行，谓憙观察者；十五不自在现行，谓睡眠者；十六自在现行，谓觉悟者；十七不可救现行，谓无涅槃法者；十八可救现行，谓有涅槃法者；十九取相现行，谓寻思彼随法而取相貌者；二十不取相貌现行，谓不寻思彼随法不取相貌者。
烦恼缘有二十种者，一乐、二苦、三不苦不乐、四欲、五寻、六触、七先所串习、八随眠、九不亲近善友、十不听闻正法、十一不如理作意、十二不信、十三懈怠、十四失念、十五散乱、十六不正知、十七放逸烦恼、十八异生性、十九由离欲、二十由受生。
烦恼随眠有二十种者，一不定地随眠、二定地随眠、三随自境随眠、四随他境随眠、五被损随眠、六未被损随眠、七随顺随眠、八不随顺随眠、九具满随眠、十缺减随眠、十一可害随眠、十二不可害随眠、十三增上随眠、十四平等随眠、十五微薄随眠、十六有觉随眠、十七无觉随眠、十八生多苦随眠、十九生少苦随眠、二十不生苦随眠。
烦恼所缘境有二十种者，一缘有事境、二缘无事境、三缘自相境、四缘共相境、五缘现见境、六缘不现见境、七缘外门境、八缘内门境、九缘自类烦恼境、十缘他类烦恼境、十一缘自境、十二缘他境、十三缘无境、十四缘有漏境、十五缘无漏境、十六缘有为境、十七缘无为境、十八缘自心分別境、十九缘忆念分別境、二十缘事相境。
麁重有二十种者，一性报麁重、二性烦恼麁重、三性业麁重、四烦恼障麁重、五所知障麁重、六定障麁重、七业障麁重、八报障麁重、九盖障麁重、十不正寻思麁重、十一愁恼麁重、十二怖畏麁重、十三劳倦麁重、十四食麁重、十五眠梦麁重、十六婬欲麁重、十七大种乖违麁重、十八时分变异麁重、十九死麁重、二十遍行麁重。又若略说，了知烦恼由五种相，谓自体相、因相、品类相、于境心乱相及果相。复次齐何当说烦恼随眠及不善？颂曰：
论曰：由四种因故说名随眠，一随顺自生故，谓若烦恼事随顺此烦恼；二种子随缚故；三彼增上事故；四生四过失故。四过失者，一不寂静过失、二差別过失、三發行过失、四摄因过失。此中前一由二所显，三种由四所显。问：齐何当知不善烦恼相？答：由三因故，谓猛盛故、恼乱有情故、能障碍善故。复次业杂染胜决择今当说。颂曰：
论曰：若略说业，有二种，谓思及思已。此业差別复有十三种：一身业、二语业、三意业、四律仪所摄业、五不律仪所摄业、六俱非所摄业、七福业、八非福业、九不动业、十黑黑异熟业、十一白白异熟业、十二黑白黑白异熟业、十三非黑白无异熟业，能尽诸业。如是等业当知有六种果、三种位。六种果者，谓可爱果、不可爱果、清净果、异熟果、等流果、增上果。三位者，谓作用位、习气位与果位。又如是业有五种决定：一现法受决定、二生受决定、三后差別受决定、四受报决定、五作业决定。复次颂曰：
论曰：如薄伽梵说：摩纳婆当知，一切有情自业所作，业为诤本，从业所生，业为依趣。如是此业自所作业，四种应知：于自相续能与果故、能治所治现在前故、从过去世生现世故、为未来有故。为业尽故，名业依趣。又此业报当知四种先后报熟，所谓最先重业报熟、次最近者、次串习者、后先作者。又不可断业当知异熟决定；若不定报业，于离欲断不能为碍。又诸外道起如是见说如是论：随诸众生造作诸业，或乐俱行或苦俱行，所受异熟亦复如是。彼诸外道皆是妄执。何以故？具二受故。谓诸善业亦受苦报亦受乐报，不善之业亦复如是。又当知业依二根故成善不善性，谓依善根故起诸善业，依不善根故起不善业。又善不善业差別之相，当知由九种因。一由因及田故，谓由善不善根及尊重等田有差別。二由事故，谓由圆满不圆满事。三由方便故，谓由无间殷重方便。四由依止故，谓由依止或净不净。五由作意故，谓由猛利净信及增上缠。六由欲解故，谓由回向愿求胜劣果报。七由助伴故，谓由所余善不善法之所摄受。八由多修习故，谓自修行亦教他作、赞叹随喜，见同法者心生喜悦。九由多人故，谓与多人共行此业。复次生杂染胜决择今当说。颂曰：
论曰：有二种命终，一决定，谓北胜上洲；二不决定，谓余处。又复中夭由六种因，一不避不平等故、二念忘失故、三意嗔忿故、四寿尽故、五业尽故、六福尽故。又命终时有三种心，谓善心、不善心、无记心，此在分明心位；若至不分明位，定唯无记。又命终后或有中有，谓将生有色界者；或无中有，谓将生无色界者。复次颂曰：
论曰：依止余中有，缘生处为境，染污心生起，令生有相续。又于四种生中受诸生死，谓卵生、胎生、湿生、化生。又于欲色无色三界中及于地狱等五趣中受诸生死。如是若死若生若处所，已显生杂染胜决择。谛事决择今当说。颂曰：
论曰：一切言说及因彼意解所得义，皆名世俗谛。若清净所缘、若清净性、若彼方便，皆名胜义谛。清净所缘者，谓四圣谛及真如。清净性者，谓灭谛清净。方便者，谓道谛。复次颂曰：
论曰：当知四谛，染污清净二法所摄。染污二种，若果、若因。清净亦尔。如是四谛，从无始来一切有情，未如实见灭道二谛，亦未经受。又如病、病灭及彼二因，建立四谛。苦谛如病，集谛如病因，灭谛如病灭，道谛如病灭因。复次颂曰：
论曰：当知四圣谛一一有四种相。苦谛有四相者，一起苦、二内缘苦、三外缘苦、四麁重苦。初谓生苦，第二谓老病死苦，第三谓怨憎会苦、爱別离苦、所欲匮苦，第四谓五取蕴苦。集谛有四相者，一总爱、二后有爱、三喜贪俱行爱、四彼彼处喜爱。灭谛有四相者，一爱尽、二离欲、三灭、四涅槃。道谛有四相者，谓苦迟通等四种行迹，前已说。又一一谛各有四行当知，如成现观品已说。又于诸谛，有遍知、永断、作证、修道因果体性应知。前三是果，修道是因，谓遍知苦因、永断集因、及证灭因。
云何世俗等说名为谛？颂曰：
论曰：彼觉无乖诤法尔者，谓世间愚夫等由法尔故，于彼诸法觉无乖诤，名世俗谛法尔。证亦然者，谓诸已见谛者，如其法性证无乖诤，名胜义谛由此道理。薄伽梵说：一切圣者以此为谛，故名圣谛。又苦等四谛当知，初二通善、不善、无记三性，余唯是善。又善有二种，谓世间、出世间。此复二种，谓断及道所摄。如是已说谛事决择，依止决择今当说。颂曰：
论曰：当知由三种所依性故，薄伽梵说七种依止。何等名为三种所依？一漏尽所依、二功德發起所依、三现法乐住所依。又此依止有二种善巧应知：一、三摩地善巧；二、三摩钵底善巧。此有四句等广分別，如薄伽梵说嗢柁南伽他曰：
云何三摩地善巧非三摩钵底善巧？谓于空等三三摩地善巧故，非于胜处、遍处、灭尽定等善巧故。云何三摩钵底善巧非三摩地善巧？谓于胜处、遍处、无想定等若入若出三摩钵底善巧故，非于三三摩地善巧故。云何俱善巧？谓于所说三摩地、三摩钵底差別俱善巧故。云何俱非善巧？谓于所说三摩地、三摩钵底差別俱不善巧故。复次三摩地善巧非三摩钵底善巧者，谓善了知所入三摩地名句文差別故，不善了知能入三摩地诸行状相故。三摩钵底善巧非三摩地善巧者，谓如有一能善了知所入三摩地诸行状相而入彼定，不善了知此三摩地名句文差別，谓我今入如此如此名三摩地。又有菩萨能入若百三摩地、若千三摩地等，然彼不能了知彼定名句文身差別，谓我今入如此如此名三摩地，乃至未从诸佛及得第一究竟菩萨摩诃萨所闻，或自未得第一究竟。
问：云何住定？答：谓如有一，于能入定诸行状相善能了取，善了取故随其所欲住所入定。又于所入诸三摩地无有退失。如是有二种住：一安住于定故名为住、二能不退失故名为住。问：云何起定？答：谓如有一，于能入定诸行状相不复思惟，但以不定地分別相所摄定地同分作意思惟诸法故，从此三摩地起；或因随所作故起、或因决定所作故起、或因期愿所作故起。随所作者，谓衣钵众具业。决定所作者，谓大小便利、供事师长、乞食等行。期愿所作者，谓如有一，期许为他随有所作，或为更入余定，故从定起。问：云何为行？答：行所缘境而入于定，故名为行。谓依三摩地所起麁、静、病、痈、箭、无常等行。问：云何名状？答：若有将入定者，尔时必有定相生起。由此相故行者自知，我当不久将入如是如是相定，或复已入。又教授师亦知，此行者有如是如是相起，不久当入如是如是定。
问：云何名相？答：相有二种，一者境相、二者因相。境相者，谓分別相，由缘此故而入于定。因相者，谓能入定所有资粮，如随顺言教定具积集修俱乐欲厌离之心，极善了知乱不乱相，及不为他之所触恼，或人非人或声所作或用所作。
问：云何名调顺？答：若三摩地为诸行相之所拘执，犹如持水法尔被执，不静不妙非安隐道，不能证得心定一趣。当知尔时此三摩地不名调顺，不随意住。与此相违名为调顺。
问：云何名所行？答：谓三摩地境界，若过此境定不能知。如入初静虑，不能知见第二静虑等事，如是根度及补特伽罗度亦不知见。
问：云何引發？答：谓能略摄广文句义，及能發起诸胜功德。
问：何等三摩地名为可爱？答：谓具惭愧爱敬净信、如理作意忆念正知、守护诸根持戒无悔等，乃至乐为最后如其所乐入三摩地。当知翻此名非可爱。
问：云何可爱不可爱？谓惭愧等少分成就、少分不成就，谓具惭愧，非爱敬相应等，乃至广说。
问：云何为增？答：谓三摩地已得增长。问：云何为减？答：谓三摩地得已退失。问：云何方便？答：谓趣二之道。
问：云何奢摩他？答：谓无分別影像作意相。
问：云何执受？答：谓由随一若清净相或光明相起执取相。
问：云何弃舍？答：谓于善品已得平等增上舍相。复次依诸静虑胜决择今当说。颂曰：
论曰：如上所说四种静虑，云何唯四不多不少？由出苦乐事究竟故。所以者何？渐次乃至第四静虑，忧苦喜乐得超度故。
问：初静虑所治障云何？答：有五种应知，一贪恚害寻、二苦、三忧、四犯戒、五散乱。
问：第二静虑所治障云何？答：亦有五种应知，一初静虑贪、二寻伺、三苦、四掉、五定下劣性。
问：第三静虑所治障云何？答：有四种应知，一第二静虑贪、二喜、三踊跃、四定下劣性。
问：第四静虑所治障云何？答：亦有五种应知，一入出息、二第三静虑贪、三乐、四乐作意、五定下劣性。
问：于诸静虑有几支耶？答：初有五支。何等为五？谓寻、伺、喜、乐、心一境性。第二静虑有四支，谓内等净、喜、乐、心一境性。问：内等净以何法为体？答：以念正知及舍为体。第三静虑有五支，谓念、正知、舍、乐、心一境性。第四静虑有四支，谓舍清净、念清净、不苦不乐、心一境性。问：念、正知、舍一切处有，何故于初静虑等不说耶？答：初静虑中由寻伺门所引發故，虽有不说；第二静虑中有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故，总以内等净名显之；第三静虑中彼心所有少分烦恼皆远离故，显彼自相故，经中说远离喜贪。初静虑中虽离欲贪，未离喜贪；第二静虑中虽离寻伺贪，未离喜贪；第四静虑中即此舍念极善清净显了。是故于诸静虑中如其所应彼差別应知。
问：何故于四静虑建立四支五支耶？答：住所依故、住顺益故、住自体故。复次思惟境界故、受用境界故、于境不散故。复次顺益所依故、增上心所依故、增上慧所依故。复次为对治三种恼乱住障故。三种恼乱住者，谓染污住、苦住、迷乱住。复次如受用五欲者有三种正所作事，显彼受用诸欲，一以正方便求所受用、二求得已正受用、三自在随转。如是修静虑者依三种正所作事，如其所应建立支分应知。复次为对治自苦行故，修静虑者建立支分应知。此复三种对治：一离欲对治、二止息身心逼恼对治、三外心散乱寂静对治。问：何故初静虑中说离欲已，复说远离恶不善法？答：为显诸欲自相及显过患相故。过患相者，谓彼诸欲起恶行已堕极下处，故名为恶；违善法生，故名不善。复次为显能断烦恼杂染故，及显能断先所积集业杂染故。复次为显断在家者受用事门所生欲故，及显断出家者于寻伺门所生法故。复次为显断欲寻故，及显断恚寻害寻故。复次为显同彼外仙所得相故，及显断彼退已起恶呪故。
问：何故苦根初静虑中说未断耶？答：彼品麁重未远离故。若初静虑已断苦根麁重品者，与住第二静虑时应无差別，是故当知初静虑中未断麁重苦品。问：寻伺等法于初静虑等中能为顺益摄受自地令得清净，何故如来说彼名动？答：望他地故说名为动，非望自地。
问：何故从欲界及于初静虑等中建立后后支耶？答：略有三因，谓能治所治故、证利益故、证自体故。如是三因，于四静虑中五支所摄，如其所应当知。问：第二静虑望初静虑有何胜异？答：三摩地圆满胜异。问：第三静虑望第二静虑有何胜异？答：顺益圆满胜异。问：第四静虑望第三静虑有何胜异？答：清净圆满胜异。复次颂曰：
论曰：初静虑近分喜有动，非如根本静虑喜。又初近分未至所摄定能尽诸漏非余。又初近分有二种，谓世间、出世间。余近分唯世间，由已得初根本无漏静虑故，非于上地诸近分定无漏现前。又处定中取外声时，当知由二种取：一由了別定所缘境及种种所缘境意识故、二由此俱生耳识故。八等至舍八者，谓八种三摩钵底能舍八事舍。何等八？谓舍语、寻、喜、乐故，证四静虑三摩钵底；舍色、空、识、无所有处想故，证四无色三摩钵底。复次颂曰：
论曰：唯诸静虑是现法安乐住性，具有身心二种安故；非无色定，无身安故。又依静虑能入现观，非无色定，以诸静虑毘钵舍那极猛利故。又修静虑及诸定者，于无色解脱数入数出赞说彼相，极寂静故。又诸外道于无色定起解脱想故数数赞说。又依有想三摩地解脱能尽诸漏，乃至无所有处三摩地极猛利故。是故薄伽梵说：唯依有想三摩钵底领解通达，非于余地。四种因者，谓诸三摩钵底能为现法安乐住等四种依因，如其次第应知。复次颂曰：
论曰：爱味相应清净无漏三种静虑，如其次第有十种、六种、三种应知。云何十种？谓如摄事品已说。云何六种？谓六种清净：一引發清净、二上练清净、三后得清净、四垢染清净、五摄清净、六堪任清净。云何三种？谓出世间无漏、离系无漏、后得无漏。
又从离欲退彼相续，彼障治应知各有多种。谓或由依止不平等故退，谓如有一遭于重疾退失于定。如尊者伐勒迦梨说：我今于此三摩地不能证入，将无于此三摩地由多麁重故而退失耶？又如有一，为性多麁重，由宿习故，由此多麁重故退三摩地。或由境界胜妙故退，谓如有一，得胜妙境界现前故退失定，如闻有外道仙人乃至得非想非非想处定，由触可爱妙色少女身故退失彼定。或由敬养故退，谓如有一，现前获得胜妙敬养便退失定，如天与等。或由轻毁故退，谓如有一，被他嗔毁诃责便退失定，如诸外仙嗔忿退已行诸恶呪。或由憍慢故退，谓如有一，因所得定自举陵他退失于定。或由增上慢故退，谓如有一，于所未得定起已，得增上慢故退所得定。或由不作意故退，谓如有一，先由如是诸行状相得入诸定，彼于后时更不思惟此行状相故退失于定。或由不纯熟故退，谓如有一，修习始业创發善品。或由自烦恼多现在前故退失定，谓如有一，爱上静虑乃至疑上静虑故退失定。或由寿尽、福尽、业尽故退，谓如有一，从上地生处舍命堕下地生。复次若下品烦恼、下品善根补特伽罗，由多刹那用功方退，由多刹那用功方得入定。若下品烦恼、上品善根补特伽罗，由多刹那用功方退，由一刹那速得入定。若上品烦恼、下品善根补特伽罗，由一刹那速退失定，多念用功方能入定。若上品烦恼、上品善根补特伽罗，由一刹那速退失定，由一刹那速能入定。复次颂曰：
论曰：如是退定，利根者无。若转易生，虽钝根者亦无有退。又静虑等定必先依下地發起，以先于此间入定然后生彼。何以故？要先离欲者，后时得生彼故。如是已说依止决择，觉分决择今当说。颂曰：
论曰：依声闻独觉二乘及依大乘建立觉分，由二十七种相正方便应知。何等名为二十七种正方便？谓系属所缘正观方便、舍离染污摄净方便、修治内心调顺方便、引發出世正法方便、彼无间缺方便、真实现觉方便、证余寂灭方便、入所知方便、入断方便、通达不净无乐有苦方便、学圆满方便、于境无散观察方便、圣教不坏方便、摄智所知彼果方便、愿方便、悲愍有情方便、修治智方便、法现观方便、能治所治进趣方便、福德资粮积集方便、成熟有情方便、摄一切菩萨道方便、引發威德方便、引發言教方便、广大甚深心积习方便、远离匮法业方便、安住有情涅槃二界方便。复次颂曰：
论曰：当知身等各有三种差別。身三种者，或有身分自性不净，如身内分；或有身分相似清净，如身皮分；或有身分变坏不净，如命终已青瘀等身分。受有三种者，所谓苦、乐、不苦不乐。心有三种者，谓乐等。受相应法有三种者，谓黑、白、杂。彼影像随观者，如寻思经说：于彼身等影像随观，与所知事同分类故，名为影像。所言随者，是相似义。又此随观即是三智，谓闻所生智、思所生智、修所生智。如是三智，由念力故，于彼增上缘修多罗等法无有迷惑，是故说名念住于身、受、心法，由念力住故。复次颂曰：
论曰：当知诸念住有九种所治障，一不厌离、二不作意、三止观随烦恼、四沈下、五不能堪忍、六于少劣知足、七忘失教授、八违犯戒行、九弃舍欲乐增上猛利诸妙善轭。又于修念住有二种作意，谓不缓作意、不染作意。经言：炽盛者此显第一，正智忆念除世间贪忧者此显第二。又此第二能除三种杂染。何者名为三种杂染？一犯戒因缘心生变悔，由此障故能令初时心不得定。二内心惛略，由此障故虽已得定心于所缘忘失沈没。三外心散乱，由此障故虽证胜法而著世间名闻利养，或未能证胜进之法心生忧恼。修差別有三者，修诸念住各有三种，谓于内、外、俱身等随观。又复于身，或唯观影像、或以影像比类于身、或复和合总观。如于身三种，如是乃至于法亦尔。又有二种于诸念住无有失坏：一初无失坏，谓不散乱，由此力故能善發起；二后无失坏，谓无增上慢，由此力故善修究竟。复次颂曰：
论曰：于念住修位中，为断沈掉故，应修二种相应道。如《比丘尼经》及《取自心相经》说。云何《比丘尼经》说？如彼经言：为断沈没故，应当思惟少分可爱清净相貌。为断掉动故，复应略摄。云何《取自心相经》说？如彼经言：由不取自心相故令心沈没，由取少分可爱外相故沈随烦恼暂时断息。然心未得定，复更略摄其心，见沈没过复取外相，见掉动过后复更取自心之相，尔时能断沈掉随烦恼心得正定，略摄其心取自心相离沈掉故。
复次由相应道观察故，能舍烦恼应知，如《鷃经》说。故彼经言：所言鷃者，喻行者心行。非所行处者，喻彼行者思惟可爱境界。被鹞所执者，喻彼行者为贪缠所执。鷃怨诉者，喻彼行者心生变悔。暂放舍者，喻彼行者贪缠暂息。土块者，喻五取蕴。大场垅者，喻无常观。窟穴者，喻通达真如观。唤鹞子者，喻观察作意。鹞迅来者，喻彼贪缠将现在前。入窟穴者，喻思惟真如观。鹞自苦害者，喻随眠断。
复次此相应道，当知能尽三爱，谓助伴爱、利养爱、后有爱。为对治此故，显我与法无有差別。复次颂曰：
论曰：为欲对治增上慢故、为欲对治爱味所依定故，及为对治四颠倒故，修习念住。为对治增上慢者，如经说：唯应于此身受心法若住忆念，乃至或唯有智、或唯有见、或唯系念。此增上慢有二种，谓于未断身等麁重障起，及于未圆满止观俱品治起。为对治爱味所依定者，如经说：无所依止故。为对治颠倒故者，如经说：于诸世间无少执取，由颠倒断故，更不复执少五取蕴为常为乐为我为净。又为三心趣入修习念住应知，谓游行聚落时心趣于出、住愦闹时心趣远离、处于静室心趣涅槃。又趣出生死趣、离烦恼、乐寂灭故，心趣涅槃。
显扬圣教论卷第十九
